景徳伝燈録巻第二十三

曰諦當事如何。師曰。不諦當即別處覓。問如何是佛法大意。師曰。且問小意卻來與汝大意。師後入金陵住清涼大道場。上堂陞座。僧出問次。師曰。遮僧最先出為大眾已了第國主深恩。問國主請命祖席重開。學人上來請師直指心源。師曰。上來卻下去。問法眼一燈分照天下。和尚一燈分付何人。師曰。法眼什麼處分照來。江南國主為鄭王時受心法於淨慧之室。暨淨慧入滅復。嘗問於師曰。先師有什麼不了底公案。師對曰。見分析次。異日又問曰。承聞長老於先師有異聞底事。師作起身勢。國主曰。且坐。師謂眾曰。先師法席五百眾。今只有十數人在諸方為導首。爾道莫有錯指人路底麼。若錯指教他入水入火落坑落塹。然古人又道。我若向刀山刀山自摧折。我若向鑊湯鑊湯自消滅。且作麼生商量言語即熟。及問著便生疎去。何也只為隔闊多時。上座但會我什麼處去不得有去。不得者。為眼等諸根色等諸法。諸法且置。上座開眼見什麼。所以道不見一法即如來。方得名為觀自在。珍重。師開寶七年六月示疾告眾曰。老僧臥疾強牽拕與汝相見。如今隨處道場宛然化城。且道作麼生是化城。不見古導師雲。寶所非遙須且前進。及至城所又道。我所化作。今汝諸人試說箇道理看。是如來禪祖師禪。還定得麼。汝等雖是晚生。須知僥忝我國主凡所勝地建一道場所須不闕。只要汝開口。如今不如阿那箇是汝口。爭答効他四恩三有。欲得會麼。但識口必無咎。縱有咎因汝有我。今火風相逼。去住是常道。老僧住持將逾一紀。每承國主助發。至於檀越十方道侶主事小師皆赤心為我。默而難言。或披麻帶布。此即順俗我道違真。且道順好違好。然但順我道即無顛倒。我之遺骸必於南山大智藏和尚左右乞二墳冢。升沈皎然不淪化也。努力努力珍重即其月二十四日安坐而終。

南嶽懶瓚和尚の歌

杭州真身寶塔寺紹巖禪師雍州人也。姓劉氏。七歲依高安禪師出家。十八進具於懷暉律師。暨遊方與天台韶國師同受記於臨川。尋於浙右水心寺掛錫宴寂。後止越州法華山。續入居塔寺上方淨院。吳越王命師開法。署了空大智常照禪師。上堂謂眾曰。山僧素寡知見。本期閑放念經待死。豈謂今日大王勤重苦勉山僧。効諸方宿德施張法筵。然大王致請也。只圖諸仁者明心。此外無別道理。諸仁者還明心也未。莫不是語言譚笑時。凝然杜默時。參尋知識時。道伴商略時。觀山翫水時。耳目絕對時。是汝心否。如上所解盡為魔魅所攝。豈曰明心。更有一類人離身中妄想。外別認遍十方世界。含日月包太虛。謂是本來真心。斯亦外道所計非明心也。諸仁者要會麼。心無是者亦無不是者。汝擬執認其可得乎。問六合澄清時如何。師曰。大眾誰信汝。問見月忘指時如何。師曰。非見月。曰豈可認指為月耶。師曰。汝參學來多少時也。師開寶四年七月示疾。謂門弟子曰。諸行無常即常住相。言訖跏趺而逝。壽七十三。臘五十五。

石頭和尚の草庵歌

金陵報恩院法安慧濟禪師太和人也。印心於法眼之室。初住撫州曹山崇壽院為第四世。上堂謂眾曰。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。諸上座且作麼生會。不作方便又無漸次。古人意在什麼處。若會得諸佛常見前。若未會莫向圓覺經裡討。夫佛法亙古亙今未嘗不見前。諸上座一切時中鹹承此威光。須具大信根荷擔得起始得。不見佛讚猛利度人堪為器用。亦不賞他向善久修淨業者。要似他廣額兇屠拋下操刀便證阿羅漢果。直須恁麼始得。所以長者道。如將梵位直授凡庸。僧問。大眾既臨於法會。請師不吝句中玄。師曰。謾得大眾麼。曰恁麼即全應此問也。師曰。不用得。問古人有言一切法以不生為宗。如何是不生宗。師曰。好箇問處。問佛法中請師方便。師曰。方便了也。問如何是古佛心。師曰。何待問江南。國主請入居報恩。署號攝眾。師上堂謂眾曰。此日奉命令住持當院為眾演法。適來見維那白槌了。多少好令教當觀第一義。且作麼生是第一義。若遮裡參得多少省要。如今更別說箇什麼。即得然承恩旨不可杜默去也。夫禪宗示要法爾常規。圓明顯露亙古亙今。至於達磨西來。也只與諸人證明。亦無法可得與人。只道直下是。便教立地覯取。古人雖即道立地覯取。如今坐地還覯得也無。有疑請問。僧問。三德奧樞從佛演一音玄路請師明。師曰。汝道有也未。問如何是報恩境。師曰。大家見汝問。師開寶中示滅於本院。

