景德傳燈錄卷第二十六

禪門達者雖不出世有名於時者一十人見錄

禅门达者虽不出世、有名于时者一十人见录

金陵寶誌禪師

金陵宝志禅师

婺州善慧大士

婺州善慧大士

南獄慧思禪師

南狱慧思禅师

天台智顗禪師

天台智𫖮禅师

泗州僧伽和尚

泗州僧伽和尚

萬迴法雲公

万回法云公

天台豐干禪師

天台丰干禅师

天台寒山子

天台寒山子

天台拾得

天台拾得

明州布袋和尚

明州布袋和尚

諸方雜舉徵拈代別語

诸方杂举征拈代别语

寶誌禪師金城人也。姓朱氏。少出家止道林寺修習禪定。宋泰始初忽居止無定飲食無時。髮長數寸徒跣執錫杖。頭擐剪刀尺銅鑑。或掛一兩尺帛。數日不食無飢容。時或歌吟詞如讖記。士庶皆共事之。齊永明七年。武帝謂師惑眾收付建康獄。既旦人見其入市。及檢獄如故。建康令以事聞。帝延於宮中之後堂。師在華林園忽一日重著三布帽。亦不知於何所得之。俄豫章王文惠太子相繼薨。武帝尋厭世齊亦以於季矣。由是禁師出入。梁高祖即位下詔曰。誌公迹拘塵垢神遊冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞以上。譚其隱淪則遯仙高者。豈以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至於此。自今勿得復禁。帝一日問師曰。弟子煩惑何以治之。師曰。十二。識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨。師曰。旨在書字時節刻漏中。識者以為書之在十二時中。又問。弟子何時得靜心修習。師曰。安樂禁。識者以為修習禁者止也。至安樂時乃止耳。又製大乘贊二十四首盛行於世(餘諸辭句與夫禪宗旨趣冥會。略錄十首及師製十二時頌編于別卷)天監十三年冬將卒。忽告眾僧令移寺金剛神像出置于外。乃密謂人曰。菩薩將去。未及旬日無疾而終。舉體香軟。臨亡然一燭以付後閤舍人吳慶。慶以事聞。帝歎曰。大師不復留矣。燭者將以後事囑我乎。因厚禮葬于鍾山獨龍阜。仍立開善精舍。勅陸倕製銘於冢內。王筠勒碑於寺門。處處傳其遺像焉。初師顯迹之始年可五六十許。及終亦不老。人莫測其年。有徐捷道者。年九十三。自言是誌外舅弟小誌四年。計師亡時蓋年九十七矣。勅諡妙覺大師。

宝志禅师，金城人。姓朱氏。少出家，止道林寺修习禅定。宋泰始初，忽然居止无定、饮食无时。发长数寸，赤脚执锡杖，头上戴剪刀、尺、铜镜，或挂一两尺帛。数日不食，没有饥容。时或歌吟，词如谶记。士庶都共事他。齐永明七年，武帝认为师惑众，收付建康狱。到了早晨，人见他入市，及检狱却仍在。建康令把事上闻。帝延请于宫中的后堂。师在华林园，忽然一日重叠着三顶布帽，也不知从何处得来。不久豫章王、文惠太子相继薨。武帝不久厌世，齐也到了季世。由此禁师出入。梁高祖即位，下诏说：志公形迹拘于尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理则在声闻以上，谈其隐沦则比遁仙还高。岂能以俗士常情空相拘制，何其鄙陋以至于此。自今不得再禁。帝一日问师说：「弟子烦惑，何以治之。」师说：「十二。」识者以为十二因缘是治惑的药。又问十二之旨。师说：「旨在书字时节刻漏中。」识者以为书写之在十二时中。又问：「弟子何时得静心修习。」师说：「安乐禁。」识者以为修习所谓禁者就是止，到安乐时才止罢了。又制大乘赞二十四首，盛行于世（其余辞句与禅宗旨趣冥会。略录十首及师制十二时颂，编于别卷）。天监十三年冬将卒，忽然告众僧，令移寺金刚神像出置于外，又密对人说：「菩萨将去。」未及旬日，无疾而终。举体香软。临亡燃一烛，交付后阁舍人吴庆。庆以事上闻。帝叹说：「大师不复留了。烛，是将以后事嘱托我吗。」于是厚礼葬于钟山独龙阜，仍立开善精舍。敕陆倕制铭于冢内，王筠勒碑于寺门。处处传其遗像。初师显迹之始，年可五六十许，及终也不老，人莫测其年。有徐捷道者，年九十三，自言是志的外舅弟，小志四年。计师亡时盖年九十七了。敕谥妙觉大师。

