景德傳燈錄卷第二十六

禪門達者雖不出世有名於時者一十人見錄

禪門達者雖不出世、有名於時者一十人見錄

金陵寶誌禪師

金陵寶誌禪師

婺州善慧大士

婺州善慧大士

南獄慧思禪師

南獄慧思禪師

天台智顗禪師

天台智顗禪師

泗州僧伽和尚

泗州僧伽和尚

萬迴法雲公

萬回法雲公

天台豐幹禪師

天台豐幹禪師

天台寒山子

天台寒山子

天台拾得

天台拾得

明州布袋和尚

明州布袋和尚

諸方雜舉徵拈代別語

諸方雜舉徵拈代別語

寶誌禪師金城人也。姓朱氏。少出家止道林寺修習禪定。宋泰始初忽居止無定飲食無時。髮長數寸徒跣執錫杖。頭擐剪刀尺銅鑑。或掛一兩尺帛。數日不食無飢容。時或歌吟詞如讖記。士庶皆共事之。齊永明七年。武帝謂師惑眾收付建康獄。既旦人見其入市。及檢獄如故。建康令以事聞。帝延於宮中之後堂。師在華林園忽一日重著三布帽。亦不知於何所得之。俄豫章王文惠太子相繼薨。武帝尋厭世齊亦以於季矣。由是禁師出入。梁高祖即位下詔曰。誌公跡拘塵垢神遊冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞以上。譚其隱淪則遯仙高者。豈以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至於此。自今勿得復禁。帝一日問師曰。弟子煩惑何以治之。師曰。十二。識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨。師曰。旨在書字時節刻漏中。識者以為書之在十二時中。又問。弟子何時得靜心修習。師曰。安樂禁。識者以為修習禁者止也。至安樂時乃止耳。又製大乘贊二十四首盛行於世(餘諸辭句與夫禪宗旨趣冥會。略錄十首及師製十二時頌編於別卷)天監十三年冬將卒。忽告眾僧令移寺金剛神像出置於外。乃密謂人曰。菩薩將去。未及旬日無疾而終。舉體香軟。臨亡然一燭以付後閤舍人吳慶。慶以事聞。帝歎曰。大師不復留矣。燭者將以後事囑我乎。因厚禮葬於鍾山獨龍阜。仍立開善精舍。勅陸倕製銘於冢內。王筠勒碑於寺門。處處傳其遺像焉。初師顯跡之始年可五六十許。及終亦不老。人莫測其年。有徐捷道者。年九十三。自言是誌外舅弟小誌四年。計師亡時蓋年九十七矣。勅諡妙覺大師。

寶誌禪師，金城人。姓朱氏。少出家，止道林寺修習禪定。宋泰始初，忽然居止無定、飲食無時。髮長數寸，赤腳執錫杖，頭上戴剪刀、尺、銅鏡，或掛一兩尺帛。數日不食，沒有飢容。時或歌吟，詞如讖記。士庶都共事他。齊永明七年，武帝認為師惑眾，收付建康獄。到了早晨，人見他入市，及檢獄卻仍在。建康令把事上聞。帝延請於宮中的後堂。師在華林園，忽然一日重疊著三頂布帽，也不知從何處得來。不久豫章王、文惠太子相繼薨。武帝不久厭世，齊也到了季世。由此禁師出入。梁高祖即位，下詔說：志公形跡拘於塵垢，神遊冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理則在聲聞以上，談其隱淪則比遁仙還高。豈能以俗士常情空相拘制，何其鄙陋以至於此。自今不得再禁。帝一日問師說：「弟子煩惑，何以治之。」師說：「十二。」識者以為十二因緣是治惑的藥。又問十二之旨。師說：「旨在書字時節刻漏中。」識者以為書寫之在十二時中。又問：「弟子何時得靜心修習。」師說：「安樂禁。」識者以為修習所謂禁者就是止，到安樂時才止罷了。又制大乘贊二十四首，盛行於世（其餘辭句與禪宗旨趣冥會。略錄十首及師制十二時頌，編於別卷）。天監十三年冬將卒，忽然告眾僧，令移寺金剛神像出置於外，又密對人說：「菩薩將去。」未及旬日，無疾而終。舉體香軟。臨亡燃一燭，交付後閣舍人吳慶。慶以事上聞。帝嘆說：「大師不復留了。燭，是將以後事囑託我嗎。」於是厚禮葬於鐘山獨龍阜，仍立開善精舍。敕陸倕制銘於冢內，王筠勒碑於寺門。處處傳其遺像。初師顯跡之始，年可五六十許，及終也不老，人莫測其年。有徐捷道者，年九十三，自言是志的外舅弟，小志四年。計師亡時蓋年九十七了。敕諡妙覺大師。

