景德傳燈錄 卷第三

處州法藏禪師

處州法藏禪師

河中府懷則禪師

河中府懷則禪師

常州明幹禪師

常州明幹禪師

鄂州洪潭禪師

鄂州洪潭禪師

象原懷坦禪師

象原懷坦禪師

潞府青蓮元禮禪師

潞府青蓮元禮禪師

河中府保慶禪師

河中府保慶禪師

甘泉志賢禪師

甘泉志賢禪師

大會山道晤禪師

大會山道晤禪師

潞府法柔禪師

潞府法柔禪師

京兆咸通寺覺平禪師

京兆鹹通寺覺平禪師

義興勝辯禪師

義興勝辯禪師

海陵慶雲禪師

海陵慶雲禪師

洪州開元寺玄虛禪師(已上二十三人無機緣語句不錄)

洪州開元寺玄虛禪師（以上二十三人機縁の語句なし、収録せず）

懷讓禪師第一世

懷讓禪師第一世

江西道一禪師漢州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院。遇讓和尚。同參九人唯師密受心印(讓之一猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛始於二師。劉軻雲。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧不見二大士為無知矣。西天般若多羅記達磨雲。震旦雖闊無別路。要假姪孫腳下行。金雞解銜一顆米。供養十方羅漢僧。又六祖能和尚謂讓曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。時號馬祖焉)始自建陽佛跡嶺遷至臨川。次至南康龔公山。大歷中隷名於開元精舍。時連帥路嗣恭。聆風景慕親受宗旨。由是四方學者雲集坐下。一日謂眾曰。汝等諸人各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來。躬至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒不自信。此心之法各各有之。故楞伽經云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不捨惡。淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心因色故有。汝但隨時言說。即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是。於心所生即名為色。知色空故生即不生。若了此心。乃可隨時著衣吃飯。長養聖胎任運過時。更有何事汝受吾教。聽吾偈曰。

江西道一禪師、漢州什邡人、姓馬。容貌奇異、牛行虎視、引舌過鼻、足下有二輪文。幼年依資州唐和尚落髮、受具於渝州圓律師。唐開元中習禪定於衡嶽傳法院、遇讓和尚。同參九人、唯師密受心印。（讓之於一、猶如思之於遷。同源而異派。所以禪法之盛始於二師。劉軻說：江西主大寂、湖南主石頭。往來憧憧、不見二大士爲無知了。西天般若多羅記達磨說：震旦雖闊無別路、要假侄孫腳下行。金雞解銜一顆米、供養十方羅漢僧。又六祖能和尚對讓說：向後佛法從你邊去。馬駒踏殺天下人。厥後江西法嗣佈於天下、時號馬祖。）始自建陽佛跡嶺遷至臨川、次至南康龔公山。大曆中隸名於開元精舍。當時連帥路嗣恭聆風景慕、親受宗旨。從此四方學者雲集座下。一天對衆說：「你們諸人各信自心是佛、此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來、躬至中華、傳上乘一心之法、令你們開悟。又引《楞伽經》文、以印衆生心地。恐你們顛倒不自信、此心之法各各有之。所以《楞伽經》說：佛語心爲宗、無門爲法門。又說：夫求法者應無所求。心外無別佛、佛外無別心。不取善、不捨惡、淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空、念念不可得、無自性故。所以三界唯心。森羅萬象、一法之所印。凡所見色皆是見心。心不自心、因色故有。你只管隨時言說、即事即理都無所礙。菩提道果也是這樣。於心所生即名爲色。知色空故、生即不生。若了此心、纔可隨時著衣喫飯、長養聖胎、任運過時、更有何事。你們受我教。聽我偈：

