景德傳燈錄卷第二十七

爾教我道即得。曰離三身外何法是真佛。師曰。遮漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什麼離不離。擬把楔釘他虛空。曰伏承華嚴經是法身佛說如何。師曰。爾適來道什麼語。其僧重問。師顧視歎曰。若是法身說。爾向什麼處聽。曰某甲不會。師曰。大難大難。好去珍重。

（僧接著說：）「你教我道即得。」說：「離三身外何法是真佛。」師說：「這漢共八九十老人相罵。向你道了也。更問什麼離不離。擬把楔釘他虛空。」說：「伏承華嚴經是法身佛說，如何。」師說：「你適來道什麼語。」其僧重問。師顧視嘆說：「若是法身說，你向什麼處聽。」說：「某甲不會。」師說：「大難大難。好去珍重。」

趙州從諗和尚上堂雲。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃真如佛性盡是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生萬法無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會道截取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異萬法一如。既不從外得。更拘執作什麼。如羊相似亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道。有人問著者便教合卻口。老僧亦教合卻口。取我是淨。一似獵狗專欲吃物。佛法在什麼處。遮裡一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不壞從一見老僧後更不是別人。只是一箇主人公。遮箇更用向外覓物作什麼。正恁麼時莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失卻去也。時有僧問。承師有言。世界壞時此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼雲。是一箇兩箇是壞不壞。且作麼生會。試斷看)。

趙州從諗和尚上堂說：「金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提、涅槃、真如、佛性盡是貼體衣服，亦名煩惱。不問即無煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生，萬法無咎。你但究理，坐看三二十年。若不會道，截取老僧頭去。夢幻空華，何勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作什麼。如羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道：有人問著者便教合卻口。老僧亦教合卻口。取我是淨。一似獵狗，專欲吃物。佛法在什麼處。這裡一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一個道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不壞。從一見老僧後更不是別人。只是一個主人公。這個更用向外覓物作什麼。正恁麼時莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失卻去也。」時有僧問：「承師有言：世界壞時此性不壞。如何是此性。」師說：「四大五陰。」僧說：「此猶是壞底。如何是此性。」師說：「四大五陰。」（法眼說：「是一個兩個，是壞不壞。且作麼生會。試斷看。」）

鎮州臨濟義玄和尚示眾曰。今時學人且要明取自己真正見解。若得自己見解。即不被生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不得病在何處。病在不自信處。自信不及即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求心。便與祖師不別。汝欲識祖師麼。即汝目前聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只是文字學。與他祖師大遠在。莫錯大德。此時不遇萬劫千生輪迴三界。徇好惡境向驢牛肚裡去也。如今諸人與古聖何別。汝且欠少什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見。是一生無事人。一念淨光是汝屋裡法身佛。一念無分別光是汝報身佛。一念無差別光是汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。為不向外求有此三種功用。據教三種名為極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而立。土據體而論。法性身法性土明知是光影。大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是汝目前歷歷孤明。勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道。五蘊身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若不在隨處解脫。山僧見處坐斷報化佛頂。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。羅漢闢支猶如糞土。菩提涅槃繫驢馬橛。何以如斯。蓋為不達三祇劫空有此障隔。若是真道流盡不如此。如今略為諸人大約話破。自看遠近。時光可惜各自努力。珍重。

鎮州臨濟義玄和尚示眾說：「今時學人且要明取自己真正見解。若得自己見解，即不被生死染，去住自由。不要求他殊勝，殊勝自備。如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不得，病在何處。病在不自信處。自信不及，即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。你欲識祖師麼。即你目前聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只是文字學。與他祖師大遠在。莫錯，大德。此時不遇，萬劫千生輪迴三界。徇好惡境，向驢牛肚裡去也。如今諸人與古聖何別。你且欠少什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見，是一生無事人。一念淨光是你屋裡法身佛。一念無分別光是你報身佛。一念無差別光是你化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。為不向外求，有此三種功用。據教，三種名為極則。約山僧道，三種是名言。故云身依義而立，土據體而論。法性身、法性土，明知是光影。大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是你目前歷歷孤明、勿形段者，解說法聽法。所以山僧向你道：五蘊身田內有無位真人。堂堂顯露，無絲髮許間隔。何不識取。心法無形，通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若不在，隨處解脫。山僧見處，坐斷報化佛頂。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。羅漢闢支猶如糞土。菩提涅槃系驢馬橛。何以如斯。蓋為不達三祇劫空，有此障隔。若是真道流，盡不如此。如今略為諸人大約話破。自看遠近。時光可惜，各自努力。珍重。」