善慧大士者。婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日降於雙林鄉傅宣慈家本名翕。梁天監十一年。年十六納劉氏女名妙光。生普建普成二子。二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中祝曰。去者適止者留。人或謂之愚。會有天竺僧達磨(時謂嵩頭陀)曰。我與汝毘婆屍佛所發誓。今兜率宮衣缽見在。何日當還。因命臨水觀其影。見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰。鑪韛之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。乃說一偈曰。

善慧大士，婺州義烏縣人。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家，本名翕。梁天監十一年，年十六，娶劉氏女，名妙光。生普建、普成二子。二十四歲與里人在稽亭浦漉魚，獲已沉籠水中，祝說：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧達磨（時謂嵩頭陀）說：「我與你在毗婆尸佛所發過誓。今兜率宮衣缽見在，何日當還。」因命臨水觀其影，見大士圓光寶蓋。大士笑對他說：「爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎。」嵩指松山頂說：「此可棲了。」大士躬耕而居之，乃說一偈說：

空手把鋤頭步行騎水牛

空手把鋤頭，步行騎水牛。

人從橋上過橋流水不流

人從橋上過，橋流水不流。

有人盜菽麥瓜果。大士即與籃籠盛去。日常傭作夜則行道。見釋迦金粟定光三如來放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。當捨田宅設無遮大會。大通二年唱賣妻子獲錢五萬以營法會。時有慧集法師聞法悟解。言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾遂呵之。六年正月二十八日遣弟子傅暀致書於梁高祖。書曰。雙林樹下當來解脫善慧大士。白國主救世菩薩。今欲條上中下善。希能受持。其上善略以虛懷為本。不著為宗。亡相為因。涅槃為果。其中善略以治身為本。治國為宗。天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生勝殘去殺。普令百姓俱稟六齋。今聞皇帝崇法欲伸論義。未遂襟懷故。遣弟子傅暀告曰。暀投太樂令何昌。昌曰。慧約國師猶復置啟。翕是國民又非長老。殊不謙卑豈敢呈達。暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢皓法師。皓勸速呈。二月二十一日進書。帝覽之遽遣詔迎。既至帝問。從來師事誰耶。曰從無所從來無所來師事亦爾。昭明問。大士何不論義。曰菩薩所說非長非短非廣非狹非有邊非無邊如如正理復有何言。帝又問。何為真諦。曰息而不滅。帝曰。若息而不滅此則有色。有色故鈍。若如是者居士不免流俗。曰臨財無苟得臨難無苟免。帝曰。居士大識禮。曰一切諸法不有不無。帝曰。謹受居士來旨曰大千世界所有色象莫不歸空。百川叢注不過於海。無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最。視一切眾生有若赤子有若自身。天下非道不安非理不樂。帝默然。大士辭退。異日帝於壽光殿請大士講金剛經。大士登座執拍板唱經成四十九頌。大同五年奏捨宅於松山下因雙檮樹而創寺。名曰雙林。其樹連理祥煙周繞。有雙鶴棲止。太清二年大士誓不食。取佛生日焚身供養。至日白黑六十餘人代不食燒身。三百人刺心瀝血和香。請大士住世。大士愍而從之。承聖三年復捨家資為眾生供養三寶。而說偈曰。