道吾和尚の樂道歌

撫州崇壽院契稠禪師西州人也。上堂升座。僧問。四眾諦觀第一義。如何是第一義。師曰。何勞更問。師又曰。大眾欲知佛性義。當觀時節因緣。作麼生是時節因緣。上座如今便散去。且道有也未。若無因什麼便散去。若有作麼生是第一義。上座第一義現成。何勞更觀。恁麼顯明得佛性。常照一切法常住若見有法常住。猶未是法之真源。作麼生是法之真源。上座不見古人道。一人發真歸元十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解麼。古人有如是大事因緣。依而行之即是。何勞長老多說。眾中有未知者便請相示。僧問。淨慧之燈親然汝水今日王侯請命。如何是淨慧之燈。師曰。更請一問。問古人見不齊處請師方便。師曰。古人見什麼處不齊。問如何是佛。師曰。如何是佛。曰如何領解。師曰。領解即不是。問的的西來意師當第幾人。師曰。年年八月半中秋。問如何是和尚為人一句。師曰。觀音舉上藍舉。師淳化三年示滅。

一鉢歌（別の録に杯渡禅師の作と説く）

洪州雲居山清錫禪師泉州人也。初住龍須山廣平院。有僧問。如何是廣平境。師曰。識取廣平。曰如何是境中人。師曰。驗取。次住雲居山。僧問。如何是雲居境。師曰。汝喚什麼作境。曰如何是境中人。師曰。適來向汝道什麼。師後住泉州西明院。有廖天使入院見供養法眼和尚真。乃問曰。真前是什麼果子。師曰。假果子。天使曰。既是假果子。為什麼將供養真。師曰。也只要天使識假。問如何是佛。師曰。容顏甚奇妙。

樂普和尚の浮漚歌

洪州百丈山大智院道常禪師。本山出家。禮照明禪師披剃。尋參淨慧獲預函丈。因請益問。外道問佛不問有言不問無言。敘語未終。淨慧曰。住住汝擬向世尊良久處會去。師從此悟入。後本山請歸住持。當第十一世。學者尤盛。師上堂示眾曰。乘此寶乘直至道場。每日勞諸上座訪及。無可祇延。時寒不用久立。卻請迴車。珍重。僧問。如何是學人行腳事。師曰。拗折拄杖得也未。問古人有言。釋迦與我同參。未審參何人。師曰。唯有同參方得知。曰未審此人如何親近。師曰。恁麼即不解參也。問如何是祖師西來意。師曰。往往問不著。問還鄉曲子作麼生唱。師曰。設使唱落汝後。問如何是百丈境。師曰。何似雲居。問如何是百丈為人一句。師曰。若到諸方總須問過。師又謂眾曰。實是無事與上座各各事佛。更有何疑得到遮裡。古人只道。十方同共聚箇箇學無為。此是選佛場心空及第歸。心空是及第。且作麼生會心空。不是那裡閉目冷坐是心空。此正是識陰想解。上坐要心空麼。但且識心。所以道。過去已過去。未來更莫算。兀然無事坐。何曾有人喚。設有人喚上座。應他好不應好。若應阿誰喚上座。若不應不患聾也。三世體空且不是木頭。所以古人道。心空得見法王。還見法王麼也只是老病僧。又莫是渠自伐麼。珍重僧問。如何是佛。師曰。汝有多少事不問。僧舉人問玄沙曰。三乘十二分教即不問。如何是祖師西來意。玄沙曰。三乘十二分教不要。其僧不會。請師為說。師曰。汝實不會。曰實不會。師示偈曰。

蘇溪和尚の牧護歌

不要三乘要祖宗三乘不要與君同

法燈禅師の古鏡歌三首

君今欲會通宗旨後夜猿啼在亂峰

潭州龍會道尋の遍參三昧歌

師淳化二年示滅。塔於本山。

丹霞和尚の玩珠吟二首

天台山般若寺通慧禪師敬遵。上堂謂眾曰。皎皎烜赫地亙古亙今也。未曾有纖豪間斷相。無時無節長時拶定上座無通氣處。所以道。山河大地是上座善知識。放光動地觸處露現。實無絲頭許法可作隔礙。如今因什麼卻不會。特地生疑去。無事不用久立。僧問。優曇華坼人皆覩。般若家風賜一言。師曰。不因上座問不曾舉似人。曰恁麼即般若雄峰詎齊今古。師曰。也莫錯會。問牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜華。師曰。汝什麼處見。曰見後為什麼不銜華。師曰。且領話好。問靈山一會迦葉親聞。未審今日一會何人得聞。師曰。汝試舉迦葉聞底看。曰恁麼即迦葉親聞去也。師曰。亂道作麼。師自述真讚曰。