心地隨時說菩提亦只寧

心地隨時說、菩提亦只寧。

事理俱無礙當生即不生

事理俱無礙、當生即不生。

僧問。和尚為什麼說即心即佛。師雲。為止小兒啼。僧雲。啼止時如何。師雲。非心非佛。僧雲。除此二種人來如何指示。師雲。向伊道不是物。僧雲。忽遇其中人來時如何。師雲。且教伊體會大道。僧問。如何是西來意。師雲。即今是什麼意。龐居士問。如水無筋骨能勝萬斛舟。此理如何。師雲。遮裡無水亦無舟。說什麼筋骨。一日師上堂。良久百丈收卻面前席。師便下堂。百丈問。如何是佛法旨趣。師雲。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。百丈竪起拂子。師雲。只遮箇為當別有。百丈拋下拂子。僧問。如何得合道。師雲。我早不合道。僧問。如何是西來意。師便打乃雲。我若不打汝諸方笑我也。有小師行腳迴。於師前畫箇圓相。就上禮拜了立。師雲。汝莫欲作佛否。雲某甲不解揑目。師雲。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師雲。什麼處去。對雲。石頭去。師雲。石頭路滑。對雲。竿木隨身逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禪床一匝振錫一聲。問是何宗旨。石頭雲。蒼天蒼天。隱峰無語。卻迴舉似於師。師雲。汝更去。見他道蒼天。汝便噓噓。隱峰又去石頭。一依前問。是何宗旨。石頭乃噓噓。隱峰又無語。歸來。師雲。向汝道。石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一長下三短。問雲。不得道一長三短。離此四字外請和尚答。師乃畫地一畫雲。不得道長短。答汝了也(忠國師聞別雲。何不問老僧)有一講僧來問雲。未審禪宗傳持何法。師卻問雲。坐主傳持何法。彼雲。忝講得經論二十餘本。師雲。莫是師子兒否。雲不敢。師作噓噓聲。彼雲。此是法。師雲。是什麼法。雲師子出窟法。師乃默然。彼雲。此亦是法。師雲是什麼法。雲師子在窟法。師雲。不出不入是什麼法。無對(百丈代雲。見麼)遂辭出門。師召雲坐主。彼即迴首。師雲。是什麼。亦無對。師雲。遮鈍根阿師。洪州廉使問雲。

僧問：「和尚爲什麼說即心即佛？」師說：「爲止小兒啼。」僧說：「啼止時如何？」師說：「非心非佛。」僧說：「除き此二種人來、如何指示？」師說：「向他道不是物。」僧說：「忽遇そのうち人來時如何？」師說：「且教他體會大道。」僧問：「如何是西來意？」師說：「即今是什麼意？」龐居士問：「如水無筋骨能勝萬斛舟、此理如何？」師說：「這裏無水亦無舟、說什麼筋骨。」一天師上堂、很久、百丈收卻面前席、師便下堂。百丈問：「如何是佛法旨趣？」師說：「正是你放身命處。」師問百丈：「你以何法示人？」百丈豎起拂子。師說：「只這個、爲當別有？」百丈拋下拂子。僧問：「如何得合道？」師說：「我早不合道。」僧問：「如何是西來意？」師便打、就說：「我若不打你、諸方笑我也。」有小師行腳回、於師前畫個圓相、就上禮拜了立。師說：「你莫欲作佛否？」說：「某甲不解捏目。」師說：「我不如你。」小師不對。鄧隱峯辭師。師說：「什麼處去？」對說：「石頭去。」師說：「石頭路滑。」對說：「竿木隨身、逢場作戲。」便去。纔到石頭、即繞禪牀一匝、振錫一聲、問是何宗旨。石頭說：「蒼天、蒼天。」隱峯無語、卻回舉似於師。師說：「你更去。見他道蒼天、你便噓噓。」隱峯又去石頭、一依前問是何宗旨。石頭就噓噓。隱峯又無語歸來。師說：「向你道、石頭路滑。」有僧於師前作四畫、上一長下三短、問：「不得道一長三短。離此四字外請和尚答。」師就畫地一畫說：「不得道長短。答你了也。」（忠國師聞、別說：「何不問老僧。」）有一講僧來問：「未審禪宗傳持何法？」師卻問：「坐主傳持何法？」彼說：「忝講得經論二十餘本。」師說：「莫是獅子兒否？」說：「不敢。」師作噓噓聲。彼說：「此是法。」師說：「是什麼法？」說：「獅子出窟法。」師就默然。彼說：「此亦是法。」師說：「是什麼法？」說：「獅子在窟法。」師說：「不出不入是什麼法？」無對。（百丈代說：「見麼？」）於是辭出門。師召說：「坐主。」彼即回首。師說：「是什麼？」亦無對。師說：「這鈍根阿師。」洪州廉使問：

弟子吃酒肉即是。不吃即是。師雲。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主轉化無窮。師於貞元四年正月中。登建昌石門山於林中經行。見洞壑平坦處。謂侍者曰。吾之朽質當於來月歸茲地矣。言訖而迴。至二月四日果有微疾。沐浴訖跏趺入滅。元和中追諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂存焉(高僧傳云。大覺禪師按權德輿作塔銘言。馬祖終於開元寺。荼毘於石門而建塔也。至會昌沙汰後大中四年七月。宣宗勅江西觀察使裴休重建塔並寺。賜額寶峰)。