玄沙宗一師備大師上堂曰。太虛日輪是一切人成立太虛見。在諸人作麼生。滿目覷不見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是𥋙睡漢。若明徹得坐卻凡聖。坐卻三界夢幻身心。無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作無限神通變現。設如許多教網未曾措著一分豪。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林卻解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海裡浮沈幾時休息去。自家幸有此廣大門風不能紹繼得。更向五蘊身田裡作主宰。還夢見麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮裡便明徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者捨一法如豪髮許。還會麼。時有僧問。從上宗旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從何方便門令學人得入。師曰。入是方便。僧問。初心人來師如何指示。師曰。什麼處得初心來。僧問。學人創入叢林乞師提接。師以杖指之。僧曰。學人不會。師曰。我恁麼為汝卻成抑屈於人。如今若的自肯當人分上。不論初學入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所乏少。如大海水一切魚龍初生至老吞吐受用悉皆平等。所以道。初發心者與古佛齊肩。奈何汝無始積劫動諸妄情結成煩惱。如重病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實事。如今所覩一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如今兄弟見似等閑。何處別有人為汝了得。可惜時光虛度。何妨密密地自究子細觀。尋至無著力處。自息諸緣去。縱未發萠種子猶在。若總取我傍家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次排遣生死。賺汝一生有何所益。應須如實知取好。無事珍重。

玄沙宗一師備大師上堂說：「太虛日輪是一切人成立太虛見。在諸人作麼生。滿目覷不見。滿耳聽不聞。此兩處不省得，便是瞌睡漢。（底本此字從目，當為「瞌」。）若明徹得，坐卻凡聖，坐卻三界夢幻身心。無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作無限神通變現，設如許多教網，未曾措著一分毫。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林卻解提綱。他甚端的，自是少人聽。非是小事。天魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事，翻成弄影漢。生死海裡浮沉，幾時休息去。自家幸有此廣大門風，不能紹繼得。更向五蘊身田裡作主宰。還夢見麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛空包不盡。豈是小事。若要徹，即今這裡便明徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者舍一法如毫髮許。還會麼。」時有僧問：「從上宗旨如何。」師默然。僧再問。師乃叱之。僧問：「從何方便門令學人得入。」師說：「入是方便。」僧問：「初心人來，師如何指示。」師說：「什麼處得初心來。」僧問：「學人創入叢林，乞師提接。」師以杖指之。僧說：「學人不會。」師說：「我恁麼為你，卻成抑屈於人。如今若的自肯，當人分上，不論初學入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所乏少。如大海水，一切魚龍初生至老，吞吐受用悉皆平等。所以道：初發心者與古佛齊肩。奈何你無始積劫動諸妄情，結成煩惱。如重病人，心狂熱悶，顛倒亂見，都無實事。如今所睹一切境界皆亦如是。對你諸根盡成顛倒。古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如今兄弟見似等閒。何處別有人為你了得。可惜時光虛度。何妨密密地自究，子細觀尋，至無著力處，自息諸緣去。縱未發萌，種子猶在。若總取我傍家打鼓，弄粥飯氣力，將此造次排遣生死，賺你一生，有何所益。應須如實知取好。無事珍重。」