關南長老の獲珠吟

真兮廖廓郢人圖艧嶽聳雲空

香嚴和尚の勵覺吟歸寂吟二首

澄潭月躍

韶山和尚の心珠歌

廬山歸宗寺法施禪師策真。曹州人也。姓魏氏本名慧超。升淨慧之堂。問如何是佛。淨慧曰。汝是慧超。師從此信入。其語播於諸方。初自廬山餘家峰請下住歸宗。上堂示眾曰。諸上座。見聞覺知只可一度。只如會了。是見聞覺知不是見聞覺知。要會麼與諸上座說破了也。待汝悟始得。久立珍重。僧問。如何是佛。師曰。我向汝道即別有也。問如何是歸宗境。師曰。是汝是什麼。曰如何是境中人。師曰。出去。問國王請命大啟法筵。不落見聞請師速道。師曰。閑言語。曰師意如何。師曰。又亂說。問承教有言。將此身心奉塵剎是則名為報佛恩。塵剎即不問。如何是報佛恩。師曰。汝若是即報佛恩。問無情說法大地得聞獅子吼時如何。師曰。汝還聞麼。曰恁麼即同無情也。師曰。汝不妨會。問古人以不離見聞為宗。未審和尚以何為宗。師曰。此問甚好。曰猶是三緣四緣。師曰。莫亂道。師次住金陵奉先寺。未幾復遷止報恩道場。太平興國四年歸寂。

傅大士の心王銘

洪州鳳棲山同安院紹顯禪師。僧問。王恩降旨師親受熊耳家風乞一言。師曰。已道了也。問千里投師請師一接。師曰。好入處。雲蓋山僧乞瓦造殿。有官人問。既是雲蓋何用乞瓦。無對。師代曰。罕遇奇人。

心を觀ずれば空王、玄妙にして測り難し。形無く相無くして、大神力有り。能く千災を滅し、萬德を成就す。體性は空なると雖も、能く法則を施す。觀ずれば形無く、呼べば聲有り。大法將と為り、心戒は經を傳う。水中の鹽味、色裏の膠清。決定して是れ有りて、其の形を見ず。心王もまた爾なり、身內に居り停まり、面門より出入す。物に應じ情に随い、自在にして礙無く、作す所皆成る。本を了して心を識り、心を識りて佛を見る。是の心是れ佛、是の佛是れ心。念々は佛心、佛心は佛を念ず。早く成るを得んと欲せば、心を戒して自ら律せよ。淨律淨心、心即是れ佛。此の心王を除きて、さらに非無有り。隱顯定まらず。心性は空を離れ、能く凡に能く聖なり。是の故に相い勸めて、好く自ら防慎せよ。刹那の造作は、還って復た漂沈す（底本の「刹邦」は当に「刹那」たるべし）。清淨の心智は、世の黄金のごとし。般若の法藏は、並びに身心に在り。無為の法寶は、淺からず深からず。諸佛菩薩は、此の本心を了す。緣有りて遇う者は、去來今に非ず。

江州廬山棲賢寺慧圓禪師。上堂示眾曰。出得僧堂門見五老峰。一生參學事畢。何用更到遮裡來。雖然如此也勞上座一轉。無事珍重。僧問。不是風動不是幡動。未審古人意旨如何。師曰。大眾一時會取。又上堂有僧擬問。師乃指其僧曰。住住。其僧進步問。從上宗乘請師舉唱。師曰。前言不搆後語難追。曰未審今日事如何。師曰。不會人言語。問如何是佛法大意。師曰好。問如何是棲賢境。師曰。入得三門便合知。問如何是祖師西來意。師曰。此欠少。問祖燈重耀不吝慈悲更垂中下。師曰。委得麼。曰恁麼即方便門已開。師曰。也賺。