（廉使接着說：）「弟子喫酒肉即是、不喫即是？」師說：「若喫是中丞祿、不喫是中丞福。」師入室弟子一百三十九人、各爲一方宗主、轉化無窮。師於貞元四年正月中登建昌石門山、於林中經行、見洞壑平坦處、對侍者說：「吾之朽質當於來月歸此地了。」說完而回。到二月四日果有微疾。沐浴訖、跏趺入滅。元和中追諡大寂禪師、塔曰大莊嚴。今海昏縣影堂還在。（《高僧傳》說大覺禪師。按權德輿作塔銘、言馬祖終於開元寺、荼毗於石門而建塔。到會昌沙汰後、大中四年七月、宣宗敕江西觀察使裴休重建塔並寺、賜額寶峯。）

懷讓禪師第二世馬祖法嗣

懷讓禪師第二世馬祖法嗣

越州大珠慧海禪師者建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧拋家散走作什麼我遮裡一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師於言下自識本心不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老遽歸奉養。乃晦跡藏用外示痴訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師姪玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告眾雲。越州有大珠。圓明光透自在無遮障。處也眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上尋訪依附(時號大珠和尚者。因馬祖示出也)師謂曰。禪客我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立。且自歇去。時學侶漸多日夜叩激。事不得已隨問隨答。其辯無礙(廣語出別卷)時有法師數人來謁曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影任意撮摩。問如何是佛。師曰。清潭對面非佛而誰。眾皆茫然(法眼雲。是即沒交涉)良久其僧又問。師說何法度人。師曰貧道未曾有一法度人。曰禪師家渾如此。師卻問曰。大德說何法度人。曰講金剛般若經。師曰。講幾坐來。曰二十餘坐。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。師少頃又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟說什麼卻迷。僧曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘坐。卻未識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰是。是諸法如義。師曰。大德是亦未是。曰經文分明那得未是。師曰。

越州大珠慧海禪師、建州人、姓朱。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問：「從何處來？」說：「越州大雲寺來。」祖說：「來此擬須何事？」說：「來求佛法。」祖說：「自家寶藏不顧、拋家散走作什麼？我這裏一物也無、求什麼佛法？」師於是禮拜問：「阿哪個是慧海自家寶藏？」祖說：「即今問我者、是你寶藏。一切具足、更無欠少、使用自在、何假向外求覓。」師於言下自識本心、不由知覺、踊躍禮謝。師事六載。後來因爲受業師年老、急忙歸去奉養、就晦跡藏用、外示癡訥。自撰《頓悟入道要門論》一卷。被法門師侄玄晏竊出江外呈馬祖。祖覽訖告衆說：「越州有大珠、圓明光透、自在無遮障處也。」衆中有知師姓朱的、迭相推識、結契來越上尋訪依附。（時號大珠和尚、因馬祖示出。）師說：「禪客、我不會禪、並無一法可示於人、故不勞你們久立、且自歇去。」當時學侶漸多、日夜叩激。事不得已、隨問隨答、其辯無礙。（廣語出別卷。）當時有法師數人來謁說：「擬伸一問、師還對否？」師說：「深潭月影、任意撮摩。」問：「如何是佛？」師說：「清潭對面、非佛而誰。」衆皆茫然。（法眼說：「是即沒交涉。」）過了很久、其僧又問：「師說何法度人？」師說：「貧道未曾有一法度人。」說：「禪師家都如此。」師卻問：「大德說何法度人？」說：「講《金剛般若經》。」師說：「講幾坐來？」說：「二十餘坐。」師說：「此經是阿誰說？」僧抗聲說：「禪師相弄。豈不知是佛說耶？」師說：「若言如來有所說法、則爲謗佛、是人不解我所說義。若言此經不是佛說、則是謗經。請大德說看。」無對。師少頃又問：「經說：若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。大德且道、阿哪個是如來？」說：「某甲到此卻迷去。」師說：「從來未悟、說什麼卻迷。」僧說：「請禪師爲說。」師說：「如來者、是諸法如義。何得忘卻。」說：「是、是諸法如義。」師說：「大德是亦未是。」說：「經文分明、哪得未是。」師說：

