景徳伝燈録巻第十五

新羅大嶺和尚。僧問。只到潼關便卻休時如何。師曰。只是途中活計。曰其中活計如何。師曰。體即得當即不得。曰體得為什麼當不得。師曰。體是什麼人分上事。曰其中事如何。師曰。不作尊貴。

新羅大嶺和尚。僧が問うた。「ただ潼関に到れば便ち休む時は如何。」師は言った。「ただ是れ途中の活計。」言った。「その中の活計は如何。」師は言った。「体すれば即ち得、当すれば即ち得ず。」言った。「体し得るなぜ当たり得ざるか。」師は言った。「体は是れ何人の分上の事ぞ。」言った。「その中の事は如何。」師は言った。「尊貴を作さず。

前潭州中雲蓋和尚法嗣

前の潭州中雲蓋和尚の法嗣

潭州雲蓋山景和尚號證覺禪師。僧問。國土晏清功歸何處。師曰。銀臺門下不賀。曰轉為無功時如何。師曰。王家事可然。

潭州雲蓋山の景和尚は、証覚禅師と号す。僧が問うた。「国土晏然として清し。功は何れの処に帰するか。」師は言った。「銀台門の下に賀せず。」言った。「転じて功無しと為す時は如何。」師は言った。「王家の事、然るべきのみ。

吉州青原山行思禪師第六世之二一十四人

吉州青原山の行思禅師第六世の二、一十四人

福州雪峰義存禪師法嗣上一十四人福州玄沙師備禪師

福州雪峯義存禅師の法嗣上一十四人　福州玄沙の師備禅師

福州長慶慧稜禪師

福州長慶の慧稜禅師

福州大普山玄通禪師

福州大普山の玄通禅師

杭州龍冊寺道怤禪師

杭州龍册寺の道怤禅師

福州長生山皎然禪師

福州長生山の皎然禅師

信州鵝湖山智孚禪師

信州鵞湖山の智孚禅師

漳州報恩懷嶽禪師

漳州報恩の懐嶽禅師

杭州西興化度師鬱禪師

杭州西興化度の師欝禅師

福州鼓山神晏國師

福州鼓山の神晏国師

漳州隆壽紹卿禪師

漳州隆寿の紹卿禅師

福州僊宗行𤦆禪師

福州仙宗の行玭禅師

福州蓮華山永福從弇禪師

福州蓮華山の永福従弇禅師

杭州龍華寺靈照禪師

杭州龍華寺の霊照禅師

明州翠巖令參禪師(已上一十四人見錄)

明州翠巖の令参禅師（以上一十四人見録）

福州雪峰義存禪師法嗣

福州雪峯義存禅師の法嗣

福州玄沙宗一大師法名師備。福州閩縣人也。姓謝氏。幼好垂釣。泛小艇於南臺江狎諸漁者。唐咸通初年甫三十。忽慕出塵乃棄釣舟。投芙蓉山靈訓禪師落髮。往豫章開元寺道玄律師受具。布衲芒屨食才接氣。常終日宴坐眾皆異之。與雪峰義存本法門昆仲而親近若師資。雪峰以其苦行呼為頭陀。一日雪峰問曰。阿那箇是備頭陀。對曰。終不敢誑於人。異日雪峰召曰。備頭陀何不遍參去。師曰。達磨不來東土二祖不往西天。雪峰然之。暨登象骨山乃與師同力締構。玄徒臻萃。師入室諮決罔替晨昏。又閱楞嚴經發明心地。由是應機敏捷與修多羅冥契。諸方玄學有所未決必從之請益。至若與雪峰和尚徵詰亦當仁不讓。雪峰曰。備頭陀其再來人也。一日雪峰上堂曰。要會此事猶如古鏡當臺胡來胡現漢來漢現。師曰。忽遇明鏡來時如何。雪峰曰。胡漢俱隱。師曰。老和尚腳跟猶未點地。師上堂時久。大眾盡謂不說法。一時各歸。師乃呵雲。看總是一樣底。無一箇有智慧。但見我開遮兩片皮。盡來簇著覓言語意度。是我真實。為他卻總不知。看恁麼大難大難。師有時雲。諸禪德汝諸人盡巡方行腳來。稱我參禪學道。為有奇特去處。為當只恁麼東問西問。若有試通來我為汝證明是非。我盡識得還有麼。若無當知只是趁謴(古困切)是汝既到遮裡來。我今問汝。汝諸人還有眼麼。若有即今便合識得。還識得麼。若不識便被我喚作生盲生聾底人還是麼。肯恁麼道麼。禪德亦莫自屈。是汝真實何曾是恁麼人。十方諸佛把汝向頂上著。不敢錯誤著一分子。只道此事唯我能知。會麼。如今相紹繼盡道承他釋迦。我道釋迦與我同參。汝道參阿誰會麼。大不容易。知莫非大悟始解得知。若是限劑所悟亦莫能覯。汝還識大悟麼。不可是汝向髑髏前認他鑒照。不可是汝說空說無說。遮邊那邊有世間法。有一箇不是世間法。