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師曰。諸上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀擇。委得下口處麼。汝向什麼處下口。試道看。還有一法近得汝。還有一法遠得汝麼。同得汝異得汝麼。既然如是為什麼卻特地艱難去。蓋為不丈夫男子。㒝㒝偰偰無些子威光。慼慼地遮護箇意根。恐怕人問著。我常道。汝若有達悟處。但去卻人我披露將來。與汝驗過。直下作麼。不肯莫把牛跡裡水以為大海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知見以為疆界。此見聞覺知識想情緣。然非不是。若向遮裡點頭道我真實即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得麼。莫是汝見我我見汝便是麼。莫錯會。若是遮箇我我隨生滅。身有即有身無即無。所以古佛為汝今日人說。異法有故異法出生。異法無故異法滅盡。莫將為等閑。生死事大此一團子消殺不到。在處乖張不少聲色。若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以道。須得親徹須真實也。不是今日老師始解恁麼道。他古聖告報。汝喚作金剛秘密不思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育聖。亙古亙今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸佛慈悲見汝不奈何。開方便門示真實相。我今方便也汝還會麼。若不會莫向意根下揑怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即不無。汝喚什麼作宗門。曰恁麼即學人虛施此問。師曰。汝有什麼罪過。問佛法還受雕琢也無。師曰。作麼不受。曰如何雕琢。師曰。佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不滅法。師曰。用不生不滅作麼。問才擬是過不擬時如何。師曰。擬有什麼過。曰恁麼即便自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何為主。師曰。那箇是諸境。曰莫是疑處是麼。師曰。把將疑處來。問正恁麼時是什麼。師曰。不恁麼時是什麼。曰學人道不得。師曰。口裡是什麼塞卻。師又曰。

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師說：「諸上座。不用低頭思量。思量不及，便道不用揀擇。委得下口處麼。你向什麼處下口。試道看。還有一法近得你。還有一法遠得你麼。同得你、異得你麼。既然如是，為什麼卻特地艱難去。蓋為不丈夫男子。（底本此處人旁兩字未識，存疑。）無些子威光。慼慼地遮護個意根，恐怕人問著。我常道：你若有達悟處，但去卻人我，披露將來，與你驗過。直下作麼。不肯。莫把牛跡裡水以為大海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知見以為疆界。此見聞覺知、識想情緣，然非不是。若向這裡點頭道我真實，即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得麼。莫是你見我、我見你便是麼。莫錯會。若是這個我，我隨生滅。身有即有，身無即無。所以古佛為你今日人說：異法有故異法出生。異法無故異法滅盡。莫將為等閒。生死事大，此一團子消殺不到。在處乖張，不少聲色。若不破受想行識，亦然役得你骨出在。莫道五陰本來空也。不由你口便解空去。所以道：須得親徹，須真實也。不是今日老師始解恁麼道。他古聖告報。你喚作金剛秘密、不思議光明藏。覆蔭乾坤，生凡育聖。亙古亙今，誰人無分。既若如此，更藉何人。所以諸佛慈悲，見你不奈何，開方便門，示真實相。我今方便也，你還會麼。若不會，莫向意根下捏怪。」僧問：「從上宗門，乞師方便。」師說：「方便即不無。你喚什麼作宗門。」說：「恁麼即學人虛施此問。」師說：「你有什麼罪過。」問：「佛法還受雕琢也無。」師說：「作麼不受。」說：「如何雕琢。」師說：「佛法。」問：「諸行無常是生滅法。如何是不生不滅法。」師說：「用不生不滅作麼。」問：「才擬是過，不擬時如何。」師說：「擬有什麼過。」說：「恁麼即便自無瘡也。」師說：「合取口。」問：「諸境中以何為主。」師說：「那個是諸境。」說：「莫是疑處是麼。」師說：「把將疑處來。」問：「正恁麼時是什麼。」師說：「不恁麼時是什麼。」說：「學人道不得。」師說：「口裡是什麼塞卻。」師又說：