大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業對。曰如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰云何即得解脫。師曰。本自無縛不用求解。直用直行是無等等。僧曰。如禪師和尚者。實謂希有禮謝而去。有行者問。即心即佛那箇是佛。師雲。汝疑那箇不是佛指出看。無對。師雲。達即遍境是。不悟永乖疎。有律師法明。謂師曰。禪師家多落空。師曰。卻是坐主家多落空。法明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法。無非是空。坐主執滯教體。豈不落空。法明曰。禪師落空否。師曰。不落空。曰何卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。法明曰。故知一法不達不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰請禪師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。律師雖省過。而心猶憤然(具梵語。薩婆曷剌他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也)又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趁塊師子齩人。經律論是自性用。讀誦者是性法。法明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝讚歎而退。有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。三藏曰。禪師錯也。師卻問三藏。有真如否。曰有。師曰。若無變易決定是凡僧也。豈不聞。善知識者能迴三毒為三聚淨戒。迴六識為六神通。迴煩惱作菩提。迴無明為大智真如。若無變易三藏真是自然外道也。三藏曰。

（師接着說：）「大德如否？」說：「如。」師說：「木石如否？」說：「如。」師說：「大德如同木石如否？」說：「無二。」師說：「大德與木石何別？」僧無對。過了很久卻問：「如何得大涅槃？」師說：「不造生死業。」對說：「如何是生死業？」師說：「求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。」說：「如何即得解脫？」師說：「本自無縛、不用求解。直用直行是無等等。」僧說：「如禪師和尚者、實謂希有。」禮謝而去。有行者問：「即心即佛、哪個是佛？」師說：「你疑哪個不是佛、指出看。」無對。師說：「達即遍境是、不悟永乖疏。」有律師法明對師說：「禪師家多落空。」師說：「卻是坐主家多落空。」法明大驚說：「何得落空？」師說：「經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法、無非是空。坐主執滯教體、豈不落空。」法明說：「禪師落空否？」師說：「不落空。」說：「何卻不落空？」師說：「文字等皆從智慧而生、大用現前、哪得落空。」法明說：「故知一法不達不名悉達。」師說：「律師不唯落空、兼乃錯用名言。」法明作色問：「何處是錯？」師說：「律師未辨華竺之音、如何講說。」說：「請禪師指出法明錯處。」師說：「豈不知悉達是梵語邪？」律師雖省過、而心猶憤然。（具梵語薩婆曷剌他悉陀、中國翻爲一切義成。舊雲悉達多、猶是訛略梵語。）又問：「夫經律論是佛語、讀誦依教奉行、何故不見性？」師說：「如狂狗趁塊、獅子咬人。經律論是自性用、讀誦者是性法。」法明說：「阿彌陀佛有父母及姓否？」師說：「阿彌陀姓憍屍迦、父名月上、母名殊勝妙顏。」說：「出何教文？」師說：「出《陀羅尼集》。」法明禮謝讚歎而退。有三藏法師問：「真如有變易否？」師說：「有變易。」三藏說：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否？」說：「有。」師說：「若無變易、決定是凡僧也。豈不聞：善知識者能回三毒爲三聚淨戒、回六識爲六神通、回煩惱作菩提、回無明爲大智真如。若無變易、三藏真是自然外道也。」三藏說：

若爾者真如即有變易。師曰。若執真如有變易亦是外道。曰禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。三藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰何法過得。師曰。能知自然者。曰元氣是道否。師曰。元氣自元氣道自道。曰若如是者則應有二。師曰。知無兩人。又問。云何為邪云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來問。和尚修道還用功否。師曰。用功。曰如何用功。師曰。饑來吃飯困來即眠。曰一切人總如是同師用功否。師曰。不同。曰何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。有韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死何用論生。知生即是無生法無離生法說有無生。祖師雲。當生即不生。曰不見性人亦得如此否。師曰。自不見性不是無性。何以故。見即是性無性不能見。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲。所言法者。謂眾生心。若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象應物現形。遂喚青青翠竹總是法身欝欝黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍。應總吃法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。大德又問。太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。師曰。