有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道。見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體。大士便說：「我得首楞嚴定。當舍田宅，設無遮大會。」大通二年唱賣妻子，獲錢五萬以營法會。時有慧集法師聞法悟解，說我師彌勒應身罷了。大士恐惑眾，遂呵之。六年正月二十八日，遣弟子傅暀致書於梁高祖。書說：「雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩。今欲條上中下善，希能受持。其上善略以虛懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。其中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓俱稟六齋。今聞皇帝崇法，欲伸論義，未遂襟懷，故遣弟子傅暀告。」暀投太樂令何昌。昌說：「慧約國師猶復置啟。翕是國民，又非長老，殊不謙卑，豈敢呈達。」暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢皓法師。皓勸速呈。二月二十一日進書。帝覽之，遽遣詔迎。既至，帝問：「從來師事誰耶。」說：「從無所從，來無所來，師事亦爾。」昭明問：「大士何不論義。」說：「菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。」帝又問：「何為真諦。」說：「息而不滅。」帝說：「若息而不滅，此則有色。有色故鈍。若如是者，居士不免流俗。」說：「臨財無苟得，臨難無苟免。」帝說：「居士大識禮。」說：「一切諸法不有不無。」帝說：「謹受居士來旨。」說：「大千世界所有色象莫不歸空。百川叢注不過於海。無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最。視一切眾生有若赤子，有若自身。天下非道不安，非理不樂。」帝默然。大士辭退。異日帝於壽光殿請大士講金剛經。大士登座，執拍板唱經，成四十九頌。大同五年，奏舍宅於松山下，因雙檮樹而創寺，名曰雙林。其樹連理，祥煙周繞，有雙鶴棲止。太清二年，大士誓不食，取佛生日焚身供養。至日，白黑六十餘人代不食燒身，三百人刺心瀝血和香，請大士住世。大士愍而從之。承聖三年，復舍家資為眾生供養三寶，而說偈說：

傾捨為群品奉供天中天

傾舍為群品，奉供天中天。

仰祈甘露雨流澍普無邊

仰祈甘露雨，流澍普無邊。

陳天嘉二年大士於松山頂遶連理樹行道。感七佛相隨。釋迦引前維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。其山忽起黃雲盤旋若蓋。因號雲黃山。時有慧和法師不疾而終。嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅。大士懸知曰。嵩公兜率待我。決不可久留也。時四側華木方當秀實欻然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示眾曰。此身甚可厭惡眾苦所集。須慎三業精勤六度。若墜地獄卒難得脫。常須懺悔。又曰。吾去已不得移寢床。七日有法猛上人。持像及鍾來鎮於此。弟子問。滅後形體若為。曰山頂焚之。又問。不遂何如。曰慎勿棺斂。但壘甓作壇移屍於上。屏風周繞絳紗覆之。上建浮圖以彌勒像處其下。又問。諸佛涅槃時皆說功德。師之發跡可得聞乎。曰我從第四天來為度汝等。次補釋迦。及傅普敏文殊。慧集觀音。何昌阿難。同來贊助故。大品經云。有菩薩從兜率來。諸根猛利。疾與般若相應。即吾身是也。言訖趺坐而終。壽七十有三。尋猛師果將到織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。須臾不見。大士道具十餘事見在。晉天福九年甲辰六月十七日錢王遣使發塔。取靈骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龍山建華寺寘之。仍以靈骨塑其像。

陳天嘉二年，大士於松山頂繞連理樹行道。感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也。其山忽起黃雲，盤旋若蓋，因號雲黃山。時有慧和法師不疾而終，嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅。大士懸知說：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側花木方當秀實，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示眾說：「此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫。常須懺悔。」又說：「我去已，不得移寢床。七日有法猛上人，持像及鍾來鎮於此。」弟子問：「滅後形體若為。」說：「山頂焚之。」又問：「不遂何如。」說：「慎勿棺斂。但壘甓作壇，移屍於上。屏風周繞，絳紗覆之。上建浮圖，以彌勒像處其下。」又問：「諸佛涅槃時皆說功德。師之發跡可得聞乎。」說：「我從第四天來，為度你們。次補釋迦。及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助。故大品經說：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾身是也。」言訖趺坐而終。壽七十三。尋猛師果將到織成彌勒像及九乳鍾留鎮之，須臾不見。大士道具十餘事見在。晉天福九年甲辰六月十七日，錢王遣使發塔，取靈骨一十六片，紫金色，及道具。乃於府城南龍山建華寺安置，仍以靈骨塑其像。

衡嶽慧思禪師武津人也。姓李氏。頂有肉髻牛行象視。少以慈恕聞於閭裡。嘗夢梵僧勸出俗。乃辭親入道。及稟具常習坐日唯一食。誦法華等經滿千遍。又閱妙勝定經歎禪那功德。遂發心尋友。時慧聞禪師有徒數百(聞禪師始因背手探藏。得中觀論發明禪理。此論即西天第十四祖龍樹大士所造。遂遙稟龍樹)乃往受法晝夜攝心坐夏。經三七日獲宿智通。倍加勇猛。尋有障起。四支緩弱不能行步。自唸曰。病從業。生業由心起。心源無起外境何狀。病業與身都如雲影。如是觀已顛倒想滅輕安如故。夏滿猶無所得。深懷慚愧放身倚壁。背未至間豁爾開悟。法華三昧最上乘門一念明達研練逾久前觀轉增。名行遠聞學侶日至。激勵無倦機感寔繁。乃以大小乘定慧等法隨根引喻。俾習慈忍行奉菩薩三聚戒。衣服率用布。寒則加之以艾。以北齊天保中領徒南邁。值梁孝元之亂。權止大蘇山。輕生重法者相與冒險而至填聚山林。師示眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦不真。偈曰。

