偃臺の感山主が圓通院に到りて相看せり。第一座が問うて言った。「圓通に路無し、山主は争いで來るを得たか。」（歸宗の柔が代わりて言う、「期せずしてまた相見するを得たり。」）

爾教我道即得。曰離三身外何法是真佛。師曰。遮漢共八九十老人相罵。向爾道了也。更問什麼離不離。擬把楔釘他虛空。曰伏承華嚴經是法身佛說如何。師曰。爾適來道什麼語。其僧重問。師顧視歎曰。若是法身說。爾向什麼處聽。曰某甲不會。師曰。大難大難。好去珍重。

庭柏盆蓮

趙州從諗和尚上堂雲。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃真如佛性盡是貼體衣服。亦名煩惱。不問即無煩惱。且實際理什麼處著得。一心不生萬法無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會道截取老僧頭去。夢幻空華何勞把捉。心若不異萬法一如。既不從外得。更拘執作什麼。如羊相似亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道。有人問著者便教合卻口。老僧亦教合卻口。取我是淨。一似獵狗專欲吃物。佛法在什麼處。遮裡一千人盡是覓作佛漢子。於中覓一箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫。未有世間時早有此性。世界壞時此性不壞從一見老僧後更不是別人。只是一箇主人公。遮箇更用向外覓物作什麼。正恁麼時莫轉頭換腦。若轉頭換腦即失卻去也。時有僧問。承師有言。世界壞時此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。僧曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼雲。是一箇兩箇是壞不壞。且作麼生會。試斷看)。

一朵の菡萏の蓮。兩株の青瘦の柏。長く僧家の庭に向かう。何ぞ労して高格を問わん。

鎮州臨濟義玄和尚示眾曰。今時學人且要明取自己真正見解。若得自己見解。即不被生死染去住自由。不要求他殊勝殊勝自備。如今道流且要不滯於惑。要用便用。如今不得病在何處。病在不自信處。自信不及即便忙忙徇一切境。脫大德若能歇得念念馳求心。便與祖師不別。汝欲識祖師麼。即汝目前聽法底是。學人信不及便向外馳求。得者只是文字學。與他祖師大遠在。莫錯大德。此時不遇萬劫千生輪迴三界。徇好惡境向驢牛肚裡去也。如今諸人與古聖何別。汝且欠少什麼。六道神光未曾間歇。若能如此見。是一生無事人。一念淨光是汝屋裡法身佛。一念無分別光是汝報身佛。一念無差別光是汝化身佛。此三身即是今日目前聽法底人。為不向外求有此三種功用。據教三種名為極則。約山僧道三種是名言。故云身依義而立。土據體而論。法性身法性土明知是光影。大德。且要識取弄光影人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。大德。四大身不解說法聽法。虛空不解說法聽法。是汝目前歷歷孤明。勿形段者解說法聽法。所以山僧向汝道。五蘊身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。心若不在隨處解脫。山僧見處坐斷報化佛頂。十地滿心猶如客作兒。等妙二覺如擔枷帶鎖。羅漢闢支猶如糞土。菩提涅槃繫驢馬橛。何以如斯。蓋為不達三祇劫空有此障隔。若是真道流盡不如此。如今略為諸人大約話破。自看遠近。時光可惜各自努力。珍重。

正月偶に示す

玄沙宗一師備大師上堂曰。太虛日輪是一切人成立太虛見。在諸人作麼生。滿目覷不見。滿耳聽不聞。此兩處不省得便是𥋙睡漢。若明徹得坐卻凡聖。坐卻三界夢幻身心。無一物如針鋒許為緣為對。直饒諸佛出來作無限神通變現。設如許多教網未曾措著一分豪。唯助初學誠信之門。還會麼。水鳥樹林卻解提綱。他甚端的自是少人聽。非是小事。天魔外道是孤恩負義。天人六趣是自欺自誑。如今沙門不薦此事。翻成弄影漢。生死海裡浮沈幾時休息去。自家幸有此廣大門風不能紹繼得。更向五蘊身田裡作主宰。還夢見麼。如許多田地教誰作主宰。大地載不起。虛空包不盡。豈是小事。若要徹即今遮裡便明徹去。不教仁者取一法如微塵大。不教仁者捨一法如豪髮許。還會麼。時有僧問。從上宗旨如何。師默然。僧再問。師乃叱之。僧問。從何方便門令學人得入。師曰。入是方便。僧問。初心人來師如何指示。師曰。什麼處得初心來。僧問。學人創入叢林乞師提接。師以杖指之。僧曰。學人不會。師曰。我恁麼為汝卻成抑屈於人。如今若的自肯當人分上。不論初學入叢林。可謂共諸人久踐。與過去諸佛無所乏少。如大海水一切魚龍初生至老吞吐受用悉皆平等。所以道。初發心者與古佛齊肩。奈何汝無始積劫動諸妄情結成煩惱。如重病人心狂熱悶。顛倒亂見都無實事。如今所覩一切境界皆亦如是。對汝諸根盡成顛倒。古人以無窮妙藥醫療對治。直至十地未得惺惺。將知大不容易。古人思惟如喪考妣。如今兄弟見似等閑。何處別有人為汝了得。可惜時光虛度。何妨密密地自究子細觀。尋至無著力處。自息諸緣去。縱未發萠種子猶在。若總取我傍家打鼓。弄粥飯氣力。將此造次排遣生死。賺汝一生有何所益。應須如實知取好。無事珍重。