善慧大士者。婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日降于雙林鄉傅宣慈家本名翕。梁天監十一年。年十六納劉氏女名妙光。生普建普成二子。二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中祝曰。去者適止者留。人或謂之愚。會有天竺僧達磨(時謂嵩頭陀)曰。我與汝毘婆尸佛所發誓。今兜率宮衣鉢見在。何日當還。因命臨水觀其影。見大士圓光寶蓋。大士笑謂之曰。鑪韛之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急何思彼樂乎。嵩指松山頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。乃說一偈曰。

善慧大士，婺州义乌县人。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕。梁天监十一年，年十六，娶刘氏女，名妙光。生普建、普成二子。二十四岁与里人在稽亭浦漉鱼，获已沉笼水中，祝说：「去者适，止者留。」人或谓之愚。会有天竺僧达磨（时谓嵩头陀）说：「我与你在毗婆尸佛所发过誓。今兜率宫衣钵见在，何日当还。」因命临水观其影，见大士圆光宝盖。大士笑对他说：「炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎。」嵩指松山顶说：「此可栖了。」大士躬耕而居之，乃说一偈说：

空手把鋤頭步行騎水牛

空手把锄头，步行骑水牛。

人從橋上過橋流水不流

人从桥上过，桥流水不流。

有人盜菽麥瓜果。大士即與籃籠盛去。日常傭作夜則行道。見釋迦金粟定光三如來放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。當捨田宅設無遮大會。大通二年唱賣妻子獲錢五萬以營法會。時有慧集法師聞法悟解。言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾遂呵之。六年正月二十八日遣弟子傅暀致書于梁高祖。書曰。雙林樹下當來解脫善慧大士。白國主救世菩薩。今欲條上中下善。希能受持。其上善略以虛懷為本。不著為宗。亡相為因。涅槃為果。其中善略以治身為本。治國為宗。天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生勝殘去殺。普令百姓俱稟六齋。今聞皇帝崇法欲伸論義。未遂襟懷故。遣弟子傅暀告曰。暀投太樂令何昌。昌曰。慧約國師猶復置啟。翕是國民又非長老。殊不謙卑豈敢呈達。暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢皓法師。皓勸速呈。二月二十一日進書。帝覽之遽遣詔迎。既至帝問。從來師事誰耶。曰從無所從來無所來師事亦爾。昭明問。大士何不論義。曰菩薩所說非長非短非廣非狹非有邊非無邊如如正理復有何言。帝又問。何為真諦。曰息而不滅。帝曰。若息而不滅此則有色。有色故鈍。若如是者居士不免流俗。曰臨財無苟得臨難無苟免。帝曰。居士大識禮。曰一切諸法不有不無。帝曰。謹受居士來旨曰大千世界所有色象莫不歸空。百川叢注不過於海。無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最。視一切眾生有若赤子有若自身。天下非道不安非理不樂。帝默然。大士辭退。異日帝於壽光殿請大士講金剛經。大士登座執拍板唱經成四十九頌。大同五年奏捨宅於松山下因雙檮樹而創寺。名曰雙林。其樹連理祥煙周繞。有雙鶴棲止。太清二年大士誓不食。取佛生日焚身供養。至日白黑六十餘人代不食燒身。三百人刺心瀝血和香。請大士住世。大士愍而從之。承聖三年復捨家資為眾生供養三寶。而說偈曰。