福州玄沙の宗一大師、法の名は師備。福州閩県の人、姓は謝。幼にして垂釣を好み、小艇を泛べて南台江に浮かび、諸の漁者と狎ねた。唐の咸通初年に甫めて三十。忽ち出塵を慕い、乃ち釣舟を棄てた。芙蓉山の霊訓禅師に投じて髪を落とした。豫章の開元寺に往きて道玄律師に具を受けた。布衲に芒履、食は纔に気を接ぐのみ。常に終日宴坐し、衆は皆これを異とした。雪峯義存とは本の法門の昆仲にして、親近すること師資の若し。雪峯はその苦行を以て頭陀と呼んだ。ある日雪峯が問うた。「阿那箇が是れ備頭陀か。」対えて言った。「終に人に誑るを敢えてせず。」異日雪峯が召して言った。「備頭陀、何ぞ遍く参じて去らざる。」師は言った。「達磨は東土に来らず、二祖は西天に往かず。」雪峯はこれを然とした。象骨山に登るに及び、乃ち師と力を同じくして締構した。玄徒臻萃した。師は入室して咨決し、晨昏を罔替せず。また『楞厳経』を閲して心地を発明した。是に由りて機に応ずること敏捷にして、修多羅と冥契した。諸方の玄学、未だ決せざる有れば、必ずこれに従って請益した。至る若きは雪峯和尚と征詰するも、また仁に当りて譲らず。雪峯が言った。「備頭陀は其れ再来の人なり。」ある日雪峯が上堂して言った。「この事を会せんと要すれば、猶お古鏡の台に当たるが如く、胡来れば胡現れ、漢来れば漢現る。」師は言った。「忽ち明鏡の来るに遇えば如何。」雪峯が言った。「胡漢倶に隠る。」師は言った。「老和尚の脚跟はなお未だ地に点せず。」師が上堂する時久し。大衆は尽く説法せざると謂い、一時に各々帰った。師は乃ち呵して言った。「看よ、総て是れ一様底。一つとして智慧有る者無し。ただ我がこの両片の皮を開くを見て、尽く来りて簇り著いて言語の意度を覓む。是れ我が真実なり。他のために総て知らず。看よ、かくの如く大難大難。」師は時に言った。「諸の禅徳、お前ら諸人は尽く方を巡りて行脚し来りて、我は禅を参じ道を学ぶと称す。奇特の去来する処有るがためか、為に当たりてただかくの如く東に問い西に問うか。若し有れば試みに通じて来い。我はお前のために是非を証明せん。我は尽く識り得。還って有るか。若し無ければ、当に知るべし、ただ是れ趁謴（古困切）。是れお前、既にこの処に到り来た。我が今お前に問う。お前ら諸人は還って眼有るか。若し有れば、即今に便ち合して識り得べし。還って識り得るか。若し識らざれば、便ち我に生盲生聾底の人と喚ばれん。還って是か。肯んじてかくの如く道わんか。禅徳もまた自ら屈する莫れ。是れお前の真実、何ぞ曾てかくの如き人ならん。十方の諸仏はお前を把りて頂上に著け、一分子を錯誤するを敢えてせず。ただこの事は唯我が能く知ると道う。会するか。如今、相紹継して尽く他の釈迦を承けたと道う。我は釈迦は我と同参すと道う。お前は阿誰に参ずると道うか。会するか。大いに容易ならず。知るに大悟せずんば解して知る能わざるに非ずや。若し剤に限りて悟る所は、また規う能わざる莫れ。お前は還って大悟を識るか。不可なり、是れお前が髑髏の前に向かって他の鑑照を認むる。不可なり、是れお前が空を説き無を説き。こちらかしこに世間の法有り。一箇の世間の法にあらざる有り。

和尚子虛空猶從迷妄幻生。如今若是大肯去何處有遮箇稱說。尚無虛空消息。何處有三界。業次父母緣生與汝樁立前後。如今道無尚是誑語。豈況是有知麼。是汝多時行腳和尚子。稱道有覺悟底事。我今問汝。只如巔山巖崖逈絕人處。還有佛法麼。還裁辨得麼。若辨不得卒未在。我尋常道。亡僧面前正是觸目菩提。萬裡神光頂後相。若人覯得。不妨出。得陰界。脫汝髑髏前意想。都來只是汝真實人體。何處更別有一法解蓋覆。汝知麼。還信得麼。解承當得麼。大須努力。師又云。我今問汝諸人。且承得箇什麼事。在何世界安身立命。還辨得麼。若辨不得恰似揑目生華。見事便差。知麼。如今現前見有山河大地色空明暗種種諸物。皆是狂勞華相。喚作顛倒知見。夫出家人識心達本。故號沙門。汝今既已剃髮披衣為沙門相。即合有自利利他分。如今看著盡黑漫漫地。如黑汁相似。自救尚不得。爭解為得他人。仁者佛法因緣事大。莫當等閑相聚頭亂說雜話趁謴過時。光陰難得。可惜許大丈夫兒。何不自省察看是什麼事。只如從上宗風。是諸佛頂族。汝既承當不得。所以我方便勸汝。但從迦葉門接續頓超去。此一門超汝凡聖因果。超他毘盧妙莊嚴世界海。超他釋迦方便門。直下永劫不教有一物與汝作眼見。何不急急究取。未必道我且待三生兩生久積淨業。仁者。汝宗乘是什麼事。不可由汝身心用工莊嚴便得去。不可他心宿命便得法。會麼。只如釋迦出頭來。作如許多變弄說十二分教。如瓶灌水。大作一場佛事向汝。此門中用一點不得。用一毛頭伎倆不得。知麼如同夢事。亦如寱語。沙門不應得出頭來。蓋為識得知麼。識得即是大出脫大出頭。所以道超。凡越聖出生離死離因離果超。毘盧越釋迦。不被凡聖因果所謾。一切處無人識得汝。知麼莫只長戀生死愛網。被善惡業拘將去無自由分。饒汝鍊得身心同空去。

（師は続けて言った。）和尚子、虚空はなお迷妄より幻に生ず。如今、若し大いに肯して去れば、何れの処にこの称説有らん。なお虚空の消息無きに、何れの処に三界有らん。業次の父母縁生がお前と樁立して前後す。如今、無を道うもなお是れ誑語、豈に況んや有をや。知るか。是れお前、多時行脚の和尚子。道に覚悟底の事有りと称す。我が今お前に問う。ただ巔山の巖崖迥絶して人無き処に如き、還って仏法有るか。還って辨え得るか。若し辨え得ざれば、卒ちに未だ在らず。我が寻常に道う。亡僧の面前は正に是れ触る目の菩提、万里の神光は頂後の相。若し人、規うるを得ば、妨げず陰界を出で得べし。お前の髑髏前の意想を脱せば、都来ただ是れお前の真実の人体。何れの処にかさらに別に一法の蓋覆を解する有らん。お前は知るか。還って信じ得るか。承当し得るを解するか。大いに須く努力すべし。」師はまた言った。「我が今お前ら諸人に問う。且く箇の何事を承け得るか。何の世界に在りて身を安んじ命を立つるか。還って辨え得るか。若し辨え得ざれば、恰似として目を捏して花を生ず。事を見れば便ち差える。知るか。如今、現前に山河大地・色空明暗の種種の諸物有るを見る。皆これ狂労の花相、之を顛倒の知見と喚ぶ。それ出家の人は心を識り本に達す、故に沙門と号す。お前、今既に髪を剃り衣を披きて沙門の相と為る。即ち合して自利利他の分有るべし。如今、看るに尽く黒漫漫として、黒汁に相似たり。自ら救うもなお得ざるに、争で他人を為すことを解せん。仁者、仏法の因縁の事は大なり。当たりて等閑に相聚め頭を亂して雑話を説き、趁謴して時を過ぐる莫れ。光陰は得難し。惜しむべし許りの大丈夫の児。何ぞ自ら省り察して是れ何事ぞとせざる。ただ従上の宗風に如きは、是れ諸仏の頂族。お前既に承当するを得ず、所以に我は方便に勧めてお前を。ただ迦葉の門より接続して頓超して去れ。此一門はお前の凡聖因果を超え、他の毘盧の妙なる荘厳世界海を超え、他の釈迦の方便門を超えん。直下に永劫、一物をもお前に眼見を作さしめず教えん。何ぞ急々に究め取らざる。未だ必ず我は且く三生両生に久しく浄業を積むを待つと道う莫れ。仁者。お前の宗乗は是れ何事ぞ。由りてお前が身心の用工荘厳するに便ち去るを得る不可なり。他心の宿命に便ち法を得る不可なり。会するか。ただ釈迦が頭を出して来りて如く、如許の変弄を作し、十二分教を説くこと瓶に水を灌ぐが如く、大作して一場の仏事。お前の此の門の中に用いて一点をも用い得ず、一毛頭の伎倆をも用い得ず。知るか。如き事を同ずるもまた呓語の如し。沙門は応に頭を出して来るべからず。蓋し識り得るが為なり。知るか。識り得れば即ち是れ大出脱・大出頭。所以に道う、凡を超え聖を越え、生を出で死を離れ、因を離れ果を離れ、毘盧を超え、釈迦を越えんと。凡聖因果の謾くる所と為らず。一切の処に人はお前を識る者無し。知るか。ただ長らく生死の愛網に恋い、善悪の業に拘られ将られて、自由の分無き莫れ。お前が錬り得て身心空に同じく去るを饒かするも、