衡嶽慧思禪師，武津人。姓李氏。頂有肉髻，牛行象視。少以慈恕聞於閭里。嘗夢梵僧勸出俗，乃辭親入道。及稟具，常習坐，日唯一食。誦法華等經滿千遍。又閱妙勝定經，嘆禪那功德，遂發心尋友。時慧聞禪師有徒數百（聞禪師始因背手探藏，得中觀論，發明禪理。此論即西天第十四祖龍樹大士所造，遂遙稟龍樹），乃往受法，晝夜攝心坐夏。經三七日獲宿智通，倍加勇猛。尋有障起，四肢緩弱不能行步。自念說：病從業生，業由心起。心源無起，外境何狀。病業與身都如雲影。如是觀已，顛倒想滅，輕安如故。夏滿猶無所得，深懷慚愧，放身倚壁。背未至間，豁爾開悟。法華三昧最上乘門一念明達，研練逾久，前觀轉增。名行遠聞，學侶日至。激勵無倦，機感實繁。乃以大小乘定慧等法隨根引喻，使習慈忍行，奉菩薩三聚戒。衣服率用布，寒則加之以艾。以北齊天保中領徒南邁，值梁孝元之亂，權止大蘇山。輕生重法者相與冒險而至，填聚山林。師示眾說：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」偈說：

頓悟心源開寶藏隱顯靈通現真相

頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。

獨行獨坐常巍巍百億化身無數量

獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。

縱合偪塞滿虛空看時不見微塵相

縱令逼塞滿虛空（底本作「偪塞」），看時不見微塵相。

可笑物兮無比況口吐明珠光晃晃

可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。

尋常見說不思議一語標名言下當

尋常見說不思議，一語標名言下當。

又偈曰。

又偈說：

天不能蓋地不載無去無來無障礙

天不能蓋地不載，無去無來無障礙。

無長無短無青黃不在中間及內外

無長無短無青黃，不在中間及內外。

超群出眾太虛玄指物傳心人不會

超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。

其他隨叩而應。以道俗所施造金字般若法華經。時眾請師講二經。隨文發解。復命門人智顗代講。至一心具萬行有疑請決。師曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發諸法見前。吾既身證不勞致疑。顗即諮受法華行三七日得悟(顗即天台教主智者大師。如下章出焉)陳光大元年六月二十三日自大蘇山將四十餘僧徑趣南嶽乃曰。吾寄此山止期十載。已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽值一處林泉勝異。師曰。此古寺也。吾昔曾居俾掘之基址猶存。又指巖下曰。吾此坐禪賊斬吾首。尋得枯骸一聚。自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養目為大禪師。將欲順世謂門人曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛三昧方等懺悔期於見證者。隨有所須吾自供給。如無此人吾即遠去矣。時眾以苦行事難無有答者。師乃屏眾泯然而逝。小師雲辯號叫。師開目曰。汝是惡魔。吾將行矣。何驚動妨亂吾邪。痴人出去。言訖長往。時異香滿室。頂暖身軟顏色如常。即太建九年六月二十二日也。壽六十有四。凡有著述皆口授無所刪改。撰四十二字門兩卷。無諍行門兩卷。釋論玄隨自意安樂行次第禪要三智觀門等五部各一卷。並行於世。

其他隨叩而應。以道俗所施造金字般若、法華經。時眾請師講二經，隨文發解。復命門人智顗代講。至一心具萬行，有疑請決。師說：「你所疑乃大品次第意罷了，未是法華圓頓旨也。我昔於夏中一念頓發，諸法見前。我既身證，不勞致疑。」顗即諮受法華行，三七日得悟（顗即天台教主智者大師，如下章出焉）。陳光大元年六月二十三日，自大蘇山將四十餘僧徑趣南嶽，便說：「我寄此山止期十載，已後必事遠遊。我前身曾履此處。」巡至衡陽，值一處林泉勝異。師說：「此古寺也。我昔曾居。」使掘之，基址猶存。又指巖下說：「我此坐禪，賊斬我首。」尋得枯骸一聚。自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養，目為大禪師。將欲順世，謂門人說：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟念佛三昧、方等懺悔，期於見證者，隨有所須我自供給。如無此人，我即遠去了。」時眾以苦行事難，無有答者。師乃屏眾，泯然而逝。小師雲辯號叫。師開目說：「你是惡魔。我將行了。何驚動妨亂我邪。痴人出去。」言訖長往。時異香滿室，頂暖身軟，顏色如常。即太建九年六月二十二日也。壽六十四。凡有著述皆口授，無所刪改。撰四十二字門兩卷，無諍行門兩卷，釋論玄、隨自意、安樂行、次第禪要、三智觀門等五部各一卷，並行於世。