正月の春、時節に順う。情の有無、皆な悦を含む。君は知らんと要す、誰の力を得るか。さらに誰に問う、誰に決せしむるを教えん。

漳州羅漢桂琛和尚上堂。大眾立久。師曰。諸上座。不用低頭思量。思量不及。便道不用揀擇。委得下口處麼。汝向什麼處下口。試道看。還有一法近得汝。還有一法遠得汝麼。同得汝異得汝麼。既然如是為什麼卻特地艱難去。蓋為不丈夫男子。㒝㒝偰偰無些子威光。慼慼地遮護箇意根。恐怕人問著。我常道。汝若有達悟處。但去卻人我披露將來。與汝驗過。直下作麼。不肯莫把牛跡裡水以為大海。佛法遍周沙界。莫錯向肉團心上妄立知見以為疆界。此見聞覺知識想情緣。然非不是。若向遮裡點頭道我真實即不得。只如古人道此事唯我能知。是何境界。還識得麼。莫是汝見我我見汝便是麼。莫錯會。若是遮箇我我隨生滅。身有即有身無即無。所以古佛為汝今日人說。異法有故異法出生。異法無故異法滅盡。莫將為等閑。生死事大此一團子消殺不到。在處乖張不少聲色。若不破受想行識。亦然役得汝骨出在。莫道五陰本來空也。不由汝口便解空去。所以道。須得親徹須真實也。不是今日老師始解恁麼道。他古聖告報。汝喚作金剛秘密不思議光明藏。覆蔭乾坤生凡育聖。亙古亙今誰人無分。既若如此更藉何人。所以諸佛慈悲見汝不奈何。開方便門示真實相。我今方便也汝還會麼。若不會莫向意根下揑怪。僧問從上宗門乞師方便。師曰。方便即不無。汝喚什麼作宗門。曰恁麼即學人虛施此問。師曰。汝有什麼罪過。問佛法還受雕琢也無。師曰。作麼不受。曰如何雕琢。師曰。佛法。問諸行無常是生滅法。如何是不生不滅法。師曰。用不生不滅作麼。問才擬是過不擬時如何。師曰。擬有什麼過。曰恁麼即便自無瘡也。師曰。合取口。問諸境中以何為主。師曰。那箇是諸境。曰莫是疑處是麼。師曰。把將疑處來。問正恁麼時是什麼。師曰。不恁麼時是什麼。曰學人道不得。師曰。口裡是什麼塞卻。師又曰。

鍾陵の光僧正に寄す

諸人朝晡恁麼上來下去。也只是被些子聲色惑亂身心不安。若是聲色名字不是佛法。又疑伊什麼。若是佛法不是聲色名字。汝又作麼生擬把身心湊泊伊。若是聲色名字。總是聲色名字。若是佛法總是佛法。會麼。異聲無聲。異色無色。離字無名。離名無字。試把舌頭點看。有多少聲色名字。自何而色以何為名。三界如是崢嶸尚覓出頭不得。因什麼卻特地難為去。只為諸人自生顛倒。以常為斷悟假迷真。妄外馳求強揑異見。終日共人商量便有佛法。不與人商量便是世間閑人。話到遮裡才舉著佛法。便道擬心即差。動念即乖。尋常諸處元無口似紡車。總便不差去。佛法事不是隔日瘧。皆由汝狂識凡情作差與不差解。忽然見我拈箇槌子槌背。便作意度顧覽。不然見我把箇箒子掃東掃西。便各照管。是汝尋常打柴。何不顧覽招呼便悟去。上座佛法莫向意根下皮袋裡作則度。汝成自賺。我不敢網絆初心籠罩後學。各自究去無事。珍重。