三祖僧璨大師の信心銘

洪州觀音院從顯禪師泉州莆田人也。少依本邑石梯山出家具戒。參法眼受記。初住昇州妙果院。後住茲院參學頗眾。師上堂眾集。良久謂曰。文殊深贊居士。未審居士受贊也無。若受贊何處有居士耶。若不受贊文殊不可虛發言。大眾作麼生會。若會真箇衲僧。時有僧問。居士默然文殊深贊此意如何。師曰。汝問我答。曰恁麼人出頭來又作麼生。師曰。行到水窮處坐看雲起時。僧問。如何是觀音家風。師曰。眼前看取。曰忽遇作者來作麼生見待。師曰。貧家只如此未必便言歸。問久負沒絃琴請師彈一曲。師曰。作麼生聽。其僧側耳。師曰。賺殺人。師謂眾曰。盧行者當時大庾嶺頭為明上座言。莫思善莫思惡。還我明上座本來面目來。觀音今日不恁麼道。還我明上座來。恁麼道是曹谿子孫。若是曹谿子孫。又爭合除卻四字。若不是又過在什麼處試出來商量看。良久師又曰。此一眾真行腳人也。珍重。太平興國八年九月中。師謂檀那袁長史曰。老僧三兩日間歸鄉去。袁曰。和尚尊年何更思鄉。師曰。歸鄉圖得好鹽吃。袁不測其言。翌日師不疾而坐亡。壽七十有八。袁長史建塔於西山。

至道は難き無し、唯だ揀擇を嫌う。但だ憎愛する莫れ、洞然として明白なり。毫釐の差有れば、天地に懸隔す。現前を得んと欲せば、順逆を存する莫れ。違順は相い争い、是れを心病と為す。玄旨を識らざれば、徒らに靜を念ずるを労す。太虛に圓同じくして、欠無く餘無し。良く取捨に由る、所以に如かず。有緣を逐う莫れ、空忍に住する勿れ。一種の平懷、泯然として自ら盡く。動を止めて止に歸す、止はさらに弥いよ動く。唯だ兩邊に滯りて、寧ぞ一種を知らん。一種通ぜざれば、兩處功を失う。有を遣って有無く、空に從いて空に背く。言多く慮多ければ、轉じて相應せず。言を絶ち慮を絶てば、通ぜざる處無し。根に歸して旨を得、任性にして道に合し、逍遥して惱を絶つ。念を繫えば真に乖り、昏沈は好からず。好からず神を労するは、何を用いて疎親せん。一乘を取らんと欲せば、六塵を惡む勿れ。六塵惡まず、還って正覺に同じ。智者は無為、愚人は自ら縛る。法に異法無し、妄りに自ら愛著す。心を將て心を用うるは、豈に大錯に非ざらん。迷えば寂亂を生じ、悟れば好惡無し。一切の二邊は、良に斟酌に由る。夢幻の虛華を、何ぞ把捉を労せん。得失是非、一時に放却せよ。眼もし睡らざれば、諸の夢自ら除かる。心もし異ならざれば、万法は一如。一如は體玄にして、兀爾として緣を忘る。万法を齊觀して、復た自然に歸す。其の所以を泯めば、方比すべからず。止動に動無く、動止に止無し。兩すでに成らざれば、一何ぞ爾有らん。究竟窮極して、軌則を存せず。心に契して平等なれば、作す所俱に息まる。狐疑盡き淨く、正信は調直なり。一切留めず、記憶すべき無し。虛明は自ら照らす、心力を労せず。思量の處に非ず、識情は測り難し。真如法界は、他無く自無し。急に相應せんと要すれば、唯だ不二と言え。不二は皆同じく、包容せざる無し。十方の智者は、皆此の宗に入る。宗は促延に非ず、一念は萬年。在に在らずして、十方は目前。極小は大に同じくして、境界を忘絶す。極大は小に同じくして、邊表を見ず。有即是れ無、無即是れ有。もし此のごとくならざれば、必ずしも守るを須いず。一即是一切、一切即是一。ただ能く是のごとくなれば、何の慮ぞ畢わらざる。信心は不二、不二は信心。言語は道斷え、去來今に非ず。

盧州長安院延規禪師。僧問。如何是庵中主。師曰。到諸方但道從長安來。師化緣將畢。以住持付門人辯實接武說法。乃歸本院西堂示滅。

牛頭山初祖法融禅師の心銘

常州正勤院希奉禪師蘇州人也。姓謝氏。住本院為第二世。初上堂示眾曰。古聖道。圓同太虛無欠無餘。又云。一一法一一宗。眾多法一法宗。又道起唯法起滅唯法滅。又云。起時不言我起。滅時不言我滅。據此說話屈滯久在叢林上座若是初心兄弟且須體道。人身難得正法難聞。莫同等閑。施主衣食不易消遣。若不明道箇箇盡須還他。上座要會道麼珍重。僧問。如何是祖師西來意。師曰。什麼處得遮箇消息。問如何是諸法空相。師曰。山河大地。問僧眾雲集請師舉唱宗乘。師曰。舉來久矣。問佛法付囑國王大臣。今日正勤將何付囑。師曰。萬歲萬歲。問古人有言。山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知識去。師曰。汝喚什麼作山河大地。師如何是合道之言。師曰。汝問我答。問靈山會上迦葉親聞。未審今日誰人得聞。師曰。迦葉親聞箇什麼。問古佛道場學人如何得到。師曰。汝今在什麼處。問如何是和尚圓通。師敲禪床三下。問如何是脫卻根塵。師曰。莫妄想。問人王法王是一是二。師曰。人王法王。問如何是諸法寂滅相。師曰。起唯法起滅唯法滅。問如何是未曾生底法。師曰。汝爭得知。問無著見文殊為什麼不識。師曰。汝道文殊還識無著麼。問得意誰家新曲妙。正勤一句請師宣。師曰。道什麼。曰豈無方便也。師曰。汝不會我語。