諸人朝晡恁麼上來下去。也只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色名字不是佛法。又疑伊什麼。若是佛法不是聲色名字。汝又作麼生擬把身心湊泊伊。若是聲色名字。總是聲色名字。若是佛法總是佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。自何而色以何為名。三界如是崢嶸尚覓出頭不得。因什麼卻特地難為去。只為諸人自生顛倒。以常為斷悟假迷真。妄外馳求強揑異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量便是世間閑人。話到遮裡才舉著佛法。便道擬心即差。動念即乖。尋常諸處元無口似紡車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈箇槌子槌背。便作意度顧覽。不然見我把箇箒子掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋裡作則度。汝成自賺。我不敢網絆初心籠罩後學。各自究去無事。珍重。

（師接著說：）「諸人朝晡恁麼上來下去。也只是被些子聲色惑亂，身心不安。若是聲色名字不是佛法，又疑伊什麼。若是佛法不是聲色名字，你又作麼生擬把身心湊泊伊。若是聲色名字，總是聲色名字。若是佛法，總是佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。自何而色，以何為名。三界如是崢嶸，尚覓出頭不得。因什麼卻特地難為去。只為諸人自生顛倒。以常為斷，悟假迷真。妄外馳求，強捏異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量便是世間閒人。話到這裡，才舉著佛法，便道擬心即差，動念即乖。尋常諸處元無，口似紡車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由你狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈個槌子槌背，便作意度顧覽。不然見我把個掃帚掃東掃西，便各照管。是你尋常打柴，何不顧覽招呼便悟去。上座，佛法莫向意根下、皮袋裡作則度。你成自賺。我不敢網絆初心、籠罩後學。各自究去。無事珍重。」

大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時寒何用上來。且道上來好不上來好。或有上座道。不上來卻好什麼處不是。更用上來作什麼。更有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處始得。諸上座且道遮兩箇人於佛法中還有進趣也未。上座。實是不得並無少許進趣。古人喚作無孔鐵鎚。生盲生聾無異。若更有上座出來道。彼二人總不得。為什麼如此。為伊執著所以不得。諸上座總似恁麼行腳。總似恁麼商量。且圖什麼。為復只要弄唇嘴。為復別有所圖。恐伊執著且執著什麼。為復執著理執著事執著色執著空。若是理理且作麼生執。若是事事且作麼生執。著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方諸佛垂手時有。也什麼處是諸上座時常接手處。還有會處會取好。若未會得莫道。總是都來圓取。諸上座傍家行腳。也須審諦著些精彩。莫只藉少智慧過卻時光。山僧在眾見此多矣。更有一般上座。自己東西猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。說得少許以為胸襟。仍為他人註腳。將為自己眼目。上座總似遮箇行腳。自賺亦乃賺他。奉勸諸上座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄猶有劫數且有出期。若是錯與他人開眼目。陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將為等閑。奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境唯見自心。祖師道。不是風動幡動仁者心動。但且恁麼會好。別無親於親處也。師良久又云。諸上座貶也得剝也得。時僧問。學人不為別事請師直道。師曰。汝是不為別事。問如何是不生不滅底心。師曰。那箇是生滅底心。僧曰。爭奈學人不見。師曰。汝若不見不生不滅底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會取。問古人才見人恁麼來便叫失也古人意如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊對談何事。師曰。汝不妨聰明。