西山は巍巍として碧を聳え。漳水は澄澄として練色。對現分明にして何の極まり有らん。

大法眼文益禪師上堂曰。諸上座時寒何用上來。且道上來好不上來好。或有上座道。不上來卻好什麼處不是。更用上來作什麼。更有上座道。是伊也不得一向。又須到和尚處始得。諸上座且道遮兩箇人於佛法中還有進趣也未。上座。實是不得並無少許進趣。古人喚作無孔鐵鎚。生盲生聾無異。若更有上座出來道。彼二人總不得。為什麼如此。為伊執著所以不得。諸上座總似恁麼行腳。總似恁麼商量。且圖什麼。為復只要弄唇嘴。為復別有所圖。恐伊執著且執著什麼。為復執著理執著事執著色執著空。若是理理且作麼生執。若是事事且作麼生執。著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道。十方諸佛十方善知識時常垂手。諸上座時常接手。十方諸佛垂手時有。也什麼處是諸上座時常接手處。還有會處會取好。若未會得莫道。總是都來圓取。諸上座傍家行腳。也須審諦著些精彩。莫只藉少智慧過卻時光。山僧在眾見此多矣。更有一般上座。自己東西猶未知。向遮邊那邊東聽西聽。說得少許以為胸襟。仍為他人註腳。將為自己眼目。上座總似遮箇行腳。自賺亦乃賺他。奉勸諸上座。且明取道眼好。些子粥飯智慧不足可恃。若是世間造作種種非違之事。入地獄猶有劫數且有出期。若是錯與他人開眼目。陷在地獄冥冥長夜無有出期。莫將為等閑。奉勸且依古聖慈悲門好。他古聖所見諸境唯見自心。祖師道。不是風動幡動仁者心動。但且恁麼會好。別無親於親處也。師良久又云。諸上座貶也得剝也得。時僧問。學人不為別事請師直道。師曰。汝是不為別事。問如何是不生不滅底心。師曰。那箇是生滅底心。僧曰。爭奈學人不見。師曰。汝若不見不生不滅底也不是。問如何是佛法大意。師曰。便會取。問古人才見人恁麼來便叫失也古人意如何。師曰。汝不信但問別人。問維摩與文殊對談何事。師曰。汝不妨聰明。

白居易の八漸偈（并びに序）

問法同法性入諸法故古意如何。師曰。汝是行腳僧。問如何是解修行底人。師曰。汝是什麼人。曰恁麼即不落因果也。師曰。莫作野幹鳴。問識本還源時如何。師曰。謾語。問明暗不分時如何。師曰。道什麼。問如何是對境數起底心。師曰。恰道著。問如何是學人本分事。師曰。謝指示。問決擇之次如履輕氷如何決擇。師曰。待汝疑即道。曰學人即今疑。師曰。嚇阿誰。問從上宗乘如何履踐。師曰。雷聲甚大雨點全無。問如何是末後句。師曰苦。問如何是玄言妙旨。師曰。用玄言妙旨作什麼。問如何是直道。師曰。恐難副此問。問承教有言。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。如何得恁麼。師曰。如何得恁麼。問教雲。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。學人如何解。師曰。汝甚解。師又曰。此問已是不會古人語。也因什麼卻向伊道。汝甚解。何處是伊解處。莫是於伊分中便點與伊麼。莫是為伊不會問卻反射伊麼。且素非此理。慎莫錯會。除此兩會別又如何商量。諸上座若會得此語。也即會得諸聖總持門。且作麼生會。若也會得一音演說不會隨類各解。恁麼道莫是有過無過說麼。英錯會好。既不恁麼會。作麼生說。一音演說隨類得解。有箇去處始得。每日空上來下去。又不當得人事。且究道眼始得。他古人道。一切聲是佛聲。一切色是佛色。何不且恁麼會取。僧問。遠遠尋聲請師一接。師曰。汝尋底是什麼聲。是僧聲是俗聲是凡聲是聖聲。還有會處麼。若也實不會。上座吵吵是聲吵吵是色。聲色不奈何。莫將為等閑。上座若會得即是真實。若不會即是幻化。若也會得即是幻化。若也不會即是真實。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外別無作計校處。上座成不成從何而出。是不是從何而出。理無事而不顯。事無理而不消。事理不二不事不理不理不事。恁麼註解與上座。若更不會不如且依古語好。