天台山修禪寺智者禪師智顗荊州華容人。姓陳氏。母徐氏。始娠夢香煙五色縈饒於懷。誕生之夕祥光燭於隣裡。幼有奇相膚不受垢。七歲入果願寺。聞僧誦法華經普門品即隨念之。忽自憶記七卷之文宛如宿習。十五禮佛像誓志出家。怳焉如夢見大山臨海際峰頂有僧招手。復接入一伽藍雲。汝當居此。汝當終此。十八喪二親。於果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳天嘉元年謁光州大蘇山慧思禪師。思一見乃謂曰。昔靈鷲同聽法華經。今復來矣。即示以普賢道場。說四安樂行。師入觀三七日。身心豁然定慧融會。宿通潛發唯自明瞭。以所悟白思。思曰。非汝弗證非吾莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬不能窮汝之辯。汝可傳燈。莫作最後斷佛種人。師既承印可。太建元年禮辭住金陵闡化。凡說法不立文字。以辯才故晝夜無倦。七年乙未謝遣徒眾隱天台山佛隴峰。有定光禪師先居此峰。謂弟子曰。不久當有善知識領徒至此。俄爾師至。光曰。還憶疇昔舉手招引時否。師即悟禮像之徵悲喜交懷。乃執手共至庵所。其夜聞空中鍾磬之聲。師曰。是何祥也。光曰。此是犍稚集僧得住之相。此處金地吾已居之。北峰銀地汝宜居焉開山。後宣帝建修禪寺。割始豐縣租以充眾費。及隋煬帝請師受菩薩戒。師為帝立法名號總持。帝乃號師為智者。師常謂。法華為一乘妙典。蕩化城之執教。釋草菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。遂出玄義。曰釋名辨體明宗論用判教相之五重也。名則法喻齊舉。謂一乘妙法即眾生本性。在無明煩惱不為所染。如蓮華處於淤泥而體常淨。故以為名。此經開權顯實廢權立實會權歸實。如蓮之華有含容開落之義。華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂跡因跡顯本。夫經題不越法喻人。單複具足凡七種(單三複三具足一)攝一切名。

天台山修禪寺智者禪師智顗，荊州華容人。姓陳氏。母徐氏。始娠，夢香菸五色縈繞於懷。誕生之夕，祥光燭於鄰里。幼有奇相，膚不受垢。七歲入果願寺，聞僧誦法華經普門品即隨念之。忽然自憶記七卷之文，宛如宿習。十五禮佛像，誓志出家。恍焉如夢見大山臨海際，峰頂有僧招手，復接入一伽藍，說：「你當居此。你當終此。」十八喪雙親。於果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳天嘉元年謁光州大蘇山慧思禪師。思一見便對他說：「昔靈鷲同聽法華經，今復來了。」即示以普賢道場，說四安樂行。師入觀三七日，身心豁然，定慧融會。宿通潛發，唯自明瞭。以所悟白思。思說：「非你弗證，非我莫識。此乃法華三昧前方便、初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬，不能窮你之辯。你可傳燈。莫作最後斷佛種人。」師既承印可，太建元年禮辭，住金陵闡化。凡說法不立文字，以辯才故晝夜無倦。七年乙未，謝遣徒眾，隱天台山佛隴峰。有定光禪師先居此峰，謂弟子說：「不久當有善知識領徒至此。」俄爾師至。光說：「還憶疇昔舉手招引時否。」師即悟禮像之徵，悲喜交懷。乃執手共至庵所。其夜聞空中鐘磬之聲。師說：「是何祥也。」光說：「此是犍稚集僧得住之相。此處金地我已居之。北峰銀地，你宜居焉開山。」後宣帝建修禪寺，割始豐縣租以充眾費。及隋煬帝請師受菩薩戒，師為帝立法名，號總持。帝乃號師為智者。師常謂：法華為一乘妙典，蕩化城之執教，釋草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。遂出玄義，說釋名、辨體、明宗、論用、判教相之五重。名則法喻齊舉。謂一乘妙法即眾生本性，在無明煩惱不為所染，如蓮華處於淤泥而體常淨，故以為名。此經開權顯實、廢權立實、會權歸實。如蓮之華有含容開落之義，華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂跡、因跡顯本。夫經題不越法、喻、人，單、復、具足凡七種（單三、復三、具足一），攝一切名。