饒汝得到精明湛不搖處。不出他識陰。古人喚作如急流水。流急不覺妄為澹淨。恁麼修行盡不出他輪迴際。依前被輪轉去。所以道。諸行無常。直是三乘功果。如是可畏若無道眼亦不為究竟。何如從今日博地凡夫。不用一毫工夫。便頓超去。解省心力麼。還願樂麼。勸汝我如今立地待汝覯去。不用汝加功練行。如今不恁麼更待何時還肯麼。還肯麼。師有時上堂謂眾曰。是汝真實如是。又有時雲。達磨如今現在。汝諸人還見麼。師雲。是諸人見有險惡。見有大蟲刀劍諸事逼汝身命。便生無限怕怖。如似什麼。恰如世間畫師。一般自畫作地獄變相。作大蟲刀劍了。好好地看了。卻自生怕怖。汝今諸人亦復如是。百般見有。是汝自幻出自生怕怖。亦不是別人與汝為過。汝今欲覺此幻惑麼。但識取汝金剛眼睛。若識得不曾教汝有纖塵可得露現。何處更有虎狼刀劍解愶嚇得汝。直至釋迦如是伎倆。亦覓出頭處不得。所以我向汝道。沙門眼把定世界函蓋乾坤不漏絲髮。何處更有一物為汝知見知麼。如是出脫。如是奇特。何不究取。師雲。汝諸人如似在大海裡坐。沒頭水浸卻了。更展手問人乞水吃。還會麼。夫學般若菩薩是大根器有大智慧始得。若有智慧即今便得出脫。若是根機遲鈍。直須勤苦忍耐日夜忘疲失食如喪考妣相似。恁麼急切盡一生去。更得人荷挾剋骨究實。不妨亦得覯去。且況如今誰是堪任受學底人。仁者莫只是記言記語恰似念陀羅尼相似。蹋步向前來。口裡哆哆啝啝地。被人把住詰問。著沒去處便瞋道。和尚不為我答話。恁麼學事大苦。知麼。有一般坐繩床和尚。稱為善知識。問著便動身動手點眼吐舌瞪視。更有一般便說。昭昭靈靈靈臺智性能見能聞。向五蘊身田裡作主宰恁麼為善知識大賺人。知麼我今問汝。汝若認昭昭靈靈。是汝真實為什麼。瞌睡時又不成昭昭靈靈。若瞌睡時不是為什麼有昭昭時。

（師は続けて言った。）お前が得て精明湛として揺がざる処に到るを饒かするも、他の識陰を出でず。古人は之を急流水の如くと喚ぶ。流れ急にして覚えず、妄に淡浄と為す。かくの如く修行して尽く他の輪廻の際を出でず、依前として輪に転ぜられて去る。所以に道う、諸行は無常と。直に是れ三乗の功果の如き、畏るべきかな。若し道眼無ければ亦た究竟と為らず。何如ぞ今日より博地の凡夫、一毫の工夫を用いずして便ち頓超して去るや。心力を省くを解するか。還って願楽するか。お前を勧む。我は如今、地に立ちてお前の規えて去るを待つ。お前が功を加え行を練るを用いず。如今かくの如くせざればさらに何時を待たん。還って肯んずるか。還って肯んずるか。」師は時に上堂して衆に対して言った。「是れお前の真実は如しかくの如し。」また時に言った。「達磨は如今に現在す。お前ら諸人は還って見るか。」師は言った。「是れ諸人の見るに険悪有り、大虫刀剣の諸事有りてお前の身命を逼れば、便ち無限の怕怖を生ず。何に似たるぞ。恰似して世間の画師の一般に、自ら地獄の変相を画き作し、大虫刀剣を作し了りて、好も好好と看て了りて、却って自ら怕怖を生ず。お前が今、諸人も亦た復た是の如し。百般の有を見るは是れお前が自ら幻に出し、自ら怕怖を生ず。亦た是れ別人のお前と為すの過にあらず。お前が今、此の幻惑を覚えんと欲するか。ただお前の金剛の眼睛を識り取れ。若し識り得ば、曾てお前に纎塵の露現し得るを教えず。何れの処にかさらに虎狼刀剣のお前を脅嚇し得るを解する有らん。直に釈迦の如き伎倆に至るも、また頭を出す処を覓め得ず。所以に我はお前に向かって道う。沙門の眼は世界を把定し、乾坤を函蓋し、絲髪を漏らさず。何れの処にかさらに一物のお前の知見と為る有らん。知るか。如きを出脱し、如きを奇特。何ぞ究め取らざる。」師は言った。「お前ら諸人は如き似たり、大海の裏に坐して、頭を没し水に浸され了りて、さらに手を展げて人に水を乞うて喫す。還って会するか。それ般若を学ぶ菩薩は是れ大根器、大きに智慧有りてはじめて得。若し智慧有れば、即今に便ち出脱を得べし。若し是れ根機の遅鈍なれば、直に須く勤苦忍耐して、日夜に疲を忘れ食を失い、考妣を喪するに相似たり。かくの如く急切に尽く一生して去れ。さらに人の荷挟を得て、骨を克めて実を究めれば、妨げず亦た規えて去るを得。且く況んや如今、誰が是れ堪え任じて学を受くる底の人ぞ。仁者、莫れ、ただ是れ言を記え語を記え、恰似して陀羅尼を念ずるに相似り。歩を踏みて前に来りて、口裏に哆々啝々として。人に把られ住め詰問せられ著かば、去る処無きに便ち瞋りて道う、和尚は我がために答話せずと。かくの如く事を学ぶは大いに苦し。知るか。一般の繩床に坐る和尚有り、善知識と称す。問い著けば便ち身を動かし手を動かし、眼を点じ舌を吐きて瞪視す。さらに一般ありて便ち説く。昭昭霊霊、霊台の智性、能く見能く聞くと。五蘊の身田の裏に向かって主宰を作す。かくの如く善知識と為るは、大いに人を賺す。知るか。我が今お前に問う。お前、若し昭昭霊霊を認めてお前の真実とせば、何為んぞ瞌睡の時に又た昭昭霊霊と成らざる。若し瞌睡の時是ならざれば、何為んぞ昭昭の時有るや。