唐の貞元十九年秋の八月、大師有りて凝公と曰い、東都聖善寺の鉢塔院に遷化す。越えて明年の春二月、東の客白居易有りて八漸偈を作る。偈は六句、句は四言にして之を讚す。初め居易は曾て心要を師に求む。師は我に言を賜う焉。曰く觀。曰く覺。曰く定。曰く慧。曰く明。曰く通。曰く濟。曰く捨。繇りて耳に入り、心に貫く。嗚呼、今師の報身は則ち化す。師の八言は化せず。至る哉八言、實に無生忍の漸門を觀ずるなり。故に觀より捨に自りて、次いで之を讚す。一言を廣めて一偈と為し、之を八漸偈と謂う。蓋し以て師の心教を發揮し、且つ居易は敢えて失墜せざるを明らめんと欲す。すでにして堂に升り、床に禮し、跪きて唱え、泣きて去る。偈に曰く。

他古人見上座百般不得。所以垂慈向汝道。將聞持佛佛。何不自聞聞。無事珍重。

觀

讚頌偈詩

越州剡縣清泰院の道圓禅師。僧が問うた。「亡僧の遷化はどの処に向かって行くか。」師が言った。「今日遷化す。」嶺中の上座が問うた。「どういうのが祖師西来の意ですか。」師が言った。「お前に庭前の柏樹子とは道うべからず。」

誌公和尚大乘讚十首

杭州九曲觀音院の慶祥禅師は余杭の人。姓は沈氏。身の長さ七尺余り。辯才は衆に冠し多聞強記なり。時に天臺の門下はこれを杰出と推した。僧が問うた。「險惡の道の中では何を以て津梁と為すか。」師が言った。「これを以て津梁と為す。」言った。「どういうのがこれですか。」師が言った。「お前の鼻孔を築き著ける。」

誌公和尚十二時頌十二首

杭州開化寺の伝法大師行明。本州の人。姓は于氏。少くして明州雪竇山の智覺禅師に投じて披剃した。及んで智覺が永明大道場に遷り住す。徒二千有り。王臣欽仰して法化彌いに盛んなり。師は天臺より記を受けて永明に回り、本師を翼贊した。海衆は傾仰した。開寶八年に智覺が寂に歸し、師は遂に能仁寺に住した。忠懿王はまた大和寺を建て（尋いで六和寺と改名、後に太宗皇帝が開化の号を賜う）、延請して二処を住持せしめた。皆徒を聚めて法を説いた。僧が問うた。「どういうのが開化門中より流出する方便ですか。」師が言った。「日日の潮音は两度聞ゆ。」問うた。「どういうのが無盡燈ですか。」師が言った。「闍梨の照燭に謝す。」太宗皇帝は紫衣と師号を賜った。咸平四年四月六日に滅を示した。

誌公和尚十四科頌

越州蕭山縣漁浦開善寺の義圓禅師。僧が問うた。「一年去り一年来たる。方便門中に師に開くを請う。」師が言った。「分明に記取せよ。」言った。「そうなればすなわち昔時の師子吼、今日の象王の回。」師が言った。「且く喜べ、交渉を勿れ。」

歸宗至真禪師頌一首

温州瑞鹿寺上方の遇安禅師は福州の人。天臺に於て法を得た。また常に『首楞厳』の了義を閱し、時にこれを安楞厳と謂った。至道元年季春の月、將に滅を示さんとす。法嗣の弟子蕰仁あって侍坐した。師は乃ち偈を説いて曰く、

香嚴襲燈大師頌十九首

是れ嶺頭より携え得たる事に非ず、豈に鶏足より付して将来せんや。

筠州洞山和尚頌一首

古より聖賢は皆このよう、吾が今日の為に君の裁に非ず。

潭州龍牙和尚頌一十八首

師は偈を説きて付嘱し、香水を以て身を沐して衣を易え安坐し、棺を舁いて室に至らしめた。良久して自ら棺に入った。三日を経て門人と本寺の瑜闍梨とが輒ち棺を啓いて睹るに、師は右脇にて吉祥に臥せり。四衆哀恸すれば師は乃ちまた起ちて上堂し法を説き、及んで訶責して誡を垂れて言った。「この度さらに吾が棺を啓く者は吾が子に非ず。」言い訖りて復た棺に入りて長く往いた。