有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。大士便说：「我得首楞严定。当舍田宅，设无遮大会。」大通二年唱卖妻子，获钱五万以营法会。时有慧集法师闻法悟解，说我师弥勒应身罢了。大士恐惑众，遂呵之。六年正月二十八日，遣弟子傅暀致书于梁高祖。书说：「双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨。今欲条上中下善，希能受持。其上善略以虚怀为本，不着为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐。其下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀，故遣弟子傅暀告。」暀投太乐令何昌。昌说：「慧约国师犹复置启。翕是国民，又非长老，殊不谦卑，岂敢呈达。」暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月二十一日进书。帝览之，遽遣诏迎。既至，帝问：「从来师事谁耶。」说：「从无所从，来无所来，师事亦尔。」昭明问：「大士何不论义。」说：「菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言。」帝又问：「何为真谛。」说：「息而不灭。」帝说：「若息而不灭，此则有色。有色故钝。若如是者，居士不免流俗。」说：「临财无苟得，临难无苟免。」帝说：「居士大识礼。」说：「一切诸法不有不无。」帝说：「谨受居士来旨。」说：「大千世界所有色象莫不归空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最。视一切众生有若赤子，有若自身。天下非道不安，非理不乐。」帝默然。大士辞退。异日帝于寿光殿请大士讲金刚经。大士登座，执拍板唱经，成四十九颂。大同五年，奏舍宅于松山下，因双梼树而创寺，名曰双林。其树连理，祥烟周绕，有双鹤栖止。太清二年，大士誓不食，取佛生日焚身供养。至日，白黑六十余人代不食烧身，三百人刺心沥血和香，请大士住世。大士愍而从之。承圣三年，复舍家资为众生供养三宝，而说偈说：

傾捨為群品奉供天中天

倾舍为群品，奉供天中天。

仰祈甘露雨流澍普無邊

仰祈甘露雨，流澍普无边。

陳天嘉二年大士於松山頂遶連理樹行道。感七佛相隨。釋迦引前維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。其山忽起黃雲盤旋若蓋。因號雲黃山。時有慧和法師不疾而終。嵩頭陀於柯山靈巖寺入滅。大士懸知曰。嵩公兜率待我。決不可久留也。時四側華木方當秀實欻然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示眾曰。此身甚可厭惡眾苦所集。須慎三業精勤六度。若墜地獄卒難得脫。常須懺悔。又曰。吾去已不得移寢床。七日有法猛上人。持像及鍾來鎮于此。弟子問。滅後形體若為。曰山頂焚之。又問。不遂何如。曰慎勿棺斂。但壘甓作壇移屍於上。屏風周繞絳紗覆之。上建浮圖以彌勒像處其下。又問。諸佛涅槃時皆說功德。師之發迹可得聞乎。曰我從第四天來為度汝等。次補釋迦。及傅普敏文殊。慧集觀音。何昌阿難。同來贊助故。大品經云。有菩薩從兜率來。諸根猛利。疾與般若相應。即吾身是也。言訖趺坐而終。壽七十有三。尋猛師果將到織成彌勒像及九乳鐘留鎮之。須臾不見。大士道具十餘事見在。晉天福九年甲辰六月十七日錢王遣使發塔。取靈骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龍山建華寺寘之。仍以靈骨塑其像。

陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道。感七佛相随，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语，为我补处也。其山忽起黄云，盘旋若盖，因号云黄山。时有慧和法师不疾而终，嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。大士悬知说：「嵩公兜率待我，决不可久留也。」时四侧花木方当秀实，忽然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示众说：「此身甚可厌恶，众苦所集。须慎三业，精勤六度。若坠地狱，卒难得脱。常须忏悔。」又说：「我去已，不得移寝床。七日有法猛上人，持像及钟来镇于此。」弟子问：「灭后形体若为。」说：「山顶焚之。」又问：「不遂何如。」说：「慎勿棺敛。但垒甓作坛，移尸于上。屏风周绕，绛纱覆之。上建浮图，以弥勒像处其下。」又问：「诸佛涅槃时皆说功德。师之发迹可得闻乎。」说：「我从第四天来，为度你们。次补释迦。及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助。故大品经说：有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应。即吾身是也。」言讫趺坐而终。寿七十三。寻猛师果将到织成弥勒像及九乳钟留镇之，须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日，钱王遣使发塔，取灵骨一十六片，紫金色，及道具。乃于府城南龙山建华寺安置，仍以灵骨塑其像。

衡嶽慧思禪師武津人也。姓李氏。頂有肉髻牛行象視。少以慈恕聞于閭里。嘗夢梵僧勸出俗。乃辭親入道。及稟具常習坐日唯一食。誦法華等經滿千遍。又閱妙勝定經歎禪那功德。遂發心尋友。時慧聞禪師有徒數百(聞禪師始因背手探藏。得中觀論發明禪理。此論即西天第十四祖龍樹大士所造。遂遙稟龍樹)乃往受法晝夜攝心坐夏。經三七日獲宿智通。倍加勇猛。尋有障起。四支緩弱不能行步。自念曰。病從業。生業由心起。心源無起外境何狀。病業與身都如雲影。如是觀已顛倒想滅輕安如故。夏滿猶無所得。深懷慚愧放身倚壁。背未至間豁爾開悟。法華三昧最上乘門一念明達研練逾久前觀轉增。名行遠聞學侶日至。激勵無倦機感寔繁。乃以大小乘定慧等法隨根引喻。俾習慈忍行奉菩薩三聚戒。衣服率用布。寒則加之以艾。以北齊天保中領徒南邁。值梁孝元之亂。權止大蘇山。輕生重法者相與冒險而至填聚山林。師示眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦不真。偈曰。