妙法蓮華即複之一也(法譬為複)名以召體。體即實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見可尊尚故。用則力用。以開廢會之義有其力故。然後判教相者。以如來一代之說。總判為五時八教。五時者。一佛初成道為上根菩薩說華嚴時。二為小機說阿含時。三彈偏折小歎大褒圓說方等時。四蕩相遣執說般若時。五會權歸實。授三乘人及一切眾生成佛記。說法華涅槃時。八教者。謂化儀四教即頓漸秘密不定也。化法四教即藏(生滅四諦)通(無生)別(無量)圓也(無作四諦唯法華圓理。乃至治生產業一色一香無非實相)該三世如來所演罄殫其致(四正三接廣如本教)捨此皆魔說故。教理既明。非觀行無以復性。乃依一心三諦之理(真俗中)示三止三觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心如雲外之月者。此乃別教之行相也。嘗雲。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相。如摩醯首羅天之三目。非縱橫並別故(第十四祖龍樹菩薩偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩他三摩缽底禪那三觀。名目雖殊其致一也。達磨大師以心傳心不滯名數。直為上上根智俾忘筌忘意故。與此教同而不同。智者禪師窮理盡性備足之門故。與禪宗異而非異也)三觀圓成法身不素。即免同貧子也。尚盧學者昧於修性或墮偏執故。復創六即之義以絕斯患。一理即佛者。十法界眾生下至蟭螟同稟妙性。從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故(執名相者不信即心即佛。覩此而生信也)二名字即佛者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假言教外燻得聞名字。生信發解故(起信論雲。以有忘想心故。能知名義。自此已下簡暗證者)三觀行即佛者。既聞名開解。

妙法蓮華即復之一也（法譬為復）。名以召體。體即實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見，可尊尚故。用則力用。以開、廢、會之義有其力故。然後判教相者，以如來一代之說，總判為五時八教。五時者：一、佛初成道為上根菩薩說華嚴時；二、為小機說阿含時；三、彈偏折小、嘆大褒圓說方等時；四、蕩相遣執說般若時；五、會權歸實，授三乘人及一切眾生成佛記，說法華、涅槃時。八教者：謂化儀四教，即頓、漸、秘密、不定也。化法四教，即藏（生滅四諦）、通（無生）、別（無量）、圓也（無作四諦唯法華圓理。乃至治生產業，一色一香無非實相）。該三世如來所演，罄殫其致（四正三接廣如本教）。舍此皆魔說故。教理既明，非觀行無以復性。乃依一心三諦之理（真、俗、中），示三止三觀。一一觀心，念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。嘗說：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相。如摩醯首羅天之三目，非縱橫並別故（第十四祖龍樹菩薩偈說：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。斯與楞嚴、圓覺經說奢摩他、三摩缽底、禪那三觀，名目雖殊，其致一也。達磨大師以心傳心，不滯名數，直為上上根智，使忘筌忘意，故與此教同而不同。智者禪師窮理盡性，備足之門，故與禪宗異而非異也）。三觀圓成，法身不素，即免同貧子也。尚慮學者昧於修性或墮偏執，故復創六即之義以絕斯患。一、理即佛者：十法界眾生下至蟭螟，同稟妙性，從本以來常住清淨，覺體圓滿，一理齊平故（執名相者不信即心即佛，睹此而生信也）。二、名字即佛者：雖理性坦平，而隨流者日用不知，必假言教外熏，得聞名字，生信發解故（起信論說：以有妄想心故，能知名義。自此已下簡暗證者）。三、觀行即佛者：既聞名開解，