玄沙宗一大師頌三首

杭州龍華寺の慧居禅師は閩越の人。天臺より旨を領した。呉越忠懿王が命じて上寺に住せしめた。初め堂を開き衆集まりて定まる。師が言った。「從上の宗乗、ここに至りてどう言論するか。またどう挙唱するか。ただ釋迦如来の一代時教を説きしがごとき、瓶に水を注ぐがごとし。古德はなお云う、なお夢事・呓語の一般のごとしと。さあ道え、古德は何の道理に據って便ちそう道ったか。まだ会するか。大施の門は開きて何曽て擁塞せん。凡を生じ聖を育て纖塵を漏らさず。凡と言えば則ち全き凡、聖を挙げれば則ち全き聖。凡聖相い待たずして個個独尊なり。ゆえに道う、山河大地は長時に法を説き長時に光を放つ。地水火風は一一かくのごとしと。」時に僧ありて出でて礼拝した。師が言った。「好個の問頭、法のごとく問い將り来れ。」僧が方に前に進む。師が言った。「また交渉を勿れ。」僧が問うた。「諸仏の出世には光を放ち地を動かす。和尚の出世にはどんな祥瑞があるか。」師が言った。「話頭自ら破れたり。」異日上堂して衆に謂うた。「龍華のここはただ是れ柴を拈り菜を擇ぶ。上来下去し晨朝に一粥、斎時に一飯、睡の後に茶を喫す。ただそう参取せよ、珍重。」僧が問うた。「学人はいまだ自己を明らめず。どう浅深を辨じ得るか。」師が言った。「自己の眼を識取せよ。」言った。「どういうのが自己の眼ですか。」師が言った。「お前に何を道わん。」

招慶真覺大師頌二首

婺州齊雲山の遇臻禅師は越州の人。姓は楊氏。幼歳に本州大善寺について出家し、年満ちて具に登った。天臺の室に預りて親しく印記を承けた。齊雲山に住して宴居し、法侶咸く凑る。僧が問うた。「どういうのが無縫の塔ですか。」師が言った。「五六尺。」その僧は礼拝した。師が言った。「塔は倒れた。」問うた。「圓明了知、なぜ心念に因らざるか。」師が言った。「圓明了知。」言った。「心念と何の異なるか。」師が言った。「お前は何を心念と喚ぶか。」師は秋夕に閑坐して、偶々頌を成して曰く、

漳州羅漢和尚明道頌一首

秋庭は肅々として風颾々たり、寒星空に列なり蟾魄高し。

南嶽般舟道場勁和尚覺地頌一首

頤を搘えて静坐すれば神労らず、鳥窠は端無く布毛を拈ず。

郢州臨溪和尚入道淺深頌五首

その諸の歌偈は皆事に触れて作れり。三百余首流行して別録に見ゆ。至道の中に大善寺にて卒した。

大法眼禪師頌十四首

温州瑞鹿寺の本先禅師は温州永嘉の人。姓は鄭氏。幼歳に本州集慶院に於て出家し、天臺國清寺に戒を納め、天臺の韶国師に法を得た。師は初め国師に遇うや、国師は風幡動かず仁者の心動くの語を以て之を導いた。師は即時に悟解した。後に乃ち徒に示して言った。「吾は初め天臺の法門を学び、諸の下に便ち薦した。然れど千日の内・四儀の中に、物の膺に碍うがごとく、仇の所を同じくするがごとし。千日の後・一日の中は、物は膺に碍えず仇は所を同じくせず。当下に安楽にして頓に前の咎を覚えたり。」乃ち頌三首を述べた。一に曰く、風幡動くに非ず仁者の心動く。頌に曰く、

唐白居易八漸偈八首

風幡の動きに非ず唯だ心の動き、古より相伝えて直に今に至る。

同安察禪師玄談十首

今より後水雲徒に暁かんと欲す、祖師は真実の好知音なり。

雲頂山僧德敷詩一十首

二に曰く、色を見れば便ち心を見る。頌に曰く、

僧潤詩三首

もし是れ色を見れば便ち心を見れば、人の来たりて問い著くるは方に答え難し。

梁寶誌和尚大乘讚十首

もし道理を求めて多般を説かば、平生の三事の衲を孤負せん。

大道常在目前。雖在目前難覩。若欲悟道真體。莫除聲色言語。言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏繞。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。若欲作業求佛。業是生死大兆。生死業常隨身。黑闇獄中未曉。悟理本來無異。覺後誰晚誰早。法界量同太虛。眾生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽。