汝還會麼。遮箇喚作認賊為子。是生死根本妄想緣氣。汝欲識此根由麼。我向汝道。汝昭昭靈靈。只因前塵色聲香等法而有分別。便道此是昭昭靈靈。若無前塵汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者。真實在什麼處。汝今欲得出他五蘊身田主宰。但識取汝秘密金剛體。古人向汝道。圓成正遍遍周沙界。我今少分為汝智者。可以譬喻得解。汝見此南閻浮提日麼。世間人所作興營養身活命種種心行作業。莫非承他日光成立。只如日體還有多般及心行麼。還有不周遍處麼。欲識此金剛體亦如是。只如今山河大地十方國土色空明暗及汝身心。莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次受生果報有性無情。莫非承汝威光。乃至諸佛成道成果接物利生。莫非盡承汝威光。只如金剛體還有凡夫諸佛麼。有汝心行麼。不可道無便得當去也。知麼汝既有如是奇特。當陽出身處何不發明取。便隨他向五蘊身田中鬼趣裡作活計。直下自謾卻去。忽然無常殺境到來。眼目譸張。身見命見恁麼時大難枝荷。如生脫龜箇相似大苦。仁者莫把瞌睡見解便當卻去。未解蓋覆得毛頭許。汝還知麼。三界無安猶如火宅。且汝未是得安樂底人。只大作群隊幹他人世。遮邊那邊飛走野鹿相似。但知求衣為食。若恁麼爭行他王道知麼國王大臣不拘汝。父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龍神護汝。也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好。長連床上排行著地銷將去。道是安樂。未在皆是粥飯將養得。汝爛冬瓜相似變將去。土裡埋將去。業識茫茫無本可據。沙門因什麼到恁麼地。只如大地上蠢蠢者。我喚作地獄劫住。如今若不了。明朝後日看變入驢胎馬肚裡。牽犁拽杷銜鐵負鞍。碓擣磨磨水火裡燒煮。去大不容易。受大須恐懼。好是汝自累知麼。若是了去直下永劫不曾教汝有遮箇消息。若不了此煩惱惡業因緣。未是一劫兩劫得休。直與汝金剛齊壽知麼。

（師は続けて言った。）お前は還って会するか。この箇を賊を認めて子と為すと喚ぶ。是れ生死の根本の妄想の縁の気。お前、此の根由を識らんと欲するか。我はお前に向かって道う。お前の昭昭霊霊は、ただ前塵の色声香等の法に因りて分别有りて、便ち此を昭昭霊霊と道う。若し前塵無ければ、お前の此の昭昭霊霊は亀毛兎角に同じ。仁者。真実は何れの処に在るか。お前が今、他の五蘊の身田の主宰を出でんと欲せば、ただお前の秘密の金剛体を識り取れ。古人はお前に向かって道いたり。円成して正しく遍し、遍く沙界に周すと。我が今、少分を為してお前の智者と為り、以て譬喩に解するを得べし。お前は此の南閻浮提の日を見るか。世間の人の作す所の興営・身を養い命を活かすの種種の心行の作業、莫れ他の日光に承けて成立せざるは。ただ日体に如きは、還って多般の心行有るを及ばんか。還って周遍せざる処有るか。此の金剛体を識らんと欲せば亦如き是の如し。ただ如今の山河大地・十方の国土・色空明暗およびお前の身心、莫れ尽くお前の円成の威光の現ずる所に承けざるは。直に是れ天人の群生の類の作す業の次に受生の果報、性有り情無きも、莫れお前の威光に承けざるは。乃至諸仏の道を成し果を成して物を接し生を利するも、莫れ尽くお前の威光に承けざるは。ただ金剛体に如きは還って凡夫諸仏有るか。お前の心行有るか。不可なり道う無し便ち当りて去るを得る也。知るか。お前既に如き奇特の陽に当たりて身を出す処有るを是の如くせば、何ぞ発明して取らざる。便ち他に随いて五蘊の身田の中の鬼趣の裏に向かって活計を作さん。直下に自ら謾き却てて去る。忽然として無常の殺境到り来らば、眼目は詪張せん。身見・命見、かくの如き時に大いに難く枝荷せん。生きて亀の殻を脱するに相似たり、大いに苦し。」（底本は「亀个」と作る。「个」は当に「殻」の訛るべし）「仁者、莫れ、瞌睡の見解を把りて便ち当りて去る莫れ。未だ毛頭許りを蓋覆し得るを解せず。お前は還って知るか。三界に安無きは猶お火宅の如し。且くお前は未だ是れ安楽を得る底の人ならず。ただ大いに群隊を作りて他人の世に干す。こちらかしこに飛走し、野鹿に相似たり。ただ衣を求め食を為すを知る。若しかくの如くならば争で他の王道を行かん。知るか。国王大臣はお前を拘えず。父母はお前を放ちて出家せしむ。十方の施主はお前に衣食を供す。土地の龍神はお前を護る。亦た須く慚愧を具えて恩を知るべしとはじめて得。莫れ人を孤負する好。長連床の上に行を排び地に著きて銷し将て去る。道う是れ安楽。未だ在らず。皆な是れ粥飯の将養し得る。お前は爛冬瓜に相似りて変じ将て去る。土の裏に埋め将て去る。業識茫茫として本に據る可き無し。沙門は何に因りてかくの如き地に到るか。ただ大地上の蠢蠢なる者に如き、我は地獄の劫住と喚ぶ。如今、若し了せざれば、明朝後日に看て変じて驢胎馬肚の裏に入らん。犁を牽き耙を拽き、鐡を衔え鞍を負う。碓は搗き磨は磨り、水火の裏に焼煮して去る。大いに容易ならず。大きに須く恐懼すべしを受く。好し是れお前の自ら累ぐ。知るか。若し是れ了せば、直下に永劫、曾てお前にこの消息有らしめず教えん。若し此の煩悶悪業の因縁を了せざれば、未だ是れ一劫両劫に休するを得ず。直にお前と金剛と寿を斉しくせん。知るか。」