衡岳慧思禅师，武津人。姓李氏。顶有肉髻，牛行象视。少以慈恕闻于闾里。尝梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道。及禀具，常习坐，日唯一食。诵法华等经满千遍。又阅妙胜定经，叹禅那功德，遂发心寻友。时慧闻禅师有徒数百（闻禅师始因背手探藏，得中观论，发明禅理。此论即西天第十四祖龙树大士所造，遂遥禀龙树），乃往受法，昼夜摄心坐夏。经三七日获宿智通，倍加勇猛。寻有障起，四肢缓弱不能行步。自念说：病从业生，业由心起。心源无起，外境何状。病业与身都如云影。如是观已，颠倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀惭愧，放身倚壁。背未至间，豁尔开悟。法华三昧最上乘门一念明达，研练逾久，前观转增。名行远闻，学侣日至。激励无倦，机感实繁。乃以大小乘定慧等法随根引喻，使习慈忍行，奉菩萨三聚戒。衣服率用布，寒则加之以艾。以北齐天保中领徒南迈，值梁孝元之乱，权止大苏山。轻生重法者相与冒险而至，填聚山林。师示众说：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」偈说：

頓悟心源開寶藏隱顯靈通現真相

顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。

獨行獨坐常巍巍百億化身無數量

独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。

縱合偪塞滿虛空看時不見微塵相

纵令逼塞满虚空（底本作「偪塞」），看时不见微尘相。

可笑物兮無比況口吐明珠光晃晃

可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。

尋常見說不思議一語標名言下當

寻常见说不思议，一语标名言下当。

又偈曰。

又偈说：

天不能蓋地不載無去無來無障礙

天不能盖地不载，无去无来无障碍。

無長無短無青黃不在中間及內外

无长无短无青黄，不在中间及内外。

超群出眾太虛玄指物傳心人不會

超群出众太虚玄，指物传心人不会。

其他隨叩而應。以道俗所施造金字般若法華經。時眾請師講二經。隨文發解。復命門人智顗代講。至一心具萬行有疑請決。師曰。汝所疑乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發諸法見前。吾既身證不勞致疑。顗即諮受法華行三七日得悟(顗即天台教主智者大師。如下章出焉)陳光大元年六月二十三日自大蘇山將四十餘僧徑趣南嶽乃曰。吾寄此山止期十載。已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽值一處林泉勝異。師曰。此古寺也。吾昔曾居俾掘之基址猶存。又指巖下曰。吾此坐禪賊斬吾首。尋得枯骸一聚。自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養目為大禪師。將欲順世謂門人曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛三昧方等懺悔期于見證者。隨有所須吾自供給。如無此人吾即遠去矣。時眾以苦行事難無有答者。師乃屏眾泯然而逝。小師雲辯號叫。師開目曰。汝是惡魔。吾將行矣。何驚動妨亂吾邪。癡人出去。言訖長往。時異香滿室。頂暖身軟顏色如常。即太建九年六月二十二日也。壽六十有四。凡有著述皆口授無所刪改。撰四十二字門兩卷。無諍行門兩卷。釋論玄隨自意安樂行次第禪要三智觀門等五部各一卷。並行於世。