心性は生ぜず、何ぞ須らく知見せん。本より一法無し、誰か熏煉を論ぜん。往返は端無く、追尋しても見えず。一切作す莫れ、明寂は自ら現ず。前際は空のごとく、處を知れば宗に迷う。分明に境を照らすも、照に随いて冥蒙たり。一心に滯有れば、諸法通ぜず。去來は自ら爾、胡ぞ推窮を假らん。生に生相無く、生照は一同。心淨を得んと欲せば、心無くして功を用いよ。縱横に照無きは、最も微妙と為る。法を知りて知無きは、知無きは要を知る。心を將て靜を守るは、なお未だ病を離れず。生死は懷を忘れ、即是れ本性。至理は詮無く、解に非ず纏に非ず。靈通は物に應じ、常に目前に在り。目前に物無く、心は心に異ならず、貪淫を斷ぜず。性空は自ら離れ、運に任せて浮沉す。清に非ず濁に非ず、淺に非ず深に非ず。本來古に非ず、見在は今に非ず。見在は住無く、見在は本心。本來存せず、本來即ち今。菩提は本來有り、須らく用いて守る無し。煩惱は本來無し、須らく用いて除く無し。靈知は自ら照らし、万法は如に歸す。歸無く受無く、觀を絶ち守を忘る。四德は生ぜず、三身は本より有り。六根は境に對して、分別は識に非ず。一心に妄無ければ、萬緣は調直なり。心性は本來齊しく、同居して携えず。生無くして物に順い、處に随いて幽棲す。覺は不覺に由り、即ち覺にして覺無し。得失の兩邊、誰か好惡を論ぜん。一切の有為は、本より造作無し。心を知りて心ならず、病無く藥無し。迷う時は事を捨て、悟り罷めば異に非ず。本より取るべき無し、今何を用いて棄てん。魔の興る有りと謂い、空は象備わりと言う。凡情を滅する莫れ、唯だ意を息めよと教う。意無ければ心滅し、心無ければ行絶ゆ。空を證するを用いず、自然に明徹す。生死を滅盡して、心を冥めて理に入る。目を開けば相を見、心は境に随いて起こる。心の處に境無く、境の處に心無し。心を將て境を滅せば、彼此由りて侵す。心寂かにして境如なれば、遣わず拘えず。境は心に随いて滅し、心は境に随いて無し。兩處生ぜず、寂静虛明。菩提は影現し、心水は常に清し。德性は愚のごとく、親疏を立てず。寵辱は變えず、居る所を擇ばず。諸緣頓に息み、一切憶えず。永日は夜のごとく、永夜は日のごとし。外は頑嚚に似て、內心は虛真。境に對して動かざれば、力有る大人。人無く見無く、見無くして常に現ず。一切に通達して、未だ曾て遍からざる無し。思惟は轉じて昏く、精魂を汩亂す。心を將て動を止めれば、止めを轉じて轉じて奔る。万法に所無く、唯だ一門有り。入らず出でず、靜に非ず喧に非ず。聲聞緣覺は、智もって論ずる能わず。

洛京興善棲倫禪師。僧問。如何是佛。師曰。向汝恁麼道即得。問如何是西來意。師曰。適來猶記得。因宮師致政李公繼勳終世。有僧問。是法住法位世間相常住。未審宮師李公向什麼處去也。師曰。恰被汝問著。曰恁麼即虛申一問。師曰。汝不妨靈利。

（銘文は続けて書く：）實に一物無く、妙智獨り存す。本際は虛冲、心の窮める所に非ず。正覺は覺無く、真空は空ならず。三世の諸佛は、皆此の宗に乘る。此の宗の毫末も、沙界を含容す。一切顧みる莫れ、心を安んずるに處無し。處無くして心を安んずれば、虛明自ら露わる。寂静にして生ぜず、放曠にして縱横す。作す所滯無く、去住皆平なり。慧日は寂寂、定光は明明。無相の苑を照らし、涅槃の城を朗くす。諸緣忘れ畢りて、神を詮して質を定む。法座を起たず、虛室に安眠す。道を樂しみ恬然として、真實に優游す。無為無得、無に依りて自ら出づ。四等六度、同じく一乘の路。心もし生ぜざれば、法に差互無し。生にして生無きを知れば、現前常住す。智者のみ知る、言詮の悟に非ず。