要假前之三觀而返源故(圓教外凡也。圓觀五陰為不思議境。即五品位。大師示居此位。別教十信及藏通教。皆名資糧位)四相似即佛者。觀行功深發相似用故(內凡也圓伏無明入十信鐵輪位。不斷見思惑。至七信以去見思惑自隕得六根清淨。如經云。父母所生眼悉見三千界云云。思大禪師示居此位。若別教乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經唯識論三十心後。別立四加行。名位雖同詮旨逈異。惟通悟者善巧融會)五分真即佛者。三心開發得真如用。位位增勝故(發圓初住即銅輪位也。如龍女一念成佛現百界身。從此轉勝至等覺位。凡四十一心盡目真因。分位雖殊圓理無別。若別教即名十地。藏通皆言見道位)六究竟即佛者。無明永盡覺心圓極證無所證故(妙覺也。起信雲。始本不二名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛攝。對圓行第二位耳。藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不濫)通具法報化三身為正(三寶三德屬對交絡。乃至十種三法含攝無遺。偈雲。道識性般若。菩提大乘身。涅槃三寶德。一一皆三法)隨居四土為依。四土者。一常寂光(法性土也。法身居之身土相稱)二實報無障礙(攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩所居)三方便有餘。四淨穢同居(並為應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居)其實則非身非土無優無劣。為對機故假說身土而分優劣。師得身土互融權實無礙故。三十餘年晝夜宣演。生四種益具四悉檀(悉遍也。檀翻名施。禪師之法遍施有情隨根得益如雲。世界悉檀生歡喜益云云)門人灌頂日記萬言而編結之。總目為天台教。別即分諸部類。(法華玄義文句大小止觀金光明仁王淨名涅槃諸觀章十六觀經等及四教禪門凡百餘軸)歷代付授盛於江浙。隋開皇十七年十一月十七日帝遣使詔師。將行乃告門人曰。吾今往而不返。汝等當成就佛隴南寺一依我圖。

要假前之三觀而返源故（圓教外凡也。圓觀五陰為不思議境，即五品位。大師示居此位。別教十信及藏通教，皆名資糧位）。四、相似即佛者：觀行功深，發相似用故（內凡也。圓伏無明，入十信鐵輪位。不斷見思惑。至七信以去，見思惑自隕，得六根清淨。如經說：父母所生眼悉見三千界云云。思大禪師示居此位。若別教乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經、唯識論三十心後，別立四加行。名位雖同，詮旨迥異。惟通悟者善巧融會）。五、分真即佛者：三心開發，得真如用，位位增勝故（發圓初住即銅輪位也。如龍女一念成佛現百界身。從此轉勝至等覺位。凡四十一心盡目真因。分位雖殊，圓理無別。若別教即名十地。藏通皆言見道位）。六、究竟即佛者：無明永盡，覺心圓極，證無所證故（妙覺也。起信說：始本不二，名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛攝，對圓行第二位罷了。藏通二教佛可知）。如上六位既皆即佛（不屈不濫），通具法報化三身為正（三寶三德屬對交絡。乃至十種三法含攝無遺。偈說：道識性般若。菩提大乘身。涅槃三寶德。一一皆三法）。隨居四土為依。四土者：一常寂光（法性土也。法身居之，身土相稱）；二實報無障礙（攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩所居）；三方便有餘；四淨穢同居（併為應化土也。地前菩薩、二乘、凡夫所居）。其實則非身非土，無優無劣。為對機故假說身土而分優劣。師得身土互融、權實無礙，故三十餘年晝夜宣演。生四種益，具四悉檀（悉，遍也。檀翻名施。禪師之法遍施有情，隨根得益。如說：世界悉檀生歡喜益云云）。門人灌頂日記萬言而編結之。總目為天台教。別即分諸部類（法華玄義、文句、大小止觀、金光明、仁王、淨名、涅槃諸觀章、十六觀經等及四教禪門，凡百餘軸）。歷代付授，盛於江浙。隋開皇十七年十一月十七日，帝遣使詔師。將行，乃告門人說：「我今往而不返。你們當成就佛隴南寺，一依我圖。」

侍者曰。若非師力豈能成辦。師曰。乃是王家所辦。汝等見之吾不見也(師初欲建寺於石橋。禪寂見三神人。皂幘絳衣從一老僧。謂師曰。若欲造寺今非其時。三國成一當有大力施主與師造寺。寺成國即清。宜號為國清。言訖不見。開皇十八年帝遣司馬王弘入山依圖造寺。方應前誌)師二十一日到剡東石城寺百尺石像前不進。至二十四日顧侍者曰。觀音來迎不久應去。時門人智朗請曰。不審何位何生。師曰。吾不領眾必淨六根捐己利他獲預五品耳(五品弟子。即法華三昧前方便之位。與思大禪師昔語冥符)命筆作觀心偈。唱諸法門綱要訖。趺坐而逝。壽六十。臘四十。弟子等迎歸佛隴巖。大業元年九月煬帝巡幸準海。遣使送弟子智璪及題寺額入山赴師忌齋。到日集僧開石室唯覩空榻。時會千僧至忽剩一人。鹹謂師化身來受國供。師始受禪教終乎滅度。常披一壞衲冬夏不釋。來往居天台山二十二年。建造大道場一十二所。國清最居其後。及荊州玉泉寺等共三十六所。度僧一萬五千人。寫經一十五藏。造金銅塑畫像八十萬尊。事蹟甚廣如本傳。