其他随叩而应。以道俗所施造金字般若、法华经。时众请师讲二经，随文发解。复命门人智𫖮代讲。至一心具万行，有疑请决。师说：「你所疑乃大品次第意罢了，未是法华圆顿旨也。我昔于夏中一念顿发，诸法见前。我既身证，不劳致疑。」𫖮即咨受法华行，三七日得悟（𫖮即天台教主智者大师，如下章出焉）。陈光大元年六月二十三日，自大苏山将四十余僧径趣南岳，便说：「我寄此山止期十载，已后必事远游。我前身曾履此处。」巡至衡阳，值一处林泉胜异。师说：「此古寺也。我昔曾居。」使掘之，基址犹存。又指岩下说：「我此坐禅，贼斩我首。」寻得枯骸一聚。自此化道弥盛。陈主屡致慰劳供养，目为大禅师。将欲顺世，谓门人说：「若有十人不惜身命，常修法华、般舟念佛三昧、方等忏悔，期于见证者，随有所须我自供给。如无此人，我即远去了。」时众以苦行事难，无有答者。师乃屏众，泯然而逝。小师云辩号叫。师开目说：「你是恶魔。我将行了。何惊动妨乱我邪。痴人出去。」言讫长往。时异香满室，顶暖身软，颜色如常。即太建九年六月二十二日也。寿六十四。凡有著述皆口授，无所删改。撰四十二字门两卷，无诤行门两卷，释论玄、随自意、安乐行、次第禅要、三智观门等五部各一卷，并行于世。

天台山修禪寺智者禪師智顗荊州華容人。姓陳氏。母徐氏。始娠夢香煙五色縈饒于懷。誕生之夕祥光燭于隣里。幼有奇相膚不受垢。七歲入果願寺。聞僧誦法華經普門品即隨念之。忽自憶記七卷之文宛如宿習。十五禮佛像誓志出家。怳焉如夢見大山臨海際峯頂有僧招手。復接入一伽藍云。汝當居此。汝當終此。十八喪二親。於果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳天嘉元年謁光州大蘇山慧思禪師。思一見乃謂曰。昔靈鷲同聽法華經。今復來矣。即示以普賢道場。說四安樂行。師入觀三七日。身心豁然定慧融會。宿通潛發唯自明了。以所悟白思。思曰。非汝弗證非吾莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。縱令文字之師千萬不能窮汝之辯。汝可傳燈。莫作最後斷佛種人。師既承印可。太建元年禮辭住金陵闡化。凡說法不立文字。以辯才故晝夜無倦。七年乙未謝遣徒眾隱天台山佛隴峯。有定光禪師先居此峯。謂弟子曰。不久當有善知識領徒至此。俄爾師至。光曰。還憶疇昔舉手招引時否。師即悟禮像之徵悲喜交懷。乃執手共至庵所。其夜聞空中鍾磬之聲。師曰。是何祥也。光曰。此是犍稚集僧得住之相。此處金地吾已居之。北峯銀地汝宜居焉開山。後宣帝建修禪寺。割始豐縣租以充眾費。及隋煬帝請師受菩薩戒。師為帝立法名號總持。帝乃號師為智者。師常謂。法華為一乘妙典。蕩化城之執教。釋草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。遂出玄義。曰釋名辨體明宗論用判教相之五重也。名則法喻齊舉。謂一乘妙法即眾生本性。在無明煩惱不為所染。如蓮華處于淤泥而體常淨。故以為名。此經開權顯實廢權立實會權歸實。如蓮之華有含容開落之義。華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂迹因迹顯本。夫經題不越法喻人。單複具足凡七種(單三複三具足一)攝一切名。

天台山修禅寺智者禅师智𫖮，荆州华容人。姓陈氏。母徐氏。始娠，梦香烟五色萦绕于怀。诞生之夕，祥光烛于邻里。幼有奇相，肤不受垢。七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品即随念之。忽然自忆记七卷之文，宛如宿习。十五礼佛像，誓志出家。恍焉如梦见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝，说：「你当居此。你当终此。」十八丧双亲。于果愿寺依僧法绪出家。二十进具。陈天嘉元年谒光州大苏山慧思禅师。思一见便对他说：「昔灵鹫同听法华经，今复来了。」即示以普贤道场，说四安乐行。师入观三七日，身心豁然，定慧融会。宿通潜发，唯自明了。以所悟白思。思说：「非你弗证，非我莫识。此乃法华三昧前方便、初旋陀罗尼也。纵令文字之师千万，不能穷你之辩。你可传灯。莫作最后断佛种人。」师既承印可，太建元年礼辞，住金陵阐化。凡说法不立文字，以辩才故昼夜无倦。七年乙未，谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。有定光禅师先居此峰，谓弟子说：「不久当有善知识领徒至此。」俄尔师至。光说：「还忆畴昔举手招引时否。」师即悟礼像之征，悲喜交怀。乃执手共至庵所。其夜闻空中钟磬之声。师说：「是何祥也。」光说：「此是犍稚集僧得住之相。此处金地我已居之。北峰银地，你宜居焉开山。」后宣帝建修禅寺，割始丰县租以充众费。及隋炀帝请师受菩萨戒，师为帝立法名，号总持。帝乃号师为智者。师常谓：法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义，说释名、辨体、明宗、论用、判教相之五重。名则法喻齐举。谓一乘妙法即众生本性，在无明烦恼不为所染，如莲华处于淤泥而体常净，故以为名。此经开权显实、废权立实、会权归实。如莲之华有含容开落之义，华之莲有隐现成实之义。亦谓从本垂迹、因迹显本。夫经题不越法、喻、人，单、复、具足凡七种（单三、复三、具足一），摄一切名。