南際長老到雪峰。雪峰令訪於師。師問曰。古人道。此事唯我能知長老作麼生。南際曰。須知有不求知者(歸宗柔別拊掌三下)師曰。山頭和尚吃許多辛苦作麼。雪峰因普請畬田。見一蛇以杖挑起召眾曰。看看以刀芟為兩段。師以杖拋於背後更不顧視。眾愕然。雪峰曰俊哉。師一日隨侍雪峰遊山。雪峰指一片地曰。此處造得一所無縫塔。師曰。高多少雪峰乃顧視上下。師曰。人天依報即不如和尚。若是靈山受記大遠在。雪峰曰。世界闊一尺古鏡闊一尺。世界闊一丈古鏡闊一丈。師指火鑪曰。火鑪闊多少。雪峰曰。如古鏡闊。師曰。老和尚腳跟未點地。師初受請住梅谿場普應院。中間遷止玄沙山。自是天下叢林海眾皆望風而賓之。閩帥王公請演無上乘。待以師禮。學徒餘八百室戶不閉。師上堂良久謂眾曰。我為汝得徹困也還會麼。僧問。寂寂無言時如何師曰。寱語作麼。曰本分事請師道。師曰。𥋙睡作麼。曰學人即𥋙睡和尚如何。師曰。爭得恁麼不識痛癢。又曰。可惜如許大師僧。千道萬裡行腳到遮裡。不消箇𥋙睡寱語便屈卻去。問如何是學人自己。師曰。用自己作麼。僧問。從上宗門中事。師此間如何言論。師曰。少人聽。僧曰請和尚直道。師曰。患聾作麼又曰。仁者。如今事不獲已。教我抑下如是威光。苦口相勸。百千方便道如此如彼。共汝相知聞盡成顛倒知見。將此咽喉唇吻。只成得箇野狐精業謾汝我。還肯麼。只如有過無過唯我自知。汝爭得會。若是恁麼人出頭來甘伏呵責。夫為人師匠大不易。須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝。猶尚不能覯得。可中純舉宗乘。是汝向什麼處措。還會麼。四十九年是方便。只如靈山會有百萬眾。唯有迦葉一人親聞。餘盡不聞。汝道迦葉親聞事作麼生。不可道如來無說說迦葉不聞聞。便得當。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麼且如道。

南際長老が雪峯に到った。雪峯は師を訪ねしめた。師は問うた。「古人は道う、この事は唯我が能く知ると。長老はどうする。」南際は言った。「須く求めて知らざる者有るを知るべし。」（帰宗柔は別に掌を拊ること三下。）師は言った。「山頭の和尚は許りの辛苦を喫して何を作すか。」雪峯は因りて普請して畬田した。一蛇を見、杖を以て挑げ起して衆に召して言った。「看よ看よ。」刀を以て芟りて両段と為した。師は杖を以て背後に抛ててさらに顧視せず。衆は愕然とした。雪峯が言った。「俊なるかな。」師はある日、雪峯に随侍して山に遊んだ。雪峯は一片の地を指して言った。「此の処に一所の無縫の塔を造り得べし。」師は言った。「高さ多少。」雪峯は乃ち上下を顧視した。師は言った。「人天の依報は即ち和尚に如かず。若し是れ霊山の受記ならば、大いに遠く在り。」雪峯が言った。「世界の闊きこと一尺ならば古鏡の闊きこと一尺。世界の闊きこと一丈ならば古鏡の闊きこと一丈。」師は火爐を指して言った。「火爐の闊きこと多少。」雪峯が言った。「古鏡の闊きが如し。」師は言った。「老和尚の脚跟は未だ地に点せず。」師は初め請を受けて梅溪場の普応院に住し、中間に玄沙山に遷り止まった。是より天下の叢林海衆は皆風を望みてこれに賓す。閩帥の王公が無上乗を演べんことを請い、師の礼を以て待した。学徒は八百を余り、室戸は閉ぢず。師は上堂して良久にして衆に対して言った。「我はお前のために徹困し得た也。還って会するか。」僧が問うた。「寂寂として言無き時は如何。」師は言った。「呓語して何ぞや。」言った。「本分の事、師に道うを請います。」師は言った。「瞌睡して何ぞや。」（底本はこの字を「𥋙」と作る）言った。「学人は即ち瞌睡す、和尚は如何。」師は言った。「争でかくの如く痛痒を識らざるを得ん。」また言った。「惜しむべし如許の大きなる師僧。千道万里を行脚してこの処に到りて。箇の瞌睡呓語を消さず便ち屈し却てて去る。」問うた。「どういうのが学人の自己か。」師は言った。「自己を用いて何ぞや。」僧が問うた。「従上の宗門の中の事。師は此の間に如何に言論するか。」師は言った。「聴く人少なし。」僧は言った。「和尚に直に道うを請います。」師は言った。「聾を患えて何ぞや。」また言った。「仁者。如今、事獲已せず。我を教えて如き威光を抑え下げしむ。苦口に相勧め、百千の方便に此の如く彼の如くと道う。お前と相い知聞を共にして尽く顛倒の知見と成る。此の咽喉唇吻を将て、ただ成り得るは箇の野狐精の業のお前と我とを謾くる。還って肯んずるか。ただ過有り過無きは唯我が自ら知る。お前は争で会し得ん。若し是れかくの如き人、頭を出し来たらば甘んじて呵責に伏せん。それ人の師匠と為るは大いに易からず。須く是れ善知識なればはじめて知るを得。我が如今かくの如く方便にお前を助くるも、猶なお規え得る能わず。中に純に宗乗を挙ぐべし。是れお前、何れの処に向かって措くか。還って会するか。四十九年は是れ方便。ただ霊山の会に百万の衆有りて如き、唯だ迦葉一人のみ親しく聞く。余は尽く聞かず。お前は迦葉の親聞の事をどう道うか。不可なり道う、如来に説説無く、迦葉に聞聞無しと便ち当りて得。不可なり、是れお前が因を修め果を成す、福智荘厳底の事。知るか。且く如き道う。

吾有正法眼付囑大迦葉。我道猶如話月。曹谿豎拂子如還指月。所以道。大唐國內宗乘中事。未曾見有一人舉唱。設有人舉唱。盡大地人失卻性命。如無孔鐵槌相似。一時亡鋒結舌去。汝諸人賴遇我。不惜身命。共汝顛倒知見。隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝恁麼有聞去。汝向什麼處得見我。會麼大難。努力珍重。乃有偈曰。

