景德傳燈錄卷第二十七

爾教我道即得。曰離三身外何法是真佛。師曰。遮漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什麼離不離。擬把楔釘他虛空。曰伏承華嚴經是法身佛說如何。師曰。爾適來道什麼語。其僧重問。師顧視歎曰。若是法身說。爾向什麼處聽。曰某甲不會。師曰。大難大難。好去珍重。

（僧接着说：）「你教我道即得。」说：「离三身外何法是真佛。」师说：「这汉共八九十老人相骂。向你道了也。更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。」说：「伏承华严经是法身佛说，如何。」师说：「你适来道什么语。」其僧重问。师顾视叹说：「若是法身说，你向什么处听。」说：「某甲不会。」师说：「大难大难。好去珍重。」

趙州從諗和尚上堂云。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裏坐。菩提涅槃真如佛性盡是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生萬法無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會道截取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異萬法一如。既不從外得。更拘執作什麼。如羊相似亂拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道。有人問著者便教合却口。老僧亦教合却口。取我是淨。一似獵狗專欲喫物。佛法在什麼處。遮裏一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不壞從一見老僧後更不是別人。只是一箇主人公。遮箇更用向外覓物作什麼。正恁麼時莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失却去也。時有僧問。承師有言。世界壞時此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼云。是一箇兩箇是壞不壞。且作麼生會。試斷看)。

赵州从谂和尚上堂说：「金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼。且实际理什么处着得。一心不生，万法无咎。你但究理，坐看三二十年。若不会道，截取老僧头去。梦幻空华，何劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作什么。如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问着者便教合却口。老僧亦教合却口。取我是净。一似猎狗，专欲吃物。佛法在什么处。这里一千人尽是觅作佛汉子。于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世间时早有此性。世界坏时此性不坏。从一见老僧后更不是别人。只是一个主人公。这个更用向外觅物作什么。正恁么时莫转头换脑。若转头换脑即失却去也。」时有僧问：「承师有言：世界坏时此性不坏。如何是此性。」师说：「四大五阴。」僧说：「此犹是坏底。如何是此性。」师说：「四大五阴。」（法眼说：「是一个两个，是坏不坏。且作么生会。试断看。」）

鎮州臨濟義玄和尚示眾曰。今時學人且要明取自己真正見解。若得自己見解。即不被生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不得病在何處。病在不自信處。自信不及即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求心。便與祖師不別。汝欲識祖師麼。即汝目前聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只是文字學。與他祖師大遠在。莫錯大德。此時不遇萬劫千生輪迴三界。徇好惡境向驢牛肚裏去也。如今諸人與古聖何別。汝且欠少什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見。是一生無事人。一念淨光是汝屋裏法身佛。一念無分別光是汝報身佛。一念無差別光是汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。為不向外求有此三種功用。據教三種名為極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而立。土據體而論。法性身法性土明知是光影。大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是汝目前歷歷孤明。勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道。五蘊身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若不在隨處解脫。山僧見處坐斷報化佛頂。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。羅漢辟支猶如糞土。菩提涅槃繫驢馬橛。何以如斯。蓋為不達三祇劫空有此障隔。若是真道流盡不如此。如今略為諸人大約話破。自看遠近。時光可惜各自努力。珍重。

镇州临济义玄和尚示众说：「今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解，即不被生死染，去住自由。不要求他殊胜，殊胜自备。如今道流且要不滞于惑。要用便用。如今不得，病在何处。病在不自信处。自信不及，即便忙忙徇一切境。脱大德若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。你欲识祖师么。即你目前听法底是。学人信不及便向外驰求。得者只是文字学。与他祖师大远在。莫错，大德。此时不遇，万劫千生轮回三界。徇好恶境，向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别。你且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如此见，是一生无事人。一念净光是你屋里法身佛。一念无分别光是你报身佛。一念无差别光是你化身佛。此三身即是今日目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。据教，三种名为极则。约山僧道，三种是名言。故云身依义而立，土据体而论。法性身、法性土，明知是光影。大德。且要识取弄光影人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。大德。四大身不解说法听法。虚空不解说法听法。是你目前历历孤明、勿形段者，解说法听法。所以山僧向你道：五蕴身田内有无位真人。堂堂显露，无丝发许间隔。何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不在，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛顶。十地满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。罗汉辟支犹如粪土。菩提涅槃系驴马橛。何以如斯。盖为不达三祇劫空，有此障隔。若是真道流，尽不如此。如今略为诸人大约话破。自看远近。时光可惜，各自努力。珍重。」