妙法蓮華即複之一也(法譬為複)名以召體。體即實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見可尊尚故。用則力用。以開廢會之義有其力故。然後判教相者。以如來一代之說。總判為五時八教。五時者。一佛初成道為上根菩薩說華嚴時。二為小機說阿含時。三彈偏折小歎大褒圓說方等時。四蕩相遣執說般若時。五會權歸實。授三乘人及一切眾生成佛記。說法華涅槃時。八教者。謂化儀四教即頓漸祕密不定也。化法四教即藏(生滅四諦)通(無生)別(無量)圓也(無作四諦唯法華圓理。乃至治生產業一色一香無非實相)該三世如來所演罄殫其致(四正三接廣如本教)捨此皆魔說故。教理既明。非觀行無以復性。乃依一心三諦之理(真俗中)示三止三觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心如雲外之月者。此乃別教之行相也。嘗云。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相。如摩醯首羅天之三目。非縱橫並別故(第十四祖龍樹菩薩偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩他三摩鉢底禪那三觀。名目雖殊其致一也。達磨大師以心傳心不滯名數。直為上上根智俾忘筌忘意故。與此教同而不同。智者禪師窮理盡性備足之門故。與禪宗異而非異也)三觀圓成法身不素。即免同貧子也。尚盧學者昧於修性或墮偏執故。復創六即之義以絕斯患。一理即佛者。十法界眾生下至蟭螟同稟妙性。從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故(執名相者不信即心即佛。覩此而生信也)二名字即佛者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假言教外熏得聞名字。生信發解故(起信論云。以有忘想心故。能知名義。自此已下簡暗證者)三觀行即佛者。既聞名開解。

妙法莲华即复之一也（法譬为复）。名以召体。体即实相。谓一切相离实相无体故。宗则一乘因果。开示悟入佛之知见，可尊尚故。用则力用。以开、废、会之义有其力故。然后判教相者，以如来一代之说，总判为五时八教。五时者：一、佛初成道为上根菩萨说华严时；二、为小机说阿含时；三、弹偏折小、叹大褒圆说方等时；四、荡相遣执说般若时；五、会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华、涅槃时。八教者：谓化仪四教，即顿、渐、秘密、不定也。化法四教，即藏（生灭四谛）、通（无生）、别（无量）、圆也（无作四谛唯法华圆理。乃至治生产业，一色一香无非实相）。该三世如来所演，罄殚其致（四正三接广如本教）。舍此皆魔说故。教理既明，非观行无以复性。乃依一心三谛之理（真、俗、中），示三止三观。一一观心，念念不可得。先空次假后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。尝说：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相。如摩醯首罗天之三目，非纵横并别故（第十四祖龙树菩萨偈说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。斯与楞严、圆觉经说奢摩他、三摩钵底、禅那三观，名目虽殊，其致一也。达磨大师以心传心，不滞名数，直为上上根智，使忘筌忘意，故与此教同而不同。智者禅师穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也）。三观圆成，法身不素，即免同贫子也。尚虑学者昧于修性或堕偏执，故复创六即之义以绝斯患。一、理即佛者：十法界众生下至蟭螟，同禀妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平故（执名相者不信即心即佛，睹此而生信也）。二、名字即佛者：虽理性坦平，而随流者日用不知，必假言教外熏，得闻名字，生信发解故（起信论说：以有妄想心故，能知名义。自此已下简暗证者）。三、观行即佛者：既闻名开解，