（師は続けて言った。）吾に正法眼有りて大迦葉に付嘱す。我が道う、猶お月を話すが如し。曹渓が拂子を竪くるは還って月を指すが如し。所以に道う、大唐の国内、宗乗の中の事、未曾だ一人の挙唱する有るを見ず。設い人の挙唱する有らば、尽く大地の人は性命を失却せん。孔無き鐵槌に相似たるが如く、一時に鋒を亡び舌を結して去らん。お前ら諸人は頼りて我に遇う。身命を惜しまず。お前と顛倒の知見を共にし、お前の狂意に随いて、方に申問の処有り。我が若しお前と共にかくの如く聞有りて去らざれば、お前は何れの処に向かって我を見るを得ん。会するか。大いに難し。努力、珍重。」乃ち偈有りて言った。

萬裡神光頂後相沒頂之時何處望

万里の神光は頂後の相、頂を没するの時、何れの処か望まん。

事已成意亦休此箇來蹤觸處周

事已に成り、意も亦た休む。この箇の来踪は処に触れて周し。

智者撩著便提取莫待須臾失卻頭

智者は撩り著けば便ち提げ取れ、須臾を待って頭を失却する莫れ。

又偈曰。

また偈有りて言った。

玄沙遊徑別時人切須知

玄沙に遊ぶ径は別、時の人は切に須く知るべし。

三冬陽氣盛六月降霜時

三冬に陽気盛ん、六月に霜降るの時。

有語非關舌無言切要詞

語有るも舌に関せず、言無きも切に詞を要す。

會我最後句出世少人知

我が最後の句を会せば、出世して知る人少なし。

問四威儀外如何奉王。師曰。汝是王法罪人爭會問事。問古人拈槌豎拂。還當宗乘中事也無。師曰。不當。曰古人意作麼生。師舉拂子。僧曰。宗乘中事如何。師曰。待汝悟始得。問如何是金剛力士。師乃吹之。文桶頭下山。師問。桶頭下山幾時歸。曰三五日。師曰。歸時有無底桶子將一擔歸。文無對(歸宗柔代雲。和尚用作什麼)師有時垂語曰。諸方老宿盡道接物利生。且問汝。只如盲聾瘂三種病人。汝作麼生接。若拈槌豎拂他眼且不見。共他說話耳又不聞口復瘂。若接不得佛法盡無靈驗。時有僧出曰。三種病人和尚還許人商量否。師曰。許汝作麼生商量。其僧珍重出。師曰。不是不是(法眼雲。我當時見羅漢和尚舉此僧語。我便會三種病人。雲居錫雲。只如此僧會不會。若道會玄沙又道不是。若道不會法眼為什麼道。我因此僧語便會三種病人。上座無事上來商量大家要知)羅漢雲。桂琛見有眼耳和尚作麼生接。中塔雲。三種病人即今在什麼處。又一僧雲。非唯謾他兼亦自謾長慶稜來。師問。除卻藥忌作麼生道。稜曰。憨作麼。師曰。雪峰山橡子恰食來遮裡雀兒放糞。師見僧來禮拜乃曰。禮拜著因我得禮拜汝。一日普請往海坑斫柴。見一虎。師曰。和尚虎。師曰。是汝虎。歸院後僧問。適來見虎雲是汝。未審尊意如何。師曰。娑婆世界有四重障。若人透得許汝出陰界(東禪齊雲。上座古人見了道。我身心如大地虛空。如今人還透得麼)師問長生然和尚。維摩觀佛前際不來後際不去今則無住。汝作麼生觀。對曰。放皎然過有商量。師曰。放汝過作麼生。長生良久。師曰。教阿誰委。曰徒勞側耳。師曰。情知汝向山鬼窟裡作活計(崇壽稠別長生雲。喚什麼作如來)僧問師。學人為什麼道不得。師曰。畐塞汝口爭解道得(法眼雲。古人恁麼道甚奇特。且問上座口是什麼)問凡有言句盡落捲樻。

問うた。「四威儀の外に如何に王に奉るか。」師は言った。「お前は王法の罪人、争で問の事を会せん。」問うた。「古人は槌を拈み拂を竪く、還って宗乗の中の事に当たるや無しや。」師は言った。「当たらず。」言った。「古人の意はどうする。」師は拂子を挙げた。僧は言った。「宗乗の中の事は如何。」師は言った。「お前が悟るを待ちてはじめて得。」問うた。「どういうのが金剛の力士か。」師は乃ちこれを吹いた。文桶頭が山を下った。師は問うた。「桶頭、山を下って何時か帰る。」言った。「三五日。」師は言った。「帰る時、底無き桶子を一担将て帰れ。」文は対えなかった。（帰宗柔は代えて言った。「和尚、用いて何を作さん。」）師は時に語を垂れて言った。「諸方の老宿は尽く物を接し生を利すと道う。且くお前に問う。ただ盲・聾・啞の三種の病人に如き、お前はどう接するか。若し槌を拈み拂を竪くれば、他の眼は且く見えず。彼と話を共にすれば、耳はまた聞かず、口はまた啞。若し接するを得ざれば、仏法は尽く霊験無し。」時に僧有りて出でて言った。「三種の病人、和尚は還って人の商量するを許すか否。」師は言った。「許す。お前はどう商量する。」その僧は珍重して出づ。師は言った。「不是不是。」（法眼が言った。「我は当時、羅漢和尚が此の僧の語を挙ぐるを見て、我は便ち三種の病人を会した。」雲居錫が言った。「ただ此の僧は会するか不否や。若し会すと道わば、玄沙はまた不是と道う。若し会せざると道わば、法眼は何為んぞ道う、我は此の僧の語に因りて便ち三種の病人を会すと。上座は事無く上り来りて商量す。大家は要して知るべし。」）羅漢が言った。「桂琛は眼耳有るを見る。和尚はどう接するか。」中塔が言った。「三種の病人は即今、何れの処に在るか。」また一の僧が言った。「唯な他を謾くるのみならず、兼ねて亦た自ら謾く。」長慶稜が来た。師は問うた。「薬忌を除き却ててどう道う。」稜は言った。「憨なりて何ぞや。」師は言った。「雪峯山の橡子は恰も喫し来たれり、此の裏の雀児は糞を放つ。」師は僧の来りて礼拜するを見て乃ち言った。「礼拜し著け。我に因りてお前を礼拜せん。」ある日普請して海坑に往きて柴を斫った。一虎を見た。師は言った。「和尚、虎。」師は言った。「是れお前の虎。」院に帰るの後、僧が問うた。「適来、虎を見て是れお前と云う。尊意は如何、承伏できません。」師は言った。「娑婆世界に四重の障有り。若し人、透るを得ば、お前に陰界を出づるを許さん。」（東禅斉が言った。「上座、古人は見えて道いたり。我が身心は大地虚空の如しと。如今の人は還って透り得るか。」）師は長生然和尚に問うた。「維摩が仏を観ずるに、前際は来らず、後際は去らず、今は即ち住する無し。お前はどう観ずるか。」対えて言った。「皎然を放ち過ぐれば商量有り。」師は言った。「お前を放ち過ぐればどうする。」長生は良久。師は言った。「阿誰に教えて委せしめん。」言った。「徒らに耳を側む。」師は言った。「情に知る、お前が山鬼の窟裏に向かって活計を作すを。」（崇寿稠は別に長生に言った。「何を喚びて如来と作すか。」）僧が師に問うた。「学人は何為んぞ道い得ざるか。」師は言った。「お前の口を逼塞して、争で道い得るを解せん。」（底本は「畐塞」と作る）（法眼が言った。「古人がかくの如く道うは甚だ奇特。且く上座に問う、口は是れ何ぞ。」）問うた。「およそ言句有れば尽く卷柜に落つ。」