大法眼文益禪師上堂說：「諸上座，時寒何用上來。且道上來好，不上來好。或有上座道：不上來卻好，什麼處不是，更用上來作什麼。更有上座道：是伊也不得一向，又須到和尚處始得。諸上座且道這兩個人於佛法中還有進趣也未。上座。實是不得，並無少許進趣。古人喚作無孔鐵錘。生盲生聾無異。若更有上座出來道：彼二人總不得。為什麼如此。為伊執著所以不得。諸上座總似恁麼行腳，總似恁麼商量，且圖什麼。為復只要弄唇嘴，為復別有所圖。恐伊執著，且執著什麼。為復執著理、執著事、執著色、執著空。若是理，理且作麼生執。若是事，事且作麼生執。著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道：十方諸佛、十方善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方諸佛垂手時有也。什麼處是諸上座時常接手處。還會處，會取好。若未會得，莫道總是都來圓取。諸上座傍家行腳，也須審諦，著些精彩。莫只藉少智慧過卻時光。山僧在眾見此多矣。更有一般上座，自己東西猶未知，向這邊那邊東聽西聽，說得少許以為胸襟，仍為他人註腳，將為自己眼目。上座總似這個行腳，自賺亦乃賺他。奉勸諸上座，且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可恃。若是世間造作種種非違之事，入地獄猶有劫數，且有出期。若是錯與他人開眼目，陷在地獄冥冥長夜，無有出期。莫將為等閒。奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境唯見自心。祖師道：不是風動幡動，仁者心動。但且恁麼會好。別無親於親處也。」師良久又說：「諸上座，貶也得，剝也得。」時僧問：「學人不為別事，請師直道。」師說：「你是不為別事。」問：「如何是不生不滅底心。」師說：「那個是生滅底心。」僧說：「爭奈學人不見。」師說：「你若不見，不生不滅底也不是。」問：「如何是佛法大意。」師說：「便會取。」問：「古人才見人恁麼來便叫失也，古人意如何。」師說：「你不信，但問別人。」問：「維摩與文殊對談何事。」師說：「你不妨聰明。」

問法同法性入諸法故古意如何。師曰。汝是行腳僧。問如何是解修行底人。師曰。汝是什麼人。曰恁麼即不落因果也。師曰。莫作野幹鳴。問識本還源時如何。師曰。謾語。問明暗不分時如何。師曰。道什麼。問如何是對境數起底心。師曰。恰道著。問如何是學人本分事。師曰。謝指示。問決擇之次如履輕氷如何決擇。師曰。待汝疑即道。曰學人即今疑。師曰。嚇阿誰。問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點全無。問如何是末後句。師曰苦。問如何是玄言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什麼。問如何是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。如何得恁麼。師曰。如何得恁麼。問教雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。學人如何解。師曰。汝甚解。師又曰。此問已是不會古人語。也因什麼卻向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是於伊分中便點與伊麼。莫是為伊不會問卻反射伊麼。且素非此理。慎莫錯會。除此兩會別又如何商量。諸上座若會得此語。也即會得諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演說不會隨類各解。恁麼道莫是有過無過說麼。英錯會好。既不恁麼會。作麼生說。一音演說隨類得解。有箇去處始得。每日空上來下去。又不當得人事。且究道眼始得。他古人道。一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼會取。僧問。遠遠尋聲請師一接。師曰。汝尋底是什麼聲。是僧聲是俗聲是凡聲是聖聲。還有會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲吵吵是色。聲色不奈何。莫將為等閑。上座若會得即是真實。若不會即是幻化。若也會得即是幻化。若也不會即是真實。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外別無作計校處。上座成不成從何而出。是不是從何而出。理無事而不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不理不事。恁麼註解與上座。若更不會不如且依古語好。