洪州武寧嚴陽新興齊禪師。僧問。如何得出三界去。師曰。汝還信麼。曰信即深信乞和尚慈悲。師曰。只此信心亙古亙今。快須究取何必沈吟。要出三界三界唯心。師因雪謂眾曰。諸上座還見雪麼。見即有眼。不見無眼。有眼即常。無眼即斷。恁麼會得佛身充滿。僧問。學人辭去泐潭。乞和尚示箇入路。師曰。好箇入路。道心堅固。隨眾參請。隨眾作務。要去即去。要住即住。去之與住更無他故。若到泐潭不審馬祖。

僧亡名の息心銘

潤州慈雲匡達禪師僧問。佛以一大事因緣故出現於世。未審和尚出世如何。師曰。恰好。曰作麼生。師曰。不好。

法界に如意寶有り。人は焉んぞ久しく其身を缄せん。其の膺に銘して説く、古の攝心の人なり。之を戒む哉、之を戒む哉。慮多き無く、知多き無く。知多ければ事多し、意を息むに如かず。慮多ければ失多し、一を守るに如かず。慮多ければ志散じ、知多ければ心亂る。心亂れば惱を生じ、志散ずれば道を妨ぐ。何の傷ぞと謂う勿れ、其の苦は悠長なり。何の畏れぞと言う勿れ、其の禍は鼎沸す。滴水は停まらず、四海將に盈ちんとす。纖塵拂わざれば、五岳將に成らんとす。末を防ぐは本に在り、小なりと雖も輕しとせず。お前の七竅を關し、お前の六情を閉よ。色を視る莫れ、聲を聽く莫れ。聲を聞く者は聾し、色を見る者は盲す。一文一造。心想もし滅せば、生死は長に絶ゆ。死せず生ぜず、相無く名無し。一道は虛寂、萬物は齊平なり。何が貴か何が賤か、何が辱か何が榮か。何が勝か何が劣か、何が重か何が輕か。澄天も淨に愧じ、皎日も明に慙る。岱嶺に安んじ、彼の金城に同じ。賢哲に敬して貽す、斯の道は利貞なり。

吉州青原山行思禪師第九世下至第十一世

道に入る路途は多し、之を要すれば、出づること兩種に過ぎず。一は是れ理入、二は是れ行入。理入は、教を借りて宗を悟る。深く含生は同一の真性と信ず、ただ客塵妄想の覆う所と為りて、顯了する能わず。もしも妄を捨てて真に歸し、凝住して壁觀し、自無く他無く、凡聖等しく一なり、堅住して移らず、さらに文教に随わざれば。此れ便ち理と冥符して、分別有ること無く、寂然として無為、理入と名づく。行入は、是れ四行。其の餘の諸行は皆此の中に入る。哪の四行ぞ。一は報冤行、二は随緣行、三は無所求行、四は法に稱うの行。何が是れ報冤行ぞ。道を修する行人はもし苦を受くる時、當に自ら念じて説くべし、我は往昔無數劫中より本を棄て末に從い、諸有を流浪し、多く冤憎を起こし、違害無限なりと。今は犯無しと雖も、是れ我が宿殃惡業の果熟す、天に非ず人に非ず能く見與する所。甘心して忍受して、都て冤訴無し。『經』に説く、苦に逢えど憂えずと。何の故ぞ。識達の緣故なり。此の心の生ずる時は理と相應し、冤を體して道に進む、故に報冤行と説く。二、随緣行：衆生は我無し、並びに業の轉ずる所に緣る。苦樂は齊しく受く、皆緣より生ず。もし勝報榮譽等の事を得れば、是れ我が過去の宿因の感ずる所、今方に之を得たり。緣盡ければ還って無し、何の喜び之れ有らん。得失は緣に從い、心に增減無し。喜風動かず、冥に道に順う。所以に随緣行と説く。三、無所求行：世人は長く迷い、處處に貪著し、名づけて求と為す。智者は真理を悟り、俗を將て反す。心を安んじて無為にして、形は運に随いて轉ず。萬有斯れ空にして、願樂する所無し。功德と黑暗とは常に相い随逐す。三界に久しく居るはなお火宅のごとし。身有れば皆苦、誰か安きを得ん。此の處を了達すれば、故に諸有を捨て、想を息めて求無し。『經』に説く、求有れば皆苦、求無きは乃ち樂と。無求は真に道行と判知す。故に無所求行と説く。四、稱法行：性淨の理を、之を法と目す。此の理は衆相斯れ空にして、染無く著無く、此無く彼無し。『經』に説く、法に衆生無し、衆生の垢を離るるが故。法に有我無し、我の垢を離るるが故。智者もし能く此の理を信解せば、當に法に稱いて行ずべし。法體は慳無し。身命財に於て檀捨の施を行じ、心に吝惜無し。三空を達解して、倚らず著かず。但だ垢を去るが為に、衆生を化するに稱して相を取らず。此れ是れ自行、復た能く他を利し、亦能く菩提の道を莊嚴す。檀施すでに爾、餘の五もまた然り。妄想を除くが為に、六度を修行して行ずる所無し。此れ便ち是れ稱法行。