（三藏接着說：）「若爾者、真如即有變易。」師說：「若執真如有變易、亦是外道。」說：「禪師適才說真如有變易、如今又道不變易。如何即是的當？」師說：「若了了見性的、如摩尼珠現色、說變亦得、說不變亦得。若不見性人、聞說真如變便作變解、聞說不變便作不變解。」三藏說：「故知南宗實不可測。」有道流問：「世間有法過自然否？」師說：「有。」說：「何法過得？」師說：「能知自然者。」說：「元氣是道否？」師說：「元氣自元氣、道自道。」說：「若如是者則應有二。」師說：「知無兩人。」又問：「如何爲邪、如何爲正？」師說：「心逐物爲邪、物從心爲正。」有源律師來問：「和尚修道還用功否？」師說：「用功。」說：「如何用功？」師說：「飢來喫飯、困來即眠。」說：「一切人總如是、同師用功否？」師說：「不同。」說：「何故不同？」師說：「他喫飯時不肯喫飯、百種須索；睡時不肯睡、千般計較。所以不同也。」律師杜口。有韞光大德問：「禪師自知生處否？」師說：「未曾死、何用論生。知生即是無生法、無離生法說有無生。祖師說：當生即不生。」說：「不見性人亦得如此否？」師說：「自不見性、不是無性。何以故？見即是性、無性不能見。識即是性、故名識性。了即是性、喚作了性。能生萬法、喚作法性、亦名法身。馬鳴祖師說：所言法者、謂衆生心。若心生故一切法生、若心無生法無從生、亦無名字。迷人不知法身無象、應物現形、遂喚青青翠竹總是法身、鬱郁黃花無非般若。黃花若是般若、般若即同無情。翠竹若是法身、法身即同草木。如人喫筍、應總喫法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛、長劫希求。全體法中、迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道、悟法者縱橫自在無非是法。」大德又問：「太虛能生靈智否？真心緣於善惡否？貪慾人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人有智否？尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人、此等稱道否？請禪師一一爲說。」師說：

太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。大德踴躍禮謝而去(此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳今移在第九卷百丈山海和尚下)。

（師接着說：）「太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者爲魔。」大德說：「若如是、應畢竟無所有。」師說：「畢竟是大德、不是畢竟無所有。」大德踊躍禮謝而去。（此下舊本有洪州百丈山惟政禪師傳、今移在第九卷百丈山海和尚下。）

洪州泐潭法會禪師問馬祖。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一摑雲。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂雲。請和尚道。祖雲。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。師乃悟雲。謝大眾證明。乃繞法堂一匝便去。

洪州泐潭法會禪師問馬祖：「如何是西來祖師意？」祖說：「低聲、近前來。」師便近前。祖打一摑說：「六耳不同謀。來日來。」師至來日又入法堂說：「請和尚道。」祖說：「且去。待老漢上堂時出來、與你證明。」師乃悟說：「謝大衆證明。」就繞法堂一匝便去。

池州杉山智堅禪師。初與歸宗南泉行腳時。路逢一虎。各從虎邊過了。南泉問歸宗雲。適來見虎似箇什麼。宗雲。似箇貓兒。宗卻問師。師雲似箇狗子。宗又問南泉。泉雲。我見是箇大蟲。師吃飯次。南泉收生飯雲生。師雲無生。南泉雲。無生猶是末。南泉行數步。師召雲。長老長老。南泉迴頭雲怎麼。師雲。莫道是末。一日普請擇蕨菜。南泉拈起一莖雲。遮箇大好供養。師雲。非但遮箇百味珍羞他亦不顧。南泉雲。雖然如此箇箇須嘗他始得(玄覺雲。是相見語。不是相見語)僧問。如何是本來身。師雲。舉世無相似。

池州杉山智堅禪師。起初與歸宗、南泉行腳時、路逢一虎、各從虎邊過了。南泉問歸宗：「適來見虎似個什麼？」宗說：「似個貓兒。」宗卻問師。師說：「似個狗子。」宗又問南泉。泉說：「我見是個大蟲。」師喫飯時、南泉收生飯說：「生。」師說：「無生。」南泉說：「無生猶是末。」南泉走了數步、師召說：「長老、長老。」南泉回頭說：「怎麼？」師說：「莫道是末。」一天普請擇蕨菜。南泉拈起一莖說：「這個大好供養。」師說：「非但這個、百味珍饈他也不顧。」南泉說：「雖然如此、個個須嘗他始得。」（玄覺說：「是相見語？不是相見語？」）僧問：「如何是本來身？」師說：「舉世無相似。」