問：「法同法性入諸法故，古意如何。」師說：「你是行腳僧。」問：「如何是解修行底人。」師說：「你是什麼人。」說：「恁麼即不落因果也。」師說：「莫作野幹鳴。」問：「識本還源時如何。」師說：「謾語。」問：「明暗不分時如何。」師說：「道什麼。」問：「如何是對境數起底心。」師說：「恰道著。」問：「如何是學人本分事。」師說：「謝指示。」問：「決擇之次如履輕冰，如何決擇。」師說：「待你疑即道。」說：「學人即今疑。」師說：「嚇阿誰。」問：「從上宗乘如何履踐。」師說：「雷聲甚大，雨點全無。」問：「如何是末後句。」師說：「苦。」問：「如何是玄言妙旨。」師說：「用玄言妙旨作什麼。」問：「如何是直道。」師說：「恐難副此問。」問：「承教有言：佛真法身猶若虛空，應物現形如水中月。如何得恁麼。」師說：「如何得恁麼。」問：「教雲：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。學人如何解。」師說：「你甚解。」師又說：「此問已是不會古人語也。因什麼卻向伊道你甚解。何處是伊解處。莫是於伊分中便點與伊麼。莫是為伊不會問卻反射伊麼。且素非此理。慎莫錯會。除此兩會，別又如何商量。諸上座若會得此語，也即會得諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演說、不會隨類各解。恁麼道，莫是有過無過說麼。莫錯會好。（底本「英」當為「莫」。）既不恁麼會，作麼生說一音演說、隨類得解。有個去處始得。每日空上來下去，又不當得人事。且究道眼始得。他古人道：一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼會取。」僧問：「遠遠尋聲，請師一接。」師說：「你尋底是什麼聲。是僧聲，是俗聲，是凡聲，是聖聲。還會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲，吵吵是色。聲色不奈何。莫將為等閒。上座若會得即是真實。若不會即是幻化。若也會得即是幻化。若也不會即是真實。他古人亦向上座道：唯我能知。除此外別無作計較處。上座成不成從何而出。是不是從何而出。理無事而不顯。事無理而不消。事理不二，不事不理，不理不事。恁麼註解與上座。若更不會，不如且依古語好。」

他古人見上座百般不得。所以垂慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍重。

（師接著說：）「他古人見上座百般不得，所以垂慈向你道：將聞持佛佛，何不自聞聞。無事珍重。」

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誌公和尚十四科頌

志公和尚十四科頌

歸宗至真禪師頌一首

歸宗至真禪師頌一首

香嚴襲燈大師頌十九首

香嚴襲燈大師頌十九首

筠州洞山和尚頌一首

筠州洞山和尚頌一首

潭州龍牙和尚頌一十八首

潭州龍牙和尚頌一十八首

玄沙宗一大師頌三首

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招慶真覺大師頌二首

招慶真覺大師頌二首

漳州羅漢和尚明道頌一首

漳州羅漢和尚明道頌一首

南嶽般舟道場勁和尚覺地頌一首

南嶽般舟道場勁和尚覺地頌一首

郢州臨溪和尚入道淺深頌五首

郢州臨溪和尚入道淺深頌五首

大法眼禪師頌十四首

大法眼禪師頌十四首

唐白居易八漸偈八首

唐白居易八漸偈八首

同安察禪師玄談十首

同安察禪師玄談十首

雲頂山僧德敷詩一十首

雲頂山僧德敷詩一十首

僧潤詩三首

僧潤詩三首

梁寶誌和尚大乘讚十首

梁寶誌和尚大乘贊十首

大道常在目前。雖在目前難覩。若欲悟道真體。莫除聲色言語。言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏繞。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。若欲作業求佛。業是生死大兆。生死業常隨身。黑闇獄中未曉。悟理本來無異。覺後誰晚誰早。法界量同太虛。眾生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽。

大道常在目前。雖在目前難睹。若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，業是生死大兆。生死業常隨身，黑暗獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早。法界量同太虛，眾生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常飽。

妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虛。身本與影不異。不得一有一無。若欲存一捨一。永與真理相疎。更若愛聖憎凡。生死海裡沈浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時覺境都無。翻思覺時與夢。顛倒二見不殊。改迷取覺求利。何異販賣商徒。動靜兩亡常寂。自然契合真如。若言眾生異佛。迢迢與佛常疎。佛與眾生不二。自然究竟無餘。

妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虛。身本與影不異，不得一有一無。若欲存一舍一，永與真理相疏。更若愛聖憎凡，生死海裡沉浮。煩惱因心有故，無心煩惱何居。不勞分別取相，自然得道須臾。夢時夢中造作，覺時覺境都無。翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。改迷取覺求利，何異販賣商徒。動靜兩亡常寂，自然契合真如。若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。佛與眾生不二，自然究竟無餘。