玄沙宗一師備大師上堂曰。太虛日輪是一切人成立太虛見。在諸人作麼生。滿目覷不見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是𥋙睡漢。若明徹得坐却凡聖。坐却三界夢幻身心。無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作無限神通變現。設如許多教網未曾措著一分豪。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林却解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海裏浮沈幾時休息去。自家幸有此廣大門風不能紹繼得。更向五蘊身田裏作主宰。還夢見麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮裏便明徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者捨一法如豪髮許。還會麼。時有僧問。從上宗旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從何方便門令學人得入。師曰。入是方便。僧問。初心人來師如何指示。師曰。什麼處得初心來。僧問。學人創入叢林乞師提接。師以杖指之。僧曰。學人不會。師曰。我恁麼為汝却成抑屈於人。如今若的自肯當人分上。不論初學入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所乏少。如大海水一切魚龍初生至老吞吐受用悉皆平等。所以道。初發心者與古佛齊肩。奈何汝無始積劫動諸妄情結成煩惱。如重病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實事。如今所覩一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如今兄弟見似等閑。何處別有人為汝了得。可惜時光虛度。何妨密密地自究子細觀。尋至無著力處。自息諸緣去。縱未發萠種子猶在。若總取我傍家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次排遣生死。賺汝一生有何所益。應須如實知取好。無事珍重。

玄沙宗一师备大师上堂说：「太虚日轮是一切人成立太虚见。在诸人作么生。满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得，便是瞌睡汉。（底本此字从目，当为「瞌」。）若明彻得，坐却凡圣，坐却三界梦幻身心。无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来作无限神通变现，设如许多教网，未曾措着一分毫。唯助初学诚信之门。还会么。水鸟树林却解提纲。他甚端的，自是少人听。非是小事。天魔外道是孤恩负义。天人六趣是自欺自诳。如今沙门不荐此事，翻成弄影汉。生死海里浮沉，几时休息去。自家幸有此广大门风，不能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见么。如许多田地教谁作主宰。大地载不起。虚空包不尽。岂是小事。若要彻，即今这里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会么。」时有僧问：「从上宗旨如何。」师默然。僧再问。师乃叱之。僧问：「从何方便门令学人得入。」师说：「入是方便。」僧问：「初心人来，师如何指示。」师说：「什么处得初心来。」僧问：「学人创入丛林，乞师提接。」师以杖指之。僧说：「学人不会。」师说：「我恁么为你，却成抑屈于人。如今若的自肯，当人分上，不论初学入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所乏少。如大海水，一切鱼龙初生至老，吞吐受用悉皆平等。所以道：初发心者与古佛齐肩。奈何你无始积劫动诸妄情，结成烦恼。如重病人，心狂热闷，颠倒乱见，都无实事。如今所睹一切境界皆亦如是。对你诸根尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地未得惺惺。将知大不容易。古人思惟如丧考妣。如今兄弟见似等闲。何处别有人为你了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究，子细观寻，至无着力处，自息诸缘去。纵未发萌，种子犹在。若总取我傍家打鼓，弄粥饭气力，将此造次排遣生死，赚你一生，有何所益。应须如实知取好。无事珍重。」

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師曰。諸上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀擇。委得下口處麼。汝向什麼處下口。試道看。還有一法近得汝。還有一法遠得汝麼。同得汝異得汝麼。既然如是為什麼却特地艱難去。蓋為不丈夫男子。㒝㒝偰偰無些子威光。慼慼地遮護箇意根。恐怕人問著。我常道。汝若有達悟處。但去却人我披露將來。與汝驗過。直下作麼。不肯莫把牛迹裏水以為大海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知見以為疆界。此見聞覺知識想情緣。然非不是。若向遮裏點頭道我真實即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得麼。莫是汝見我我見汝便是麼。莫錯會。若是遮箇我我隨生滅。身有即有身無即無。所以古佛為汝今日人說。異法有故異法出生。異法無故異法滅盡。莫將為等閑。生死事大此一團子消殺不到。在處乖張不少聲色。若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以道。須得親徹須真實也。不是今日老師始解恁麼道。他古聖告報。汝喚作金剛祕密不思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育聖。亘古亘今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸佛慈悲見汝不奈何。開方便門示真實相。我今方便也汝還會麼。若不會莫向意根下揑怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即不無。汝喚什麼作宗門。曰恁麼即學人虛施此問。師曰。汝有什麼罪過。問佛法還受雕琢也無。師曰。作麼不受。曰如何雕琢。師曰。佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不滅法。師曰。用不生不滅作麼。問才擬是過不擬時如何。師曰。擬有什麼過。曰恁麼即便自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何為主。師曰。那箇是諸境。曰莫是疑處是麼。師曰。把將疑處來。問正恁麼時是什麼。師曰。不恁麼時是什麼。曰學人道不得。師曰。口裏是什麼塞却。師又曰。

