景德傳燈錄 卷第三

洪州百丈山懷海禪師者。福州長樂人也。丱歲離塵三學該練。屬大寂闡化南康乃傾心依附。與西堂智藏禪師同號入室。時二大士為角立焉。一夕二士隨侍馬祖翫月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂雲。正好供養。師雲。正好修行。祖雲。經入藏禪歸海。馬祖上堂大眾雲集。方陞坐良久。師乃卷卻面前禮拜席。祖便下堂。師一日詣馬祖。法塔祖於禪床角取拂子示之。師雲。只遮箇更別有。祖乃放舊處雲。爾已後將什麼何為人。師卻取拂子示之。祖雲。只遮箇更別有。師以拂子掛安舊處。方侍立。祖叱之。自此雷音將震。果檀信請。於洪州新吳界。住大雄山。以居處巖巒峻極故。號之百丈。既處之未期月。玄參之賓四方麏至。即有溈山黃蘗當其首。一日師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝。直得三日耳聾眼黑。黃蘗聞舉不覺吐舌。曰某甲不識馬祖。要且不見馬祖。師雲。汝已後當嗣馬祖。黃蘗雲。某甲不嗣馬祖。曰作麼生。曰已後喪我兒孫。師曰。如是如是。一日有僧哭入法堂來。師曰。作麼。曰父母俱喪請師選日。師雲。明日來一時埋卻。師上堂雲。併卻咽喉唇吻速道將來。溈山雲。某甲不道請和尚道。師雲。不辭與汝道。久後喪我兒孫。五峰雲。和尚亦須併卻。師雲。無人處斫額望汝。雲巖雲。某甲有道處請和尚舉。師雲。併卻咽喉唇吻速道將來。雲巖曰。師今有也。師曰。喪我兒孫。師謂眾曰。我要一人傳語西堂。阿誰去得。五峰雲。某甲去。師雲。汝作麼生傳語。五峰雲。待見西堂即道。師雲。道什麼。五峰雲。卻來說似和尚。師與溈山作務次師問。有火也無。溈山雲有。師雲。在什麼處。溈山把一枝木吹三兩氣過與師。師雲。如蟲蝕木。問如何是佛。師雲。汝是阿誰。僧雲。某甲師雲。汝識某甲否。僧雲。分明箇。師乃舉起拂子云。汝還見麼。僧雲見。師乃不語。因普請钁地次。

洪州百丈山懷海禪師、福州長樂人。童年離塵、三學該練。適逢大寂闡化南康、就傾心依附、與西堂智藏禪師同號入室。當時二大士爲角立。一夕二士隨侍馬祖玩月。祖說：「正恁麼時如何？」西堂說：「正好供養。」師說：「正好修行。」祖說：「經入藏、禪歸海。」馬祖上堂、大衆雲集、方升坐很久。師就卷卻面前禮拜席、祖便下堂。師一天詣馬祖法塔。祖於禪牀角取拂子示之。師說：「只這個、更別有？」祖就放回舊處說：「你已後將什麼爲人？」師卻取拂子示之。祖說：「只這個、更別有？」師以拂子掛安舊處、方侍立。祖叱之。從此雷音將震。果有檀信請、於洪州新吳界住大雄山。以居處巖巒峻極、故號之百丈。既處之未滿月、玄蔘之賓四方麇至、即有潙山、黃檗當其首。一天師對衆說：「佛法不是小事。老僧昔再蒙馬大師一喝、直得三日耳聾眼黑。」黃檗聞舉、不覺吐舌說：「某甲不識馬祖、要且不見馬祖。」師說：「你已後當嗣馬祖。」黃檗說：「某甲不嗣馬祖。」說：「作麼生？」說：「已後喪我兒孫。」師說：「如是、如是。」一天有僧哭入法堂來。師說：「作麼？」說：「父母俱喪、請師選日。」師說：「明日來、一時埋卻。」師上堂說：「並卻咽喉脣吻、速道將來。」潙山說：「某甲不道、請和尚道。」師說：「不辭與你道、久後喪我兒孫。」五峯說：「和尚亦須並卻。」師說：「無人處斫額望你。」雲巖說：「某甲有道處、請和尚舉。」師說：「並卻咽喉脣吻、速道將來。」雲巖說：「師今有也。」師說：「喪我兒孫。」師對衆說：「我要一人傳語西堂。阿誰去得？」五峯說：「某甲去。」師說：「你作麼生傳語？」五峯說：「待見西堂即道。」師說：「道什麼？」五峯說：「卻來說似和尚。」師與潙山作務。師問：「有火也無？」潙山說：「有。」師說：「在什麼處？」潙山把一枝木吹三兩氣、過與師。師說：「如蟲蝕木。」問：「如何是佛？」師說：「你是阿誰？」僧說：「某甲。」師說：「你識某甲否？」僧說：「分明個。」師就舉起拂子說：「你還見麼？」僧說：「見。」師乃不語。因普請钁地時、