法性本來常寂。蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間。被他二境迴換。歛容入定坐禪。攝境安心覺觀。機關木人修道。何時得達被岸。諸法本空無著。境似浮雲會散。忽悟本性元空。恰似熱病得汗。無智人前莫說。打爾色身星散。

法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間，被他二境回換。斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機關木人修道，何時得達彼岸。（底本「彼」作「被」，當為「彼」。）諸法本空無著，境似浮雲會散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無智人前莫說，打你色身星散。

報爾眾生直道。非有即是非無。非有非無不二。何須對有論虛。有無妄心立號。一破一箇不居。兩名由爾情作。無情即本真如。若欲存情覓佛。將網山上羅魚。徒費功夫無益。幾許枉用工夫。不解即心即佛。真似騎驢覓驢。一切不憎不愛。遮箇煩惱須除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得。自然無法無人。

報你眾生直道：非有即是非無。非有非無不二，何須對有論虛。有無妄心立號，一破一個不居。兩名由你情作，無情即本真如。若欲存情覓佛，將網山上羅魚。徒費功夫無益，幾許枉用工夫。不解即心即佛，真似騎驢覓驢。一切不憎不愛，這個煩惱須除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得，自然無法無人。

大道不由行得。說行權為凡愚。得理返觀於行。始知枉用工夫。未悟圓通大理。要須言行相扶。不得執他知解。迴光返本全無。有誰解會此說。教君向己推求。自見昔時罪過。除卻五欲瘡疣。解脫逍遙自在。隨方賤賣風流。誰是發心買者。亦得似我無憂。

大道不由行得，說行權為凡愚。得理返觀於行，始知枉用工夫。未悟圓通大理，要須言行相扶。不得執他知解，回光返本全無。有誰解會此說，教君向己推求。自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣。解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。誰是發心買者，亦得似我無憂。

內見外見總惡。佛道魔道俱錯。被此二大波旬。便即厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六道不停。結業不能除卻。所以流浪生死。皆由橫生經略。身本虛無不實。返本是誰斟酌。有無我自能為。不勞妄心卜度。眾生身同太虛。煩惱何處安著。但無一切希求。煩惱自然消落。

內見外見總惡，佛道魔道俱錯。被此二大波旬，便即厭苦求樂。生死悟本體空，佛魔何處安著。只由妄情分別，前身後身孤薄。輪迴六道不停，結業不能除卻。所以流浪生死，皆由橫生經略。身本虛無不實，返本是誰斟酌。有無我自能為，不勞妄心卜度。眾生身同太虛，煩惱何處安著。但無一切希求，煩惱自然消落。

可笑眾生蠢蠢。各執一般異見。但欲傍𨫼求餅。不解返本觀麫。麫是正邪之本。由人造作百變。所須任意縱橫。不假偏耽愛戀。無著即是解脫。有求又遭羅羂。慈心一切平等。真即菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面。

可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。但欲傍鏊求餅，（底本此字從金，當為「鏊」，存疑。）不解返本觀面。面是正邪之本，由人造作百變。所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。無著即是解脫，有求又遭羅羂。慈心一切平等，真即菩提自現。若懷彼我二心，對面不見佛面。

世間幾許痴人。將道復欲求道。廣尋諸義紛紜。自救己身不了。專尋他文亂說。自稱至理妙好。徒勞一生虛過。永劫沈淪生老。濁愛纏心不捨。清淨智心自惱。真如法界叢林。返生荊棘荒草。但執黃葉為金。不悟棄金求寶。所以失念狂走。強力裝持相好。口內誦經誦論。心裡尋常枯槁。一朝覺本心空。具足真如不少。

世間幾許痴人，將道復欲求道。廣尋諸義紛紜，自救己身不了。專尋他文亂說，自稱至理妙好。徒勞一生虛過，永劫沉淪生老。濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。真如法界叢林，返生荊棘荒草。但執黃葉為金，不悟棄金求寶。所以失念狂走，強力裝持相好。口內誦經誦論，心裡尋常枯槁。一朝覺本心空，具足真如不少。