漳州罗汉桂琛和尚上堂。大众立久。师说：「诸上座。不用低头思量。思量不及，便道不用拣择。委得下口处么。你向什么处下口。试道看。还有一法近得你。还有一法远得你么。同得你、异得你么。既然如是，为什么却特地艰难去。盖为不丈夫男子。（底本此处人旁两字未识，存疑。）无些子威光。戚戚地遮护个意根，恐怕人问着。我常道：你若有达悟处，但去却人我，披露将来，与你验过。直下作么。不肯。莫把牛迹里水以为大海。佛法遍周沙界。莫错向肉团心上妄立知见以为疆界。此见闻觉知、识想情缘，然非不是。若向这里点头道我真实，即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。还识得么。莫是你见我、我见你便是么。莫错会。若是这个我，我随生灭。身有即有，身无即无。所以古佛为你今日人说：异法有故异法出生。异法无故异法灭尽。莫将为等闲。生死事大，此一团子消杀不到。在处乖张，不少声色。若不破受想行识，亦然役得你骨出在。莫道五阴本来空也。不由你口便解空去。所以道：须得亲彻，须真实也。不是今日老师始解恁么道。他古圣告报。你唤作金刚秘密、不思议光明藏。覆荫乾坤，生凡育圣。亘古亘今，谁人无分。既若如此，更藉何人。所以诸佛慈悲，见你不奈何，开方便门，示真实相。我今方便也，你还会么。若不会，莫向意根下捏怪。」僧问：「从上宗门，乞师方便。」师说：「方便即不无。你唤什么作宗门。」说：「恁么即学人虚施此问。」师说：「你有什么罪过。」问：「佛法还受雕琢也无。」师说：「作么不受。」说：「如何雕琢。」师说：「佛法。」问：「诸行无常是生灭法。如何是不生不灭法。」师说：「用不生不灭作么。」问：「才拟是过，不拟时如何。」师说：「拟有什么过。」说：「恁么即便自无疮也。」师说：「合取口。」问：「诸境中以何为主。」师说：「那个是诸境。」说：「莫是疑处是么。」师说：「把将疑处来。」问：「正恁么时是什么。」师说：「不恁么时是什么。」说：「学人道不得。」师说：「口里是什么塞却。」师又说：

諸人朝晡恁麼上來下去。也只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色名字不是佛法。又疑伊什麼。若是佛法不是聲色名字。汝又作麼生擬把身心湊泊伊。若是聲色名字。總是聲色名字。若是佛法總是佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。自何而色以何為名。三界如是崢嶸尚覓出頭不得。因什麼却特地難為去。只為諸人自生顛倒。以常為斷悟假迷真。妄外馳求強揑異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量便是世間閑人。話到遮裏才舉著佛法。便道擬心即差。動念即乖。尋常諸處元無口似紡車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈箇槌子槌背。便作意度顧覽。不然見我把箇箒子掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋裏作則度。汝成自賺。我不敢網絆初心籠罩後學。各自究去無事。珍重。