忽有一僧。聞飯鼓鳴舉起钁頭大笑便歸。師雲。俊哉此是觀音入理之門。師歸院乃喚其僧問。適來見什麼道理便恁麼。對雲。適來只聞鼓聲動歸吃飯去來。師乃笑。問依經解義三世佛怨。離經一字。如同魔說如何。師雲。固守動用三世佛怨此外別求即同魔說。因僧問西堂雲。有問有答不問不答時如何。西堂雲。怕爛卻作麼。師聞舉乃雲。從來疑遮箇老兄。僧雲。請和尚道。師雲。一合相不可得。師謂眾雲。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。眾皆無對。雲巖問。和尚每日區區為阿誰。師雲。有一人要。巖雲。因什麼不教伊自作。師雲。他無家活。僧問。如何是大乘頓悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣念。放捨身心令其自在。心如木石無所辯別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開日出。相似俱歇。一切攀緣。貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境心無靜亂。不攝不散。透一切聲色無有滯礙。名為道人。但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。即名為佛慧。是非好醜是理非理諸知見總盡。不被繫縛處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。一切諸法本不自空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。但人自虛妄計著。作若干種解。起若干種知見。若垢淨心盡。不住繫縛不住解脫。無一切有為無為。解平等心量。處於生死其心自在。畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事心無退屈。不念名聞衣食。不貪一切功德利益。不為世法之所滯。心雖親受苦樂不幹於懷。麁食接命補衣禦寒暑。兀兀如愚如聾相似稍有親分。於生死中廣學知解。求福求智於理無益。卻被解境風漂。卻歸生死海裡。佛是無求人。

忽然有一僧聞飯鼓鳴、舉起钁頭大笑便歸。師說：「俊哉、此是觀音入理之門。」師歸院就喚其僧問：「適來見什麼道理便恁麼？」對說：「適來只聞鼓聲動、歸喫飯去來。」師就笑。問：「依經解義、三世佛怨。離經一字、如同魔說。如何？」師說：「固守動用、三世佛怨。此外別求、即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答、不問不答時如何？」西堂說：「怕爛卻作麼。」師聞舉就說：「從來疑這個老兄。」僧說：「請和尚道。」師說：「一合相不可得。」師對衆說：「有一人長不喫飯不道飢、有一人終日喫飯不道飽。」衆皆無對。雲巖問：「和尚每日區區爲阿誰？」師說：「有一人要。」巖說：「因什麼不教伊自作？」師說：「他無家活。」僧問：「如何是大乘頓悟法門？」師說：「你們先歇諸緣、休息萬事。善與不善、世出世間一切諸法、莫記憶、莫緣念。放捨身心、令其自在。心如木石、無所辨別。心無所行、心地若空、慧日自現、如雲開日出相似。俱歇一切攀緣、貪瞋愛取垢淨情盡。對五欲八風、不被見聞覺知所縛、不被諸境所惑、自然具足神通妙用、是解脫人。對一切境心無靜亂、不攝不散、透一切聲色無有滯礙、名爲道人。但不被一切善惡垢淨有爲世間福智拘繫、即名爲佛慧。是非好醜、是理非理諸知見總盡、不被繫縛處心自在、名初發心菩薩、便登佛地。一切諸法本不自空、不自言色、亦不言是非垢淨、亦無心繫縛人。但人自虛妄計著、作若干種解、起若干種知見。若垢淨心盡、不住繫縛、不住解脫。無一切有爲無爲、解平等心量。處於生死其心自在、畢竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。迥然無寄、一切不拘、去留無礙。往來生死如門開相似。若遇種種苦樂不稱意事、心無退屈。不念名聞衣食、不貪一切功德利益、不爲世法之所滯。心雖親受苦樂、不幹於懷。粗食接命、補衣禦寒暑、兀兀如愚如聾相似、稍有親分。於生死中廣學知解、求福求智、於理無益、卻被解境風漂、卻歸生死海中。佛是無求人、