洪州泐潭惟建禪師。一日在馬祖法堂後坐禪。祖見乃吹師耳。兩吹師起定。見是和尚卻復入定。祖歸方丈。令侍者持一椀茶與師。師不顧。便自歸堂。

洪州泐潭惟建禪師。一天在馬祖法堂後坐禪。祖見了就吹師耳、兩吹。師起定、見是和尚、卻復入定。祖歸方丈、令侍者持一碗茶與師。師不顧、便自歸堂。

澧州茗谿道行禪師。師有時雲。吾有大病非世所醫。後有僧問先曹山。承古人有言。吾有大病非世所醫。未審喚作什麼病。曹雲。攢簇不得底病。雲一切眾生還有此病也無。曹雲。人人盡有。雲人人盡有。和尚還有此病也無。曹雲。正覓起處不得。雲一切眾生為什麼不病。曹雲。眾生若病即非眾生。雲未審諸佛還有此病也無。曹雲有。雲既有。為什麼不病。曹雲。為伊惺惺。僧問。如何修行。師雲。好箇阿師莫客作。僧雲。畢竟如何。師雲。安置即不堪。又僧問。如何是正修行路。師雲。涅槃後有。僧雲。如何是涅槃後有。師雲。不洗面。僧雲。學人不會。師雲。無面得洗。

澧州茗溪道行禪師。師有時說：「吾有大病、非世所醫。」後來有僧問先曹山：「承古人有言：吾有大病、非世所醫。未審喚作什麼病？」曹說：「攢簇不得底病。」說：「一切衆生還有此病也無？」曹說：「人人盡有。」說：「人人盡有、和尚還有此病也無？」曹說：「正覓起處不得。」說：「一切衆生爲什麼不病？」曹說：「衆生若病即非衆生。」說：「未審諸佛還有此病也無？」曹說：「有。」說：「既有、爲什麼不病？」曹說：「爲伊惺惺。」僧問：「如何修行？」師說：「好個阿師、莫客作。」僧說：「畢竟如何？」師說：「安置即不堪。」又僧問：「如何是正修行路？」師說：「涅槃後有。」僧說：「如何是涅槃後有？」師說：「不洗面。」僧說：「學人不會。」師說：「無面得洗。」

撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即無下手處。祖曰。遮漢曠劫無明。煩惱今日頓息。藏當時毀棄弓箭。自以刀截髮投祖出家。一日在廚中作務次。祖問曰。作什麼曰。牧牛。祖曰。作麼生牧。曰一迴入草去便把鼻孔拽來。祖曰。子真牧牛。師便休。師住後常以弓箭接機(如三平和尚章述之)師問西堂。汝還解捉得虛空麼。西堂雲。捉得。師雲。作麼生捉。堂以手撮虛空。師雲。作麼生恁麼捉虛空。堂卻問。師兄作麼生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲。雲大殺拽人鼻孔直得脫去。師雲。直須恁麼捉虛空始得。眾僧參次。師雲。適來底什麼處去也。有僧雲在。師雲。在什麼處。其僧彈指一聲。僧到禮拜。師雲。還將那箇來否。僧雲。將得來。師雲。在什麼處。僧彈指三聲。問如何免得生死。師雲。用免作什麼。僧雲。如何免得。師雲。遮底不生死。

撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵爲務、惡見沙門。因逐羣鹿從馬祖庵前過、祖就迎上去。藏問：「和尚見鹿過否？」祖說：「你是何人？」說：「獵者。」祖說：「你解射否？」說：「解射。」祖說：「你一箭射幾個？」說：「一箭射一個。」祖說：「你不解射。」說：「和尚解射否？」祖說：「解射。」說：「和尚一箭射幾個？」祖說：「一箭射一羣。」說：「彼此是命、何用射他一羣。」祖說：「你既知如是、何不自射？」說：「若教某甲自射、即無下手處。」祖說：「這漢曠劫無明煩惱、今日頓息。」藏當時譭棄弓箭、自以刀截髮、投祖出家。一天在廚中作務。祖問：「作什麼？」說：「牧牛。」祖說：「作麼生牧？」說：「一回入草去、便把鼻孔拽來。」祖說：「你真牧牛。」師便休。師住後常以弓箭接機（如三平和尚章所述）。師問西堂：「你還解捉得虛空麼？」西堂說：「捉得。」師說：「作麼生捉？」堂以手撮虛空。師說：「作麼生這麼捉虛空。」堂卻問：「師兄作麼生捉？」師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲說：「太殺拽人鼻孔、直得脫去。」師說：「直須這麼捉虛空始得。」衆僧參次、師說：「適來底什麼處去也？」有僧說：「在。」師說：「在什麼處？」其僧彈指一聲。僧到禮拜。師說：「還將那個來否？」僧說：「將得來。」師說：「在什麼處？」僧彈指三聲。問：「如何免得生死？」師說：「用免作什麼。」僧說：「如何免得？」師說：「這底不生死。」