第九世下

荷澤大師の顯宗記

金陵清涼文益禪師法嗣下三十三人蘇州薦福紹明禪師

念無きを宗と為し、作無きを本と為す。真空を體と為し、妙有を用と為す。真如は念無し、想念に非ずして能く實相を知る。無生は、豈に色心にして能く見えんや。念無きに念ずる者は、即ち真如を念ず。生無きに生ずる者は、即ち實相を生ず。住無きに住して、常に涅槃に住す。行無きに行して、即ち彼岸を超ゆ。如如として動かず、動用は窮無し。念々に求無し、求は本より念無し。菩提は得無し、五眼を淨めて三身を了す。般若は知無し、六通を運ばして四智を弘む。是れ知る、即ち定にして定無く、即ち慧にして慧無く、即ち行にして行無し。性は虛空に等しく、體は法界に同じ。六度は茲に自りて圓滿し、道品は是に於て虧無し。是れ知る、我法は體空にして、有無双泯す。心は本より作無く、道は常に念無し。念無く思無く、求無く得無し。彼ならず此ならず、去らず來らず。體は三明を悟り、心は八解に通ず。功は十力を成し、富は七珍有り。不二の門に入り、一乘の理を獲る。妙中の妙は、即ち妙法身。天中の天は、乃ち金剛慧。湛然として常寂、應用は方無し。用いて常に空、空にして常に用。用いて有らざれば、即是れ真空。空にして無ならざれば、便ち妙有と成る。妙有は即ち摩訶般若。真空は即ち清淨涅槃。般若是涅槃の因、涅槃是般若の果。般若は見無し、能く涅槃を見る。涅槃は生無し、能く般若を生ず。涅槃般若は、名異なりて體同じ。義に随いて名を立つ、故に法に定相無しと説く。涅槃は能く般若を生ずれば、即ち真佛法身と名づく。般若は能く涅槃を建つれば、故に如来知見と號す。知は即ち心の空寂を知り、見は即ち性の無生を見る。知見は分明にして、一ならず異ならず。故に能く寂に動じて常に妙なり、理事皆如なり。如は即ち處處に通達する能くし、即ち理事礙無し。六根は染められず、即ち定慧の功。六識は生ぜず、即ち如如の力。心は境謝するがごとく、境滅すれば心空なり。心境双亡して、體用異ならず。真如は性淨にして、慧鑑は窮無し。水に分かつ千月のごとく、能く見聞覺知す。見聞覺知して常に空寂。空は即ち無相、寂は即ち無生。善惡に拘えられず、靜亂に攝められず。生死を厭わず、涅槃を樂まず。無は能く無ならず、有は能く有ならず。行住坐臥、心は動搖せず。一切の時中に、得る所無きを獲る。三世諸佛の教旨は斯くのごとし。即ち菩薩の慈悲にして、遞い相い傳授す。世尊の滅後より、西天の二十八祖は共に無住の心を傳え、同じく如来知見を説く。達磨に至りて、此を屆けて初と為し、遞代相承して、今に於て絶えず。傳う所の秘教は、要は人を得るに藉る。王の髻珠のごとく、終に妄りに與えず。福德智慧の二種の莊嚴、行解相應して、方に能く建立す。衣は法信と為り、法は衣の宗。唯だ衣法の相傳を指して、さらに別の法無し。內は心印を傳え、印は本心に契す。外は袈裟を傳え、將て宗旨を表す。衣に非ざれば法を傳えず、法に非ざれば衣を受けず。衣は是れ法信の衣、法は是れ無生の法。

澤州古賢謹禪師

關南長老の獲珠吟

宣州興福可勳禪師

三界は幻のごとく。六道は夢のごとし。聖賢の世に出づるは電のごとく。國土はなお水上の泡のごとし。無常生滅は日に遷變す。唯だ摩訶般若のみ有り。堅きことなお金剛の若く讚ずべからず。軟らかさは兜羅に似て大は空に等し。小は極まりて微塵見るべからず。之を擁して聚めしむれど聚まらず。之を拨いて散ぜしむれど散ぜず。耳を側めて聞かんと欲すれど聞こえず。目を瞪りて之を觀るも見えず。歌にまた歌。盤陀の石上に笑って呵呵たり。笑いにまた笑い。青松の影下に高聲叫ぶ。自ら此の心珠を獲得してより。帝釋輪王も俱に要せず。是れ山僧獨り施為するに非ず。自から古の先賢は此の調を作せり。坐禅せず道を修せず。運に任せて逍遥してただそう了す。但だ能く万法に懷を干めざれば。無始より何曽て生老有らん。