侍者說：「若非師力，豈能成辦。」師說：「乃是王家所辦。你們見之，我不見也。」（師初欲建寺於石橋。禪寂見三神人，皂幘絳衣，從一老僧。謂師說：「若欲造寺，今非其時。三國成一，當有大力施主與師造寺。寺成國即清。宜號為國清。」言訖不見。開皇十八年，帝遣司馬王弘入山依圖造寺，方應前志。）師二十一日到剡東石城寺百尺石像前不進。至二十四日顧侍者說：「觀音來迎，不久應去。」時門人智朗請說：「未審何位何生。」師說：「我不領眾，必淨六根；捐己利他，獲預五品罷了。」（五品弟子，即法華三昧前方便之位，與思大禪師昔語冥符。）命筆作觀心偈，唱諸法門綱要訖，趺坐而逝。壽六十，臘四十。弟子等迎歸佛隴巖。大業元年九月，煬帝巡幸淮海，遣使送弟子智璪及題寺額入山赴師忌齋。到日集僧，開石室唯睹空榻。時會千僧至，忽剩一人，都謂師化身來受國供。師始受禪教，終乎滅度，常披一壞衲，冬夏不釋。來往居天台山二十二年。建造大道場一十二所，國清最居其後。及荊州玉泉寺等共三十六所。度僧一萬五千人。寫經一十五藏。造金銅塑畫像八十萬尊。事蹟甚廣，如本傳。

泗州僧伽大師者。世謂觀音大士應化也。推本則過去阿僧祇殑伽沙劫值觀世音如來。從三慧門而入道。以音聲為佛事。但以此土有緣之眾乃謂大師自西國來。唐高宗時至長安洛陽。行化歷吳楚間。手執楊枝混於緇流。或問師何姓。即答曰。我姓何。又問師是何國人。師曰。我何國人。尋於泗上欲構伽藍因宿。州民賀跋氏捨所居。師曰。此本為佛宇。令掘地果得古碑。雲香積寺。即齊李龍建所創。又獲金像眾謂然燈如來。師曰。普光王佛也。因以為寺額。景龍二年中宗遣使迎大師至輦轂深加禮異。命住大薦福寺。帝及百官鹹稱弟子。與度慧儼慧岸木叉三人。御書寺額(普光王寺)三年三月三日大師示滅。勅令就薦福寺漆身起塔。忽臭氣滿城。帝祝送師歸臨淮。言訖異香騰馥。帝問萬迴曰。僧伽大師是何人耶。曰觀音化身耳。乾符中諡證聖大師。皇朝太平興國中太宗皇帝重創浮圖壯麗超絕。

泗州僧伽大師，世謂觀音大士應化也。推本則過去阿僧祇殑伽沙劫值觀世音如來，從三慧門而入道，以音聲為佛事。但以此土有緣之眾，乃謂大師自西國來。唐高宗時至長安洛陽，行化歷吳楚間。手執楊枝，混於緇流。或問師何姓，即答說：「我姓何。」又問師是何國人。師說：「我何國人。」尋於泗上欲構伽藍，因宿。州民賀跋氏舍所居。師說：「此本為佛宇。」令掘地，果得古碑，說香積寺，即齊李龍建所創。又獲金像，眾謂燃燈如來。師說：「普光王佛也。」因以為寺額。景龍二年，中宗遣使迎大師至輦轂，深加禮異，命住大薦福寺。帝及百官鹹稱弟子，與度慧儼、慧岸、木叉三人。御書寺額（普光王寺）。三年三月三日大師示滅。敕令就薦福寺漆身起塔。忽臭氣滿城。帝祝送師歸臨淮，言訖異香騰馥。帝問萬回說：「僧伽大師是何人耶。」說：「觀音化身罷了。」乾符中諡證聖大師。皇朝太平興國中，太宗皇帝重創浮圖，壯麗超絕。