不落捲樻請和尚商量。師曰。抝折秤衡來與汝商量。問古人瞬視接人。和尚如何接人。師曰。我不瞬視接人。僧問。是什麼得恁麼難見。師曰。只為太近(法眼雲。也無可得近直下是上座)師在雪峰時光侍者謂師曰。師叔若學得禪。某甲打鐵船下海去。師住後問曰。光侍者打得鐵船也未。光無對(法眼代雲。和尚終不恁麼。法燈代雲。請和尚下船。玄覺代雲。貧兒思舊債)師一日遣僧送書上雪峰和尚。雪峰開緘唯白紙三幅。問僧會麼。曰不會。雪峰曰。不見道。君子千里同風。其僧迴舉似於師。師曰。遮老和尚蹉過也不知(東禪齊雲。什麼處蹉過。若的蹉過師豈不會弟子意。若不恁麼會。只如玄沙意作麼生。若會便參取玄沙)師問鏡清。教中道。菩薩摩訶薩不見一法為大過失。且道不見什麼法。鏡清指露柱雲。莫是不見遮箇法麼(同安顯別雲。也知和尚不造次)師曰。浙中清水白米從汝吃。佛法未會在(玄覺雲。且道玄沙恁麼道意在什麼處。不見僧問洞山雲。不見一法為大過失。此意如何。洞山雲。不見一法好言語上座。一宿覺雲。不見一法即如來方得名為觀自在普賢菩薩。又云。不見一法為大過失。是一箇是兩箇試斷看)僧問。承和尚有言。盡十方世界是一顆明珠。學人如何得會。師曰。盡十方世界是一顆明珠用會作麼。師來日卻問其僧。盡十方世界是一顆明珠汝作麼生會。對曰。盡十方世界是一顆明珠用會作麼。師曰。知汝向山鬼窟裡作活計(玄覺雲。一般恁麼道。為什麼卻成山鬼窟去)問如何是無縫塔。師曰。遮一縫大小(玄覺雲。叢林中道恁麼來。何處得無縫。還會得著不著)韋監軍來謁舉。曹山和尚甚奇怪。師乃問。撫州取曹山多少。韋指傍僧雲。上座曾到曹山否。曰曾到。韋曰。撫州取曹山多少。曰一百二十里。韋曰。恁麼即上座不到曹山。韋卻起禮拜師。師曰。監軍卻須禮此僧。

（僧は続けて問うた。）「卷柜に落ちざれば、和尚に商量を請います。」師は言った。「秤衡を拗折して来りてお前と商量せん。」問うた。「古人は瞬視して人を接す。和尚は如何に人を接するか。」師は言った。「我は瞬視して人を接せず。」僧が問うた。「是れ何ぞかくの如く見え難きを得る。」師は言った。「ただ近きが為のみ。」（法眼が言った。「も近づく可き無し。直下に是れ上座。」）師は雪峯に在りし時、光侍者が師に対して言った。「師叔は若し禅を学び得ば、某甲は鐡船を打ちて海に下らん。」師は住してのち問うた。「光侍者は鐡船を打ち得たか未だ。」光は対えなかった。（法眼は代えて言った。「和尚は終にかくの如くせず。」法燈は代えて言った。「和尚に下船を請う。」玄覚は代えて言った。「貧児は旧債を思う。」）師はある日、僧を遣わして書を送りて雪峯和尚に上らしめた。雪峯が緘を開けば唯だ白紙三幅。僧に問うた。「会するか。」言った。「会しません。」雪峯が言った。「見えぬか道うを。君子は千里にして風を同じくす。」その僧は回りて挙げて師に似せた。師は言った。「此の老和尚は蹉過しても知らず。」（東禅斉が言った。「何れの処か蹉過する。若し的に蹉過せば、師は豈に弟子の意を会せざらん。若しかくの如く会せざれば、ただ玄沙の意はどうするか如き。若し会すれば便ち玄沙を参取れ。」）師は鏡清に問うた。「教の中に道う、菩薩摩訶薩は一法を見ざるを大過失と為すと。且く何の法を見ざるかを道え。」鏡清は露柱を指して言った。「莫れ是れ此の法を見ざるか。」（同安顕は別に言った。「も知る、和尚は造次せざるを。」）師は言った。「浙中の清水白米はお前に従って喫せ。仏法は未だ会せざる在り。」（玄覚が言った。「且く玄沙がかくの如く道うの意は何れの処に在るかを道え。見えぬか、僧が洞山に問う、一法を見ざるを大過失と為す。此の意は如何。洞山が言った。一法を見ざるは好言語。上座。一宿覚が言った。一法を見ざれば即ち如来、方に観自在と名づくるを得。普賢菩薩はまた説く、一法を見ざるを大過失と為す。是れ一箇か是れ両箇か、試みに断じて看よ。」）僧が問うた。「和尚の言有るを承り聞く、尽十方世界は是れ一顆の明珠。学人は如何にして会を得ん。」師は言った。「尽十方世界は是れ一顆の明珠。会するを用いて何ぞや。」師は来日、かえってその僧に問うた。「尽十方世界は是れ一顆の明珠。お前はどう会する。」対えて言った。「尽十方世界は是れ一顆の明珠。会するを用いて何ぞや。」師は言った。「お前が山鬼の窟裏に向かって活計を作すを知る。」（玄覚が言った。「一般にかくの如く道う。何為んぞ却って山鬼の窟に成りて去る。」）問うた。「どういうのが無縫の塔か。」師は言った。「此の一縫の大小。」（玄覚が言った。「叢林の中にかくの如く来るを道う。何れの処にか無縫を得る。還って著くるを得るか得ざるを会するか。」）韋監軍が来りて謁し、曹山和尚の甚だ奇怪なるを挙げた。師は乃ち問うた。「撫州より曹山を取るは多少。」韋は傍の僧を指して言った。「上座は曾て曹山に到りし否。」言った。「曾て到りました。」韋は言った。「撫州より曹山を取るは多少。」言った。「一百二十里。」韋は言った。「かくの如くなれば即ち上座は曹山に到らず。」韋はかえって起ちて師を礼拜した。師は言った。「監軍は却って此の僧を礼すべし。