（师接着说：）「诸人朝晡恁么上来下去。也只是被些子声色惑乱，身心不安。若是声色名字不是佛法，又疑伊什么。若是佛法不是声色名字，你又作么生拟把身心凑泊伊。若是声色名字，总是声色名字。若是佛法，总是佛法。会么。异声无声。异色无色。离字无名。离名无字。试把舌头点看。有多少声色名字。自何而色，以何为名。三界如是峥嵘，尚觅出头不得。因什么却特地难为去。只为诸人自生颠倒。以常为断，悟假迷真。妄外驰求，强捏异见。终日共人商量便有佛法。不与人商量便是世间闲人。话到这里，才举着佛法，便道拟心即差，动念即乖。寻常诸处元无，口似纺车。总便不差去。佛法事不是隔日疟。皆由你狂识凡情作差与不差解。忽然见我拈个槌子槌背，便作意度顾览。不然见我把个扫帚扫东扫西，便各照管。是你寻常打柴，何不顾览招呼便悟去。上座，佛法莫向意根下、皮袋里作则度。你成自赚。我不敢网绊初心、笼罩后学。各自究去。无事珍重。」

大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時寒何用上來。且道上來好不上來好。或有上座道。不上來却好什麼處不是。更用上來作什麼。更有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處始得。諸上座且道遮兩箇人於佛法中還有進趣也未。上座。實是不得並無少許進趣。古人喚作無孔鐵鎚。生盲生聾無異。若更有上座出來道。彼二人總不得。為什麼如此。為伊執著所以不得。諸上座總似恁麼行脚。總似恁麼商量。且圖什麼。為復只要弄脣嘴。為復別有所圖。恐伊執著且執著什麼。為復執著理執著事執著色執著空。若是理理且作麼生執。若是事事且作麼生執。著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方諸佛垂手時有。也什麼處是諸上座時常接手處。還有會處會取好。若未會得莫道。總是都來圓取。諸上座傍家行脚。也須審諦著些精彩。莫只藉少智慧過却時光。山僧在眾見此多矣。更有一般上座。自己東西猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。說得少許以為胸襟。仍為他人注脚。將為自己眼目。上座總似遮箇行脚。自賺亦乃賺他。奉勸諸上座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄猶有劫數且有出期。若是錯與他人開眼目。陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將為等閑。奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境唯見自心。祖師道。不是風動幡動仁者心動。但且恁麼會好。別無親於親處也。師良久又云。諸上座貶也得剝也得。時僧問。學人不為別事請師直道。師曰。汝是不為別事。問如何是不生不滅底心。師曰。那箇是生滅底心。僧曰。爭奈學人不見。師曰。汝若不見不生不滅底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會取。問古人才見人恁麼來便叫失也古人意如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊對談何事。師曰。汝不妨聰明。

大法眼文益禅师上堂说：「诸上座，时寒何用上来。且道上来好，不上来好。或有上座道：不上来却好，什么处不是，更用上来作什么。更有上座道：是伊也不得一向，又须到和尚处始得。诸上座且道这两个人于佛法中还有进趣也未。上座。实是不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁锤。生盲生聋无异。若更有上座出来道：彼二人总不得。为什么如此。为伊执着所以不得。诸上座总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么。为复只要弄唇嘴，为复别有所图。恐伊执着，且执着什么。为复执着理、执着事、执着色、执着空。若是理，理且作么生执。若是事，事且作么生执。着色着空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛、十方善知识时常垂手。诸上座时常接手。十方诸佛垂手时有也。什么处是诸上座时常接手处。还会处，会取好。若未会得，莫道总是都来圆取。诸上座傍家行脚，也须审谛，着些精彩。莫只藉少智慧过却时光。山僧在众见此多矣。更有一般上座，自己东西犹未知，向这边那边东听西听，说得少许以为胸襟，仍为他人注脚，将为自己眼目。上座总似这个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好。些子粥饭智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。若是错与他人开眼目，陷在地狱冥冥长夜，无有出期。莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好。他古圣所见诸境唯见自心。祖师道：不是风动幡动，仁者心动。但且恁么会好。别无亲于亲处也。」师良久又说：「诸上座，贬也得，剥也得。」时僧问：「学人不为别事，请师直道。」师说：「你是不为别事。」问：「如何是不生不灭底心。」师说：「那个是生灭底心。」僧说：「争奈学人不见。」师说：「你若不见，不生不灭底也不是。」问：「如何是佛法大意。」师说：「便会取。」问：「古人才见人恁么来便叫失也，古人意如何。」师说：「你不信，但问别人。」问：「维摩与文殊对谈何事。」师说：「你不妨聪明。」

