兵略訓
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
古时候用兵的人，不是贪土壤的广、贪金玉的掠取，将要用它保存亡的、接续绝的，平定天下的乱，而除去万民的害。凡是有血气的虫，含着牙带着角，前面有爪后面有距，有角的触，有齿的咬，有毒的螫，有蹄的踢。喜了就互相戏，怒了就互相害，是天的性。人有衣食的情，物却不能充足。所以群居杂处，分不均，求不满足，就争；争，强的就胁迫弱的，勇的就侵凌怯的。人没有筋骨的强、爪牙的利，所以割皮革做成甲，销熔铁做成刃。贪昧饕餮的人，残贼天下，万人骚动，没有谁安宁于所在。有圣人勃然兴起，于是讨伐强暴，平定乱世，夷平险、除去秽，把浊变成清，把危变成安宁，所以那些残贼不得不从中断绝。兵所从来已经远了！黄帝曾经与炎帝作战，颛顼曾经与共工争。所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水之浦作战，舜伐有苗，启攻有扈。从五帝就不能止息，又何况衰世呢！
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
兵，是用来禁止暴、讨伐乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒住他；共工造成水害，所以颛顼诛杀他。用道来教，用德来引导而不听，就用威武临到他；用威武临到还不从，就用兵革来制约。所以圣人用兵，像梳头、耨苗，所去掉的少，所利的多。杀掉无辜的民，来养活无义的君，害没有比这个更大的；用尽天下的财，来满足一个人的欲望，祸没有比这个更深的。假如夏桀、殷纣一有害于民就被那患临到，就不至于做炮烙；晋厉、宋康做一件不义而身死国亡，就不至于侵夺成暴。这四个君，都有小过而没有谁讨伐，所以到达攘夺天下、害百姓，放肆一个人的邪，而助长海内的祸，这是大伦所