三に曰く、自己を明らむ。頌に曰く、

妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虛。身本與影不異。不得一有一無。若欲存一捨一。永與真理相疎。更若愛聖憎凡。生死海裡沈浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時覺境都無。翻思覺時與夢。顛倒二見不殊。改迷取覺求利。何異販賣商徒。動靜兩亡常寂。自然契合真如。若言眾生異佛。迢迢與佛常疎。佛與眾生不二。自然究竟無餘。

曠大劫より来たりてただかくのごとし、かくのごとく天に同じくまた地に同じ。

法性本來常寂。蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間。被他二境迴換。歛容入定坐禪。攝境安心覺觀。機關木人修道。何時得達被岸。諸法本空無著。境似浮雲會散。忽悟本性元空。恰似熱病得汗。無智人前莫說。打爾色身星散。

地に同じく天に同じくしてどんな形を作すか、どんな形か是れに非ざる無し。

報爾眾生直道。非有即是非無。非有非無不二。何須對有論虛。有無妄心立號。一破一箇不居。兩名由爾情作。無情即本真如。若欲存情覓佛。將網山上羅魚。徒費功夫無益。幾許枉用工夫。不解即心即佛。真似騎驢覓驢。一切不憎不愛。遮箇煩惱須除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得。自然無法無人。

師はこれより足は城邑を歴らず、手は財貨を度さず。臥具を設けず、繭絲を衣ず。卯の斎に終日宴坐し、申旦に徒衆を誨誘す。朝夕懇至にして三十余載を逾え、その志彌いに厲し。師は衆に示して言った。「お前等の諸人はまだ竹林の蘭若・山水の院舍・人衆を見るか。もし見ると道わば則ち心外に法有り。もし見ざると道わば焉んぞ竹林の蘭若・山水の院舍・人衆の現在摐然たるを奈何せん。まだそう告示するを会するか。もし会せば妨げず霊利。無事立つな。」師は衆に示して言った。「仏身は法界に充満し、普く一切の群生の前に現じ、縁に随い感に赴きて周らざる靡し、而も常にこの菩提の座に処る。もし仏身法界に充満して去ると道わば、菩薩界・縁覺界・声聞界・天界・修羅界・人界・畜生界・餓鬼地獄界、かくのごとき等の界は應に須く蹤跡有ること勿れとして去って始めて得べし。なぜこの二三の説有るか。法界は唯だ是れ仏身と道うが為に、便ちそう道いそう道えばすでに二三と成る。またどう説く、是れ法界に充満する仏身と。ここに向かってお前等の為に乱道す。まだ得るか。この個の説話に於てもし薦得せば、妨げず心力を省く。もしまた薦得せざればお前等且く道え。僧祇を歴らずして法身を獲るは、個の甚んの人ぞ。彼此浴を出でて労倦せば妨げず且く退け。」師は時に言った。「およそ佛法を参学するは未だ必ずしも学問の話を是とせず。参学は未だ必ずしも揀話を学ぶを是とせず。参学は未だ必ずしも代語を学ぶを是とせず。参学は未だ必ずしも別語を学ぶを是とせず。参学は未だ必ずしも経論中の奇特の言語を捻破するを是とせず。参学は未だ必ずしも諸祖師の奇特の言語を捻破するを是とせず。参学もしもしかくのごとき等を参学せば、お前に任せて七通八達すとも、佛法の中に於て倘も個の実見の処無ければ、これを干慧の徒と喚ぶ。豈に聞かざらんや、古德は云う、聰明は生死に敵せず、干慧は豈に苦輪を免れんやと。諸人もしも参学せば、應に須く真実に参学すべし。始めて真実の参学を得。行く時は行く時に参取し、立つ時は立つ時に参取し、坐する時は坐する時に参取し、眠る時は眠る時に参取し、語る時は語る時に参取し、默する時は默する時に参取し、一切作務の時は一切作務の時に参取せよ。すでにかくのごとき等の時に向かって参ずれば、さあ道え個の甚んの人を参じ個の何を説くを参ずるか。ここに到りて須く自ら個の明白の処有って始めて得べし。もし明白の処に非ざればこれを造次の参学と喚びて則ち究了無し。」また言った。「幽林に鳥叫び碧澗に魚跳ぶ。雲片は展張し瀑声は嗚咽す。お前等はまだかくのごとき多くの景象がお前等に個の入処を示すを知り得るか。もしも知り得れば妨げず参取すれば好し。」また言った。「天臺の教中に文殊・觀音・普賢の三門を説く。文殊の門は一切の色、觀音…」