要假前之三觀而返源故(圓教外凡也。圓觀五陰為不思議境。即五品位。大師示居此位。別教十信及藏通教。皆名資糧位)四相似即佛者。觀行功深發相似用故(內凡也圓伏無明入十信鐵輪位。不斷見思惑。至七信以去見思惑自隕得六根清淨。如經云。父母所生眼悉見三千界云云。思大禪師示居此位。若別教乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經唯識論三十心後。別立四加行。名位雖同詮旨逈異。惟通悟者善巧融會)五分真即佛者。三心開發得真如用。位位增勝故(發圓初住即銅輪位也。如龍女一念成佛現百界身。從此轉勝至等覺位。凡四十一心盡目真因。分位雖殊圓理無別。若別教即名十地。藏通皆言見道位)六究竟即佛者。無明永盡覺心圓極證無所證故(妙覺也。起信云。始本不二名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛攝。對圓行第二位耳。藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不濫)通具法報化三身為正(三寶三德屬對交絡。乃至十種三法含攝無遺。偈云。道識性般若。菩提大乘身。涅槃三寶德。一一皆三法)隨居四土為依。四土者。一常寂光(法性土也。法身居之身土相稱)二實報無障礙(攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩所居)三方便有餘。四淨穢同居(並為應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居)其實則非身非土無優無劣。為對機故假說身土而分優劣。師得身土互融權實無礙故。三十餘年晝夜宣演。生四種益具四悉檀(悉遍也。檀翻名施。禪師之法遍施有情隨根得益如雲。世界悉檀生歡喜益云云)門人灌頂日記萬言而編結之。總目為天台教。別即分諸部類。(法華玄義文句大小止觀金光明仁王淨名涅槃諸觀章十六觀經等及四教禪門凡百餘軸)歷代付授盛于江浙。隋開皇十七年十一月十七日帝遣使詔師。將行乃告門人曰。吾今往而不返。汝等當成就佛隴南寺一依我圖。

要假前之三观而返源故（圆教外凡也。圆观五阴为不思议境，即五品位。大师示居此位。别教十信及藏通教，皆名资粮位）。四、相似即佛者：观行功深，发相似用故（内凡也。圆伏无明，入十信铁轮位。不断见思惑。至七信以去，见思惑自陨，得六根清净。如经说：父母所生眼悉见三千界云云。思大禅师示居此位。若别教乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞严经、唯识论三十心后，别立四加行。名位虽同，诠旨迥异。惟通悟者善巧融会）。五、分真即佛者：三心开发，得真如用，位位增胜故（发圆初住即铜轮位也。如龙女一念成佛现百界身。从此转胜至等觉位。凡四十一心尽目真因。分位虽殊，圆理无别。若别教即名十地。藏通皆言见道位）。六、究竟即佛者：无明永尽，觉心圆极，证无所证故（妙觉也。起信说：始本不二，名究竟觉。仁王名寂灭上忍也。别教权佛摄，对圆行第二位罢了。藏通二教佛可知）。如上六位既皆即佛（不屈不滥），通具法报化三身为正（三宝三德属对交络。乃至十种三法含摄无遗。偈说：道识性般若。菩提大乘身。涅槃三宝德。一一皆三法）。随居四土为依。四土者：一常寂光（法性土也。法身居之，身土相称）；二实报无障碍（摄二受用也。自受用土报佛自居。他受用土登地菩萨所居）；三方便有余；四净秽同居（并为应化土也。地前菩萨、二乘、凡夫所居）。其实则非身非土，无优无劣。为对机故假说身土而分优劣。师得身土互融、权实无碍，故三十余年昼夜宣演。生四种益，具四悉檀（悉，遍也。檀翻名施。禅师之法遍施有情，随根得益。如说：世界悉檀生欢喜益云云）。门人灌顶日记万言而编结之。总目为天台教。别即分诸部类（法华玄义、文句、大小止观、金光明、仁王、净名、涅槃诸观章、十六观经等及四教禅门，凡百余轴）。历代付授，盛于江浙。隋开皇十七年十一月十七日，帝遣使诏师。将行，乃告门人说：「我今往而不返。你们当成就佛陇南寺，一依我图。」