洪州上藍守訥禪師

香嚴和尚智閑の吟二首

撫州覆船和尚

勵覺吟

杭州奉先法瓌禪師

口に滿てる語は説く處無し。明明として人に向かえど道い決せず。急いで力を著けて咬嚙を勤めよ。無常到來すれば救い徹せず。日裏の語は暗く瑳切れり。快く古錐を磨きて淨く挑揭せよ。理盡くば覺えて自ら護持せよ。此生の事は終に説かず。玄学は他の古老の吟を求む。禅学は須らく心影を窮めて絶すべし。

廬山化城慧朗禪師

歸寂吟同住に贈る

杭州永明道鴻禪師

同住の道人七十餘。共に城郭を辭して山居を樂む。身は寒木のごとく心牙は絶え。唐言を話さず梵書を休む。心期盡きる處は身喪うと雖も。如来の弟子は沙門の樣。深く信じて共に鉢塔の成を崇む（『涅槃經』に説く、如来の身は已に無量阿僧祇劫に飲食を受けず。諸の聲聞の為に説く、先に二牧牛女の乳糜を受けたり。故に『本行經』に説く、菩薩將に道樹に往かんとする時、天人の善生神王の二女に告ぐる者有りて、一は難陀と名づけ華言は喜、二は婆羅と名づけ華言は昌なり。お前らは最も初めに食を施すべしと。是に於て二女は乳を以て糜を烹り、その釜上に種種の瑞相を現じ、乃ち鉢を用いて盛りて奉獻す。菩薩食し已りて、其の鉢を將て尼連河中に擲向す。天帝釋は收め歸りて天上に塔を建て安置して供養す。故に鉢塔と名づく。此れ天上の四塔の一。四塔は、一は髮塔、二は箭塔、三は鉢塔、四は牙塔。人間もまた四塔有り、一は如来の生處の塔、二は如来の成道處の塔、三は如来の轉法輪處の塔、四は如来の涅槃處の塔）。巍巍として青山の掌に置かれ在り。夫れ道を參ずるは虛然ならずと觀る。形骸を脫去して甚だ高尚。從來今朝の事を説かず。暗裏に頭を埋めて玄暢を隱す。蹤跡を留めず人間に異なり。深妙の神光は明亮に飽く。

高麗靈鑒禪師

韶山和尚の心珠歌

荊門上泉和尚

山僧は空門に達すること久し。心珠を淬煉して功已に構えり。珠は迥く玲瓏として主客分かる。往々にして聲は師子の吼のごとし。師子吼は非常の義。皆佛性真如の理を明らむ。或る時往往に自ら思惟す。豁然として大意に心歡喜す。あるいは經を造りあるいは論を造る。あるいは漸を説き兮あるいは頓を説く。もし諸佛に在りては神通を運ばし。あるいは凡夫に在りては鄙吝を興す。此の心珠は水月のごとし。地角天涯に殊別無し。ただ迷悟に參差有るに因る。所以に如来は多種に説く。地獄趣餓鬼趣。六道の輪回は暫住無し。此れ諸佛の慈悲ならざるに非ず。豈に是れ閻王の配交して作すや。時流に勧めて深く體悉せよ。見在の心珠を浪りに失う勿れ。五蘊の身は全うくして尚お知らず。百骸の散じたる後は何の處にか覓めん。

廬山大林僧遁禪師

景德伝燈録巻第三十

池州仁王緣勝禪師

翰林學士工部侍郎禮部尚書を贈る文公楊億は秘書監汝州を知る日、曾て書有りて李維內翰に寄せ、其の始末師承を敘す。書に説く：

廬山歸宗義柔禪師(已上一十三人見錄)

病夫は夙に頑憃を以て、獎顧を受くるを獲たり。南宗の旨に預聞し、久しく上國の游に陪す。動靜に諮詢し、周旋に策發す。其の心を刳るの詣有り、牆面の慙無きを俾さしむるは、誠に席間床下より出づ。矧げんや故の安公大師は、每に誘導を垂る。雙林の影を滅し、隻履の西歸してより、中心浩然として、止まる所を知らず。仍歲沈痼にして、神慮迷恍す。殆ど小間に及び、再び方位を辨ず。また雲門の諒公大士の蒿蓬を見顧するを得たり。諒の旨趣は、正に安公と轍を同じくし、並びに廬山歸宗・雲居より自りて來る、皆是れ法眼の流裔なり。去年假りて茲の郡を守り、