大道不由行得。說行權為凡愚。得理返觀於行。始知枉用工夫。未悟圓通大理。要須言行相扶。不得執他知解。迴光返本全無。有誰解會此說。教君向己推求。自見昔時罪過。除卻五欲瘡疣。解脫逍遙自在。隨方賤賣風流。誰是發心買者。亦得似我無憂。

また言った。「南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。もし是れ三界を出でて修行する人ならば、この個の言語を聞けば妨げず狐疑し妨げず驚怛せん。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、千変万化も真常を出でずと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、須く異類の中行ずるを会して始めてこの個の言語を会得せんと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、東家は是れ南泉西家は是れ南泉と。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、東家の郎君子西家の郎君子と。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、東家は是れ何か西家は是れ何かと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、乃ち驢の叫を作しまた馬の嘶を作すと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、何を東家の驢と喚ぶか、何を西家の馬と喚ぶかと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、すでに遷化を問えば答は問う処に在りと。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、露柱と作る処に去ると。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。あるいは会して云う、東家にて驢と作るは南泉の甚んの処を虧くか、西家にて馬と作るは南泉の甚んの処を虧くかと。かくのごとき諸家の会なり。総て佛法に安楽の処有り。南泉の遷化は甚んの処に向かって去るか。東家にて驢と作り西家にて馬と作る。学人は会せず。騎らんと要すれば便ち騎り、下らんと要すれば便ち下る。この個の答話は多くの道理を消せずして会す。もし法界の性を見て去らばまた多事を勿れ。珍重。」また言った。「晨朝起きて手と面を洗い盥漱し了りて茶を喫し、茶を喫し了りて仏前に礼拝し、仏前に礼拝し了りて和尚主事の処に問訊し、和尚主事の処に問訊し了りて僧堂の裏に行益し、僧堂の裏に行益し了りて上堂して粥を喫し、上堂して粥を喫し了りて下処に歸りて打睡し、下処に歸りて打睡し了りて起きて手と面を洗い盥漱し、起きて手と面を洗い盥漱し了りて茶を喫し、茶を喫し了りて東事西事し、東事西事し了りて斎時に僧堂の裏に行益し、斎時に僧堂の裏に行益し了りて上堂して飯を喫し、上堂して飯を喫し了りて盥漱し、盥漱し了りて茶を喫し、茶を喫し了りて東事西事し、東事西事し了りて黄昏に礼を唱え、黄昏に礼を唱え了りて僧堂の前に参を喝し、僧堂の前に参を喝し了りて主事の処に参を喝し、主事の処に参を喝し了りて和尚の処に問訊し、和尚の処に問訊し了りて初夜に礼を唱え、初夜に礼を唱え了りて僧堂の前に珍重を喝し、僧堂の前に珍重を喝し了りて和尚の処に問訊し、和尚の処に問訊し了りて礼拝行道し経を誦し仏を念ず。かくのごときの外あるいは莊上に往き…」

內見外見總惡。佛道魔道俱錯。被此二大波旬。便即厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六道不停。結業不能除卻。所以流浪生死。皆由橫生經略。身本虛無不實。返本是誰斟酌。有無我自能為。不勞妄心卜度。眾生身同太虛。煩惱何處安著。但無一切希求。煩惱自然消落。