問法同法性入諸法故古意如何。師曰。汝是行脚僧。問如何是解修行底人。師曰。汝是什麼人。曰恁麼即不落因果也。師曰。莫作野干鳴。問識本還源時如何。師曰。謾語。問明暗不分時如何。師曰。道什麼。問如何是對境數起底心。師曰。恰道著。問如何是學人本分事。師曰。謝指示。問決擇之次如履輕氷如何決擇。師曰。待汝疑即道。曰學人即今疑。師曰。嚇阿誰。問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點全無。問如何是末後句。師曰苦。問如何是玄言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什麼。問如何是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。如何得恁麼。師曰。如何得恁麼。問教云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。學人如何解。師曰。汝甚解。師又曰。此問已是不會古人語。也因什麼却向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是於伊分中便點與伊麼。莫是為伊不會問却反射伊麼。且素非此理。慎莫錯會。除此兩會別又如何商量。諸上座若會得此語。也即會得諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演說不會隨類各解。恁麼道莫是有過無過說麼。英錯會好。既不恁麼會。作麼生說。一音演說隨類得解。有箇去處始得。每日空上來下去。又不當得人事。且究道眼始得。他古人道。一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼會取。僧問。遠遠尋聲請師一接。師曰。汝尋底是什麼聲。是僧聲是俗聲是凡聲是聖聲。還有會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲吵吵是色。聲色不奈何。莫將為等閑。上座若會得即是真實。若不會即是幻化。若也會得即是幻化。若也不會即是真實。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外別無作計校處。上座成不成從何而出。是不是從何而出。理無事而不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不理不事。恁麼注解與上座。若更不會不如且依古語好。

问：「法同法性入诸法故，古意如何。」师说：「你是行脚僧。」问：「如何是解修行底人。」师说：「你是什么人。」说：「恁么即不落因果也。」师说：「莫作野干鸣。」问：「识本还源时如何。」师说：「谩语。」问：「明暗不分时如何。」师说：「道什么。」问：「如何是对境数起底心。」师说：「恰道着。」问：「如何是学人本分事。」师说：「谢指示。」问：「决择之次如履轻冰，如何决择。」师说：「待你疑即道。」说：「学人即今疑。」师说：「吓阿谁。」问：「从上宗乘如何履践。」师说：「雷声甚大，雨点全无。」问：「如何是末后句。」师说：「苦。」问：「如何是玄言妙旨。」师说：「用玄言妙旨作什么。」问：「如何是直道。」师说：「恐难副此问。」问：「承教有言：佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。如何得恁么。」师说：「如何得恁么。」问：「教云：佛以一音演说法，众生随类各得解。学人如何解。」师说：「你甚解。」师又说：「此问已是不会古人语也。因什么却向伊道你甚解。何处是伊解处。莫是于伊分中便点与伊么。莫是为伊不会问却反射伊么。且素非此理。慎莫错会。除此两会，别又如何商量。诸上座若会得此语，也即会得诸圣总持门。且作么生会。若也会得一音演说、不会随类各解。恁么道，莫是有过无过说么。莫错会好。（底本「英」当为「莫」。）既不恁么会，作么生说一音演说、随类得解。有个去处始得。每日空上来下去，又不当得人事。且究道眼始得。他古人道：一切声是佛声。一切色是佛色。何不且恁么会取。」僧问：「远远寻声，请师一接。」师说：「你寻底是什么声。是僧声，是俗声，是凡声，是圣声。还会处么。若也实不会。上座吵吵是声，吵吵是色。声色不奈何。莫将为等闲。上座若会得即是真实。若不会即是幻化。若也会得即是幻化。若也不会即是真实。他古人亦向上座道：唯我能知。除此外别无作计较处。上座成不成从何而出。是不是从何而出。理无事而不显。事无理而不消。事理不二，不事不理，不理不事。恁么注解与上座。若更不会，不如且依古语好。」