唐州紫玉山道通禪師者廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寶初馬祖闡化建陽居佛跡巖師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗益汝道業遇可居之。師不曉其言。是秋與伏牛山自在禪師同遊洛陽。迴至唐州西見一山。四面懸絕峰巒秀異。因詢鄉人。雲是紫玉山。師乃陟山頂見有石方正瑩然紫色。歎曰。此其紫玉也。始念先師之言乃懸記耳。遂剪茆構舍而居焉。後學徒四集。僧問。如何出得三界。師雲。汝在裡許得多少時也。僧雲。如何出離。師雲。青山不礙白雲飛。於頔相公問。如何是黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國師雲。於頔客作漢。問恁麼事怎麼。於公失色。師乃指雲。遮箇是漂墮羅剎鬼國。於又問。如何是佛。師喚於頔。頔應諾。師雲。更莫別求(有僧舉似藥山。藥山雲。縛殺遮漢也。僧雲。和尚如何。藥山亦喚雲某甲。僧應諾。藥山雲是什麼)元和八年弟子金藏參百丈迴禮覲。師雲。汝其來矣。此山有主也。於是囑付金藏訖。策杖徑去襄州道俗迎之。至七月十五日無疾而終。壽八十有三。

唐州紫玉山道通禪師、廬江人、姓何。幼隨父守官泉州南安縣、因而出家。唐天寶初、馬祖闡化建陽、居佛跡巖、師往謁之。不久遷於南康龔公山、師亦隨之。貞元四年二月初、馬祖將歸寂、對師說：「夫玉石潤、山秀麗、益汝道業、遇可居之。」師不曉其言。是秋與伏牛山自在禪師同遊洛陽、回到唐州西、見一山四面懸絕、峯巒秀異、因而詢鄉人、說是紫玉山。師就登山頂、見有石方正瑩然紫色、嘆說：「此其紫玉也。」始念先師之言乃是懸記。於是剪茅構舍而居。後來學徒四集。僧問：「如何出得三界？」師說：「你在裏許得多少時也。」僧說：「如何出離？」師說：「青山不礙白雲飛。」於頔相公問：「如何是黑風吹其船舫、漂墮羅剎鬼國？」師說：「於頔客作漢、問這麼事怎麼。」於公失色。師就指說：「這個是漂墮羅剎鬼國。」於又問：「如何是佛？」師喚於頔。頔應諾。師說：「更莫別求。」（有僧舉似藥山。藥山說：「縛殺這漢也。」僧說：「和尚如何？」藥山也喚說某甲。僧應諾。藥山說：「是什麼。」）元和八年、弟子金藏參百丈回、禮覲。師說：「你來了。此山有主了。」於是囑付金藏完畢、策杖徑去。襄州道俗迎之。至七月十五日無疾而終。壽八十三。

江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問。伏承師兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手撥胸開示之。亮便禮拜。師雲。莫禮莫禮。亮雲。師兄錯也。某甲不禮師兄。師雲。汝禮先師真。亮雲。因什麼教某甲莫禮。師雲。何曾錯。

江西北蘭讓禪師。湖塘亮長老問：「伏承師兄畫得先師真、暫請瞻禮。」師以兩手撥胸開示之。亮便禮拜。師說：「莫禮、莫禮。」亮說：「師兄錯也。某甲不禮師兄。」師說：「你禮先師真。」亮說：「因什麼教某甲莫禮？」師說：「何曾錯。」

洛京佛光如滿禪師(曾住五臺山金閣寺)唐順宗問。佛從何方來滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。常在無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄分別法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅益重禪宗。

洛京佛光如滿禪師（曾住五臺山金閣寺）。唐順宗問：「佛從何方來、滅向何方去。既言常住世、佛今在何處？」師答說：「佛從無爲來、滅向無爲去。法身等虛空、常在無心處。有念歸無念、有住歸無住。來爲衆生來、去爲衆生去。清淨真如海、湛然體常住。智者善思惟、更勿生疑慮。」帝又問：「佛向王宮生、滅向雙林滅。住世四十九、又言無法說。山河及大海、天地及日月、時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯、智者善分別。」師答說：「佛體本無爲、迷情妄分別。法身等虛空、未曾有生滅。有緣佛出世、無緣佛入滅。處處化衆生、猶如水中月。非常亦非斷、非生亦非滅。生亦未曾生、滅亦未曾滅。了見無心處、自然無法說。」帝聞大悅、益重禪宗。