求之即乖理。是無求理求之即失。若取於無求復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似。不為陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自由。不為一切有為因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心。以無縛慧解一切縛。亦能應病與藥。僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問雲。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白麵皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救為心眼未開。唯緣念諸境不知返照。復不見佛道。一生所有惡業悉現於前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言。皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。是導師能照破一切有無境法。是金剛即有自由獨立分。若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。卻是謗佛不是修行。讀經看教若準世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。十地之人脫不去流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。只如今但離一切有無諸法。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛何慮佛不解語。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。是以理未立先有福智載去。如賤使貴。

（師接着說：）求之即乖理。是無求理、求之即失。若取於無求、復同於有求。此法無實無虛。若能一生心如木石相似、不爲陰界五欲八風之所漂溺、即生死因斷、去住自由、不爲一切有爲因果所縛。他時還與無縛身同利物。以無縛心應一切心、以無縛慧解一切縛、亦能應病與藥。」僧問：「如今受戒、身口清淨已具諸善、得解脫否？」答：「少分解脫、未得心解脫、未得一切解脫。」問：「如何是心解脫？」答：「不求佛、不求知解。垢淨情盡、亦不守此無求爲是、亦不住盡處。亦不畏地獄縛、不愛天堂樂。一切法不拘、始名爲解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。你莫言有少分戒善將爲便了。有河沙無漏戒定慧門、都未涉一毫在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗、頭白麪皺、老苦及身、眼中流淚、心中慞惶、未有去處。到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救、爲心眼未開。唯緣念諸境、不知返照、復不見佛道。一生所有惡業悉現於前、或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。爲縱自心貪愛、所見悉變爲好境。隨所見重處受生、都無自由分。龍畜良賤亦總未定。」問：「如何得自由？」答：「如今對五欲八風情無取捨、垢淨俱亡。如日月在空、不緣而照。心如木石、亦如香象截流而過、更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言、皆須宛轉歸就自己。但是一切言教、只明如今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉、是導師。能照破一切有無境法、是金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼得、縱令誦得十二韋陀經、只成增上慢、卻是謗佛、不是修行。讀經看教若準世間是好善事。若向明理人邊數、此是壅塞人。十地之人脫不去、流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪、貪變成病。只如今但離一切有無諸法、透過三句外、自然與佛無差。既自是佛、何慮佛不解語。只恐不是佛、被有無諸法轉、不得自由。所以理未立、先有福智載去、如賤使貴、

不如於理先立後有福智。臨時作得。捉土為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。於一義作無量義。於無量義作一義。師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾迴首。師雲。是什麼(藥山目之為百丈下堂句)唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年勅諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

（師接着說：）不如於理先立、後有福智。臨時作得、捉土爲金、變海水爲酥酪、破須彌山爲微塵。於一義作無量義、於無量義作一義。」師有時說法竟、大衆下堂、就召之。大衆回首。師說：「是什麼？」（藥山目之爲百丈下堂句。）唐元和九年正月十七日歸寂。壽九十五。長慶元年敕諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

禪門規式

禪門規式

百丈大智禪師。以禪宗肇自少室。至曹谿以來。多居律寺。雖別院然於說法住持未合規度故。常爾介懷。乃曰。祖之道欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶(舊梵語阿含。新雲阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽論瓔珞經。是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當博約折中設於制範務其宜也。於是創意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既為化主即處於方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑授當代為尊也。所褒學眾無多少無高下。盡入僧堂中依夏次安排。設長連床施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。除入室請益。任學者勤怠。或上或下不拘常準。其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂陞坐。主事徒眾雁立側聆。賓主問醻激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜二時均遍者。務於節儉。表法食雙運也。行普請法上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管多人營事。令各司其局也(主飯者目為飯頭。主菜者目為菜頭。他皆倣此)或有假號竊形混於清眾。並別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。或彼有所犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣缽道具遣逐。從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條制有四益。一不汙清眾生恭信故(三業不善不可共住。準律合用梵壇法治之者。當驅出院。清眾既安恭信生矣)二不毀僧形循佛制故(隨宜懲罰。得留法服。後必悔之)三不擾公門省獄訟故。四不洩於外護宗綱故(四來同居聖凡孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏誚。殊不知。以輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防姦。不為賢士然。