他古人見上座百般不得。所以垂慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍重。

（师接着说：）「他古人见上座百般不得，所以垂慈向你道：将闻持佛佛，何不自闻闻。无事珍重。」

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筠州洞山和尚颂一首

潭州龍牙和尚頌一十八首

潭州龙牙和尚颂一十八首

玄沙宗一大師頌三首

玄沙宗一大师颂三首

招慶真覺大師頌二首

招庆真觉大师颂二首

漳州羅漢和尚明道頌一首

漳州罗汉和尚明道颂一首

南嶽般舟道場勁和尚覺地頌一首

南岳般舟道场劲和尚觉地颂一首

郢州臨溪和尚入道淺深頌五首

郢州临溪和尚入道浅深颂五首

大法眼禪師頌十四首

大法眼禅师颂十四首

唐白居易八漸偈八首

唐白居易八渐偈八首

同安察禪師玄談十首

同安察禅师玄谈十首

雲頂山僧德敷詩一十首

云顶山僧德敷诗一十首

僧潤詩三首

僧润诗三首

梁寶誌和尚大乘讚十首

梁宝志和尚大乘赞十首

大道常在目前。雖在目前難覩。若欲悟道真體。莫除聲色言語。言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏繞。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。若欲作業求佛。業是生死大兆。生死業常隨身。黑闇獄中未曉。悟理本來無異。覺後誰晚誰早。法界量同太虛。眾生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽。

大道常在目前。虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。

妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虛。身本與影不異。不得一有一無。若欲存一捨一。永與真理相疎。更若愛聖憎凡。生死海裏沈浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時覺境都無。翻思覺時與夢。顛倒二見不殊。改迷取覺求利。何異販賣商徒。動靜兩亡常寂。自然契合真如。若言眾生異佛。迢迢與佛常疎。佛與眾生不二。自然究竟無餘。

妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒。动静两亡常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏。佛与众生不二，自然究竟无余。

法性本來常寂。蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間。被他二境迴換。歛容入定坐禪。攝境安心覺觀。機關木人修道。何時得達被岸。諸法本空無著。境似浮雲會散。忽悟本性元空。恰似熱病得汗。無智人前莫說。打爾色身星散。

法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。（底本「彼」作「被」，当为「彼」。）诸法本空无着，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打你色身星散。

報爾眾生直道。非有即是非無。非有非無不二。何須對有論虛。有無妄心立號。一破一箇不居。兩名由爾情作。無情即本真如。若欲存情覓佛。將網山上羅魚。徒費功夫無益。幾許枉用工夫。不解即心即佛。真似騎驢覓驢。一切不憎不愛。遮箇煩惱須除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得。自然無法無人。

报你众生直道：非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚。有无妄心立号，一破一个不居。两名由你情作，无情即本真如。若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉用工夫。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。除之则须除身。除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。

大道不由行得。說行權為凡愚。得理返觀於行。始知枉用工夫。未悟圓通大理。要須言行相扶。不得執他知解。迴光返本全無。有誰解會此說。教君向己推求。自見昔時罪過。除却五欲瘡疣。解脫逍遙自在。隨方賤賣風流。誰是發心買者。亦得似我無憂。

大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用工夫。未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。

內見外見總惡。佛道魔道俱錯。被此二大波旬。便即厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六道不停。結業不能除却。所以流浪生死。皆由橫生經略。身本虛無不實。返本是誰斟酌。有無我自能為。不勞妄心卜度。眾生身同太虛。煩惱何處安著。但無一切希求。煩惱自然消落。

内见外见总恶，佛道魔道俱错。被此二大波旬，便即厌苦求乐。生死悟本体空，佛魔何处安着。只由妄情分别，前身后身孤薄。轮回六道不停，结业不能除却。所以流浪生死，皆由横生经略。身本虚无不实，返本是谁斟酌。有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安着。但无一切希求，烦恼自然消落。

可笑眾生蠢蠢。各執一般異見。但欲傍𨫼求餅。不解返本觀麫。麫是正邪之本。由人造作百變。所須任意縱橫。不假偏耽愛戀。無著即是解脫。有求又遭羅羂。慈心一切平等。真即菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面。

可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，（底本此字从金，当为「鏊」，存疑。）不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋。无着即是解脱，有求又遭罗羂。慈心一切平等，真即菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。

世間幾許癡人。將道復欲求道。廣尋諸義紛紜。自救己身不了。專尋他文亂說。自稱至理妙好。徒勞一生虛過。永劫沈淪生老。濁愛纏心不捨。清淨智心自惱。真如法界叢林。返生荊棘荒草。但執黃葉為金。不悟棄金求寶。所以失念狂走。強力裝持相好。口內誦經誦論。心裏尋常枯槁。一朝覺本心空。具足真如不少。

世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义纷纭，自救己身不了。专寻他文乱说，自称至理妙好。徒劳一生虚过，永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍，清净智心自恼。真如法界丛林，返生荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝。所以失念狂走，强力装持相好。口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。