袁州南源道明禪師上堂雲。快馬一鞭快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。便下堂。有僧問。一言作麼生。師乃吐吞雲。待我有廣長舌相。即向汝道。洞山來參方上法堂。師雲。已相看了也。洞山便下去。至明日卻上問雲。昨日已蒙和尚慈悲。大知什麼處是與。某甲已相看處。師雲。心心無間斷。流入於性海。洞山雲。幾放過。洞山辭去。師雲。多學佛法廣作利益。洞山雲。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師雲。一物莫違即是。僧問。如何是佛。師雲。不可道爾是也。

袁州南源道明禪師上堂說：「快馬一鞭、快人一言。有事何不出頭來。無事各自珍重。」便下堂。有僧問：「一言作麼生？」師就吐舌說：「等我有廣長舌相、即向你道。」洞山來參、方上法堂。師說：「已相看了也。」洞山便下去。至明日卻上問：「昨日已蒙和尚慈悲、不知什麼處是與某甲已相看處？」師說：「心心無間斷、流入於性海。」洞山說：「幾乎放過。」洞山辭去。師說：「多學佛法、廣作利益。」洞山說：「多學佛法即不問。如何是廣作利益？」師說：「一物莫違即是。」僧問：「如何是佛？」師說：「不可道你是也。」

忻州酈村自滿禪師上堂雲。古今不異法爾如然。更復何也。雖然如此。遮箇事大有人罔措在。時有僧問。不落古今請師直道。師雲。情知汝罔措。僧欲進語。師雲。將謂老僧落伊古今。僧雲。如何即是。師雲。魚騰碧漢階級難飛。僧雲。如何即得免茲過咎。師雲。若是龍形誰論高下。其僧禮拜。師雲。苦哉屈哉誰人似我。師一日謂眾曰。除卻日明夜暗更說什麼。即得珍重。時有僧問。如何是無諍之句。師雲。喧天動地。

忻州酈村自滿禪師上堂說：「古今不異、法爾如然、更復何也。雖然如此、這個事大有人罔措在。」當時有僧問：「不落古今、請師直道。」師說：「情知你罔措。」僧欲進語。師說：「將謂老僧落伊古今。」僧說：「如何即是？」師說：「魚騰碧漢、階級難飛。」僧說：「如何即得免茲過咎？」師說：「若是龍形、誰論高下。」其僧禮拜。師說：「苦哉屈哉、誰人似我。」師一天對衆說：「除き卻日明夜暗、更說什麼。即得珍重。」當時有僧問：「如何是無諍之句？」師說：「喧天動地。」

朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。師見來於禪床上拍手雲。和和。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了卻退後立。師雲。什麼處得此三昧。仰雲。於曹谿脫印子學來。師雲。汝道曹谿用此三昧接什麼人。仰雲。接一宿覺用此三昧。仰雲。和尚什麼處得此三昧來。師雲。某甲於馬大師處學此三昧。問如何得見性。師雲。譬如有屋。屋有六窓。內有一獼猴。東邊喚山山山山。應如是六窓俱喚俱應。仰山禮謝起雲。所蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如內獼猴困睡。外獼猴欲與相見如何。師下繩床執仰山手。作舞雲。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲。在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚雲。土曠人稀相逢者少(雲居錫雲。中邑當時若不得仰山遮一句語。何處有中邑也崇壽稠雲。還有人定得此道理麼。若定不得。只是箇弄精魂腳手。佛性義在什麼處玄覺雲。若不是仰山。爭得見中邑。且道。什麼處是仰山得見中邑處)。

朗州中邑洪恩禪師。仰山初領新戒到謝戒。師見來、於禪牀上拍手說：「和和。」仰山即東邊立、又西邊立、又於中心立、然後謝戒了、卻退後立。師說：「什麼處得此三昧？」仰說：「於曹溪脫印子學來。」師說：「你道曹溪用此三昧接什麼人？」仰說：「接一宿覺用此三昧。」仰說：「和尚什麼處得此三昧來？」師說：「某甲於馬大師處學此三昧。」問：「如何得見性？」師說：「譬如有屋、屋有六窗。うち有一獼猴。東邊喚山山、山山應。如是六窗俱喚俱應。」仰山禮謝起說：「所蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如うち獼猴困睡、外獼猴欲與相見如何？」師下繩牀執仰山手、作舞說：「山山與你相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠、向十字街頭叫喚說：土曠人稀、相逢者少。」（雲居錫說：「中邑當時若不得仰山這一句語、何處有中邑也。」崇壽稠說：「還有人定得此道理麼。若定不得、只是個弄精魂腳手。佛性義在什麼處。」玄覺說：「若不是仰山、怎得見中邑。且道什麼處是仰山得見中邑處。」）