此僧卻具慚愧(雲居錫雲。什麼處是此僧具慚愧。若檢得出許上座有行腳眼)西天有聲明三藏到。閩帥令與師相見。師以火筯敲銅鑪問。是什麼聲。三藏對曰。銅鐵聲(法眼別雲。請大師為大王。法燈別雲。聽和尚問)師曰。大王莫受外國人謾。三藏無對(法眼代雲。大師久受大王供養。法燈代雲。卻是和尚謾大王)師南遊莆田縣排百戲迎接。來日師問小塘長老。昨日許多喧鬧向什麼處去也。小塘提起衲衣角。師曰。料掉勿交涉(法眼別雲。昨日有多少喧鬧。法燈別雲。今日更好笑)師問僧。乾闥婆城汝作麼生會。僧曰。如夢如幻(法眼別敲物示之)師與地藏琛在方丈內說話夜深。侍者閉卻門。師曰。門總閉了。汝作麼生得出去。琛曰。喚什麼作門(法燈別雲。和尚莫欲歇去)師一日以杖拄地問長生曰。僧見俗見男見女見。汝作麼生見。長生曰。和尚還見皎然見處麼。師曰。相識滿天下。問承和尚有言。聞性遍周法界。雪峰打鼓遮裡為什麼不聞。師曰。誰知不聞。問險惡道中以何為津梁。師曰。以汝眼為津梁。曰未得者如何。師曰。快救取。師與韋監軍吃果子。韋問。如何是日用而不知。師拈起果子曰吃。韋吃果子了。再問之。師曰。只者是日用而不知。普請般柴。師曰。汝諸人盡承吾力。一僧曰。既承師力何用普請。師叱之曰。不普請爭得柴歸。師問明真大師。善財參彌勒。彌勒指歸文殊。文殊指歸佛處。汝道佛指歸什麼處。對曰。不知。師曰。情知汝不知(法眼別雲喚什麼作佛)大普玄通到禮覲。師謂曰。汝在彼住莫誑惑人家男女。對曰。玄通只是開箇供養門。晚來朝去爭敢作恁麼事。師曰。事難。曰其情是難。師曰。什麼處是難處。曰為伊不肯承當。師便入方丈拄卻門。問學人乍入叢林乞師指箇入路。師曰。還聞偃溪水聲否。曰聞。師曰。是汝入處。泉守王公請師登樓。先語客司曰。

（師は続けて言った。）此の僧は却って慚愧を具えり。」（雲居錫が言った。「何れの処か是れ此の僧の慚愧を具える。若し撿し出すを得ば、上座に行脚の眼有るを許さん。」）西天に声明の三藏有りて到った。閩帥は師と相見せしめた。師は火箸を以て銅爐を敲きて問うた。「是れ何の声ぞ。」三藏は対えて言った。「銅鐡の声。」（法眼は別に言った。「大師に大王の為めを請う。」法燈は別に言った。「和尚の問を聴け。」）師は言った。「大王は外国の人の謾くるを受くる莫れ。」三藏は対えなかった。（法眼は代えて言った。「大師は久しく大王の供養を受く。」法燈は代えて言った。「却って是れ和尚の大王を謾くる。」）師は南に莆田県に遊び、百戯を排して迎接せり。来る日、師は小塘長老に問うた。「昨日の許り多くの誼鬧は何れの処に向かって去ったか。」小塘は衲衣の角を提起した。師は言った。「料掉して交渉なかれ。」（法眼は別に言った。「昨日は多少の誼鬧有り。」法燈は別に言った。「今日さらに好笑。」）師は僧に問うた。「乾闥婆城、お前はどう会する。」僧は言った。「夢の如く幻の如し。」（法眼は別に物を敲きてこれに示す。）師は地蔵琛と方丈の内に在りて話すこと夜深し。侍者が門を閉ぢ却てた。師は言った。「門は総て閉ぢ了れり。お前はどうして出で去るを得る。」琛は言った。「何を喚びて門と作すか。」（法燈は別に言った。「和尚は歇き去らんと欲する莫れ。」）師はある日杖を以て地に拄えて長生に問うた。「僧見・俗見・男見・女見。お前はどう見るか。」長生は言った。「和尚は還って皎然の見る処を見るか。」師は言った。「相識は天下に満つ。」問うた。「和尚の言有るを承り聞く、聞性は遍く法界に周す。雪峯が鼓を打てば此の裏は何為んぞ聞かざる。」師は言った。「誰か聞かざるを知らん。」問うた。「険悪の道の中に何を以て津梁と為すか。」師は言った。「お前の眼を以て津梁と為す。」言った。「未だ得ざる者は如何。」師は言った。「疾く救い取れ。」師は韋監軍と果子を喫した。韋が問うた。「どういうのが日に用いて知らざるか。」師は果子を拈げ起して言った。「喫せ。」韋が果子を喫し了りて再びこれを問うた。師は言った。「ただ是れ日に用いて知らざる。」普請して柴を搬んだ。師は言った。「お前ら諸人は尽く吾が力に承く。」一の僧が言った。「既に師の力に承く、何用ぞ普請せん。」師はこれを叱りて言った。「普請せざれば争で柴の帰るを得ん。」師は明真大師に問うた。「善財は弥勒に参ず。弥勒は文殊に指帰す。文殊は仏の処に指帰す。お前は仏は何れの処に指帰するかを道え。」対えて言った。「知らず。」師は言った。「情に知る、お前の知らざるを。」（法眼は別に言った。「何を喚びて仏と作すか。」）大普玄通が到りて礼覲した。師は彼に対して言った。「お前は彼に住す、人家の男女を誑惑する莫れ。」対えて言った。「玄通はただ是れ供養の門を開くのみ。晩に来り朝に去り、争で敢えてかくの如き事を作さん。」師は言った。「事は難し。」言った。「その情は是れ難し。」師は言った。「何れの処か是れ難き処。」言った。「彼の肯んじて承当せざるが為に。」師は便ち方丈に入りて門を拄え却てた。問うた。「学人は乍く叢林に入りました。師に箇の入路を指すを乞います。」師は言った。「還って偃溪の水声を聞くか否。」言った。「聞きます。」師は言った。「是れお前の入る処。」泉守の王公が師に楼に登らんことを請うた。先ず客司に語って言った。