百丈大智禪師、以禪宗肇自少室、至曹溪以來、多居律寺。雖別院、然於說法住持未合規度、所以常爾介懷。就說：「祖之道欲誕布化元、冀來際不泯的、豈當與諸部阿笈摩教爲隨行耶？」（舊梵語阿含、新雲阿笈摩、即小乘教。）或說：「《瑜伽論》《瓔珞經》是大乘戒律、胡不依隨哉？」師說：「吾所宗非局大小乘、非異大小乘。當博約折中、設於制範、務其宜也。」於是創意別立禪居。凡具道眼、有可尊之德的、號曰長老。如西域道高臘長、呼須菩提等之謂。既爲化主即處於方丈、同淨名之室、非私寢之室。不立佛殿、唯樹法堂的、表佛祖親囑授、當代爲尊。所褒學衆無多少、無高下、盡入僧堂中依夏次安排。設長連牀、施椸架、掛搭道具。臥必斜枕牀脣、右脅吉祥睡的、以其坐禪既久、略偃息而已、具四威儀。除き入室請益、任學者勤怠、或上或下、不拘常準。其闔院大衆朝參夕聚。長老上堂升坐、主事徒衆雁立側聆。賓主問酬、激揚宗要的、示依法而住。齋粥隨宜、二時均遍的、務於節儉、表法食雙運。行普請法、上下均力。置十務謂之寮舍、每用首領一人管多人營事、令各司其局。（主飯者目爲飯頭、主菜者目爲菜頭、他皆仿此。）或有假號竊形混於清衆、並別緻喧撓之事、即堂維那檢舉、抽下本位掛搭、擯令出院的、貴安清衆。或彼有所犯、即以拄杖杖之、集衆燒衣鉢道具遣逐、從偏門而出的、示恥辱。詳此一條制有四益。一、不污清衆、生恭信故。（三業不善不可合わせて住。準律合用梵壇法治之者、當驅出院。清衆既安、恭信生矣。）二、不毀僧形、循佛制故。（隨宜懲罰、得留法服、後必悔之。）三、不擾公門、省獄訟故。四、不泄於外、護宗綱故。（四來同居、聖凡孰辨。且如來應世尚有六羣之黨、況今像末豈得全無。但見一僧有過、便雷例譏誚。殊不知以輕衆壞法其損甚大。今禪門若稍無妨害者、宜依百丈叢林格式量事區分。且立法防奸、不爲賢士。然、

寧可有格而無犯。不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益。其大矣哉)禪門獨行。由百丈之始。今略敘大要遍示後代學者。令不忘本也。其諸軌度山門備焉。

（接着說：）寧可有格而無犯、不可有犯而無教。惟百丈禪師護法之益、其大矣哉。）禪門獨行、由百丈之始。今略敘大要、遍示後代學者、令不忘本。其諸軌度、山門備焉。

懷讓禪師第二世中四十五人(馬祖法嗣)

懷讓禪師第二世中四十五人（馬祖法嗣）

潭州三角山總印禪師

潭州三角山總印禪師

池州魯祖山寶雲禪師

池州魯祖山寶雲禪師

洪州泐潭常興禪師

洪州泐潭常興禪師

虔州西堂智藏禪師

虔州西堂智藏禪師

京兆章敬寺懷惲禪師

京兆章敬寺懷惲禪師

定州柏巖明哲禪師

定州柏巖明哲禪師

信州鵝湖大義禪師

信州鵝湖大義禪師

伏牛山自在禪師

伏牛山自在禪師

幽州盤山寶積禪師

幽州盤山寶積禪師

毘陵芙蓉山太毓禪師

毗陵芙蓉山太毓禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

杭州鹽官齊安禪師

杭州鹽官齊安禪師

婺州五洩山靈默禪師

婺州五泄山靈默禪師

明州大梅山法常禪師

明州大梅山法常禪師

京兆典善惟寬禪師

京兆典善惟寬禪師

湖南如會禪師

湖南如會禪師

鄂州無等禪師

鄂州無等禪師

廬山歸宗寺智常禪師(已上十八人見錄)

廬山歸宗寺智常禪師（以上十八人見録）

韶州渚涇山清賀禪師

韶州渚涇山清賀禪師

紫陰山惟建禪師

紫陰山惟建禪師

封山洪𤀹禪師

封山洪𤀹禪師

練山神翫禪師

練山神玩禪師

崛山道圓禪師

崛山道圓禪師

玉臺惟然禪師

玉臺惟然禪師

池州灰山曇覬禪師

池州灰山曇覬禪師

荊州新寺寶積禪師

荊州新寺寶積禪師

河中府法藏禪師

河中府法藏禪師

漢南慈悲寺良津禪師

漢南慈悲寺良津禪師