侍者曰。若非師力豈能成辦。師曰。乃是王家所辦。汝等見之吾不見也(師初欲建寺於石橋。禪寂見三神人。皁幘絳衣從一老僧。謂師曰。若欲造寺今非其時。三國成一當有大力施主與師造寺。寺成國即清。宜號為國清。言訖不見。開皇十八年帝遣司馬王弘入山依圖造寺。方應前誌)師二十一日到剡東石城寺百尺石像前不進。至二十四日顧侍者曰。觀音來迎不久應去。時門人智朗請曰。不審何位何生。師曰。吾不領眾必淨六根捐己利他獲預五品耳(五品弟子。即法華三昧前方便之位。與思大禪師昔語冥符)命筆作觀心偈。唱諸法門綱要訖。趺坐而逝。壽六十。臘四十。弟子等迎歸佛隴巖。大業元年九月煬帝巡幸准海。遣使送弟子智璪及題寺額入山赴師忌齋。到日集僧開石室唯覩空榻。時會千僧至忽剩一人。咸謂師化身來受國供。師始受禪教終乎滅度。常披一壞衲冬夏不釋。來往居天台山二十二年。建造大道場一十二所。國清最居其後。及荊州玉泉寺等共三十六所。度僧一萬五千人。寫經一十五藏。造金銅塑畫像八十萬尊。事迹甚廣如本傳。

侍者说：「若非师力，岂能成办。」师说：「乃是王家所办。你们见之，我不见也。」（师初欲建寺于石桥。禅寂见三神人，皂帻绛衣，从一老僧。谓师说：「若欲造寺，今非其时。三国成一，当有大力施主与师造寺。寺成国即清。宜号为国清。」言讫不见。开皇十八年，帝遣司马王弘入山依图造寺，方应前志。）师二十一日到剡东石城寺百尺石像前不进。至二十四日顾侍者说：「观音来迎，不久应去。」时门人智朗请说：「未审何位何生。」师说：「我不领众，必净六根；捐己利他，获预五品罢了。」（五品弟子，即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符。）命笔作观心偈，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝。寿六十，腊四十。弟子等迎归佛陇岩。大业元年九月，炀帝巡幸淮海，遣使送弟子智璪及题寺额入山赴师忌斋。到日集僧，开石室唯睹空榻。时会千僧至，忽剩一人，都谓师化身来受国供。师始受禅教，终乎灭度，常披一坏衲，冬夏不释。来往居天台山二十二年。建造大道场一十二所，国清最居其后。及荆州玉泉寺等共三十六所。度僧一万五千人。写经一十五藏。造金铜塑画像八十万尊。事迹甚广，如本传。

泗州僧伽大師者。世謂觀音大士應化也。推本則過去阿僧祇殑伽沙劫值觀世音如來。從三慧門而入道。以音聲為佛事。但以此土有緣之眾乃謂大師自西國來。唐高宗時至長安洛陽。行化歷吳楚間。手執楊枝混于緇流。或問師何姓。即答曰。我姓何。又問師是何國人。師曰。我何國人。尋於泗上欲構伽藍因宿。州民賀跋氏捨所居。師曰。此本為佛宇。令掘地果得古碑。云香積寺。即齊李龍建所創。又獲金像眾謂然燈如來。師曰。普光王佛也。因以為寺額。景龍二年中宗遣使迎大師至輦轂深加禮異。命住大薦福寺。帝及百官咸稱弟子。與度慧儼慧岸木叉三人。御書寺額(普光王寺)三年三月三日大師示滅。勅令就薦福寺漆身起塔。忽臭氣滿城。帝祝送師歸臨淮。言訖異香騰馥。帝問萬迴曰。僧伽大師是何人耶。曰觀音化身耳。乾符中諡證聖大師。皇朝太平興國中太宗皇帝重創浮圖壯麗超絕。

泗州僧伽大师，世谓观音大士应化也。推本则过去阿僧祇殑伽沙劫值观世音如来，从三慧门而入道，以音声为佛事。但以此土有缘之众，乃谓大师自西国来。唐高宗时至长安洛阳，行化历吴楚间。手执杨枝，混于缁流。或问师何姓，即答说：「我姓何。」又问师是何国人。师说：「我何国人。」寻于泗上欲构伽蓝，因宿。州民贺跋氏舍所居。师说：「此本为佛宇。」令掘地，果得古碑，说香积寺，即齐李龙建所创。又获金像，众谓燃灯如来。师说：「普光王佛也。」因以为寺额。景龙二年，中宗遣使迎大师至辇毂，深加礼异，命住大荐福寺。帝及百官咸称弟子，与度慧俨、慧岸、木叉三人。御书寺额（普光王寺）。三年三月三日大师示灭。敕令就荐福寺漆身起塔。忽臭气满城。帝祝送师归临淮，言讫异香腾馥。帝问万回说：「僧伽大师是何人耶。」说：「观音化身罢了。」乾符中谥证圣大师。皇朝太平兴国中，太宗皇帝重创浮图，壮丽超绝。