（師が続けて言う。）「あるいは郡中に入り、あるいは俗家に歸り、あるいは市肆に到る。すでにかくのごとき等の運為有り。さあどう個の轉動の相を勿れの道理を説かん。さあどう個の那伽は常に定に在りて不定の体無きの道理を説かん。まだ説き得るか。もしも説き得れば一任に説き取れ。珍重。」また言った。「鑑中の形影は唯だ鑑の光に凭りて顯現す。お前等の諸人の作す所の一切の事は、さあ道え唯だ個の何に凭りて顯現するか。まだ知り得るか。もしも知り得れば参学の中に於て千足万足なり。無事立つな。」また言った。「お前等の諸人は夜間眠り熟して一切を知らず。すでに一切を知らず。さあ問わん。お前等はその時本来の性有るか。もしその時本来の性有りと道わば、その時また一切を知らずして死と異ならず。もしその時本来の性無しと道わば、その時睡眠して忽ち醒めて觉知故のごとし。まだ会するか。一切を知らずして死と異ならず、睡眠して忽ち省めて觉知故のごとし。かくのごとき等の時は個の是れ何ぞ。もしも会せざれば各々自ら体究して取れ。無事立つな。」また言った。「諸法の生ずる所は唯心の現ずる所。かくのごとき言語は好個の入るの門戸。さあ問わん。お前等の諸人は眼に一切の色を見、耳に一切の声を聞き、鼻に一切の香を嗅ぎ、舌に一切の味を知り、身に一切の軟滑に触れ、意に一切の諸法を分別す。ただ眼耳鼻舌身意の對する所の物のごときは、是れ唯だお前等の心か、是れお前等の心に非ずか。もし唯だお前等の心と道わば、何ぞお前等の身と都て一塊と作して了り休せざる。なぜ對する所の物は却ってお前等の眼耳鼻舌身意の外に在るか。お前等もし眼耳鼻舌身意の對する所の物はお前等の心に非ずと道わば、また焉んぞ諸法の生ずる所は唯心の現ずる所を奈何せん。言語は世間に留まりて何人か挙著せざらん。お前等はこの個の説話を見る。まだ会するか。もしも会せざれば大家心を用いて商量して教会して去れ。幸いにその中に在りて学を厭わしむるな。無事且く退け。」大中祥符元年二月、師は忽ち上足の如昼に謂うて言った。「石龕を造るべし。仲秋の望日に吾將に順化せんとす。」如昼は命を禀けて尋いで即ち成就した。及んで期に至りて遠近の士庶奔り趨りて瞻仰した。是日参問常のごとし。午時に至りて方丈に安坐し手に寶印を結んだ。復た如昼に謂うて言った。「古人は云う、虎頭に騎り虎尾を打つと。中央の事はどうか。」如昼が答えて言った。「ただ是れ如昼のみ。」師が言った。「お前は我に問え。」昼は乃ち問うた。「虎頭に騎り虎尾を打つ中央の事、和尚はどうか。」師が言った。「我も弄じ出だせず。」言い訖りて奄然として、一目を開きて微かに視て寂した。寿六十七、臘四十二。長吏は具さに事を以て聞え、詔して本州に常に檢視を加えしめた。如昼は乃ち師がかつて著わしたる『竹林集』十卷・詩篇歌辭共に千余首を奉りて闕に詣りて上進した。詔して秘閣に蔵せしめた。如昼は特に紫衣を賜った。

可笑眾生蠢蠢。各執一般異見。但欲傍𨫼求餅。不解返本觀麫。麫是正邪之本。由人造作百變。所須任意縱橫。不假偏耽愛戀。無著即是解脫。有求又遭羅羂。慈心一切平等。真即菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面。

前杭州報恩寺慧明禅師の法嗣

世間幾許痴人。將道復欲求道。廣尋諸義紛紜。自救己身不了。專尋他文亂說。自稱至理妙好。徒勞一生虛過。永劫沈淪生老。濁愛纏心不捨。清淨智心自惱。真如法界叢林。返生荊棘荒草。但執黃葉為金。不悟棄金求寶。所以失念狂走。強力裝持相好。口內誦經誦論。心裡尋常枯槁。一朝覺本心空。具足真如不少。

福州長溪保明院の通法大師道誠。師が上堂して言った。「一人の為のごとく衆多もまた然り。珍重。」僧が問うた。「どういうのが保明の家風ですか。」師が言った。「看よ。」問うた。「圓音普く震い三等斉しく聞ゆ。竺土の仙心、師に密付を請う。」師は良久した。僧が言った。「そうなればすなわち意馬已に寶馬と成り、心牛頓に白牛と作す。」師が言った。「七顛八倒。」言った。「もし然らざれば幾んど哂笑を招かん。」師が言った。「礼拝して退き後れ。」問うた。「どういうのが和尚の西来の意ですか。」師が言った。「我はかつて西天に到らず。」言った。「どういうのが学人の西来の意ですか。」師が言った。「お前は東土に在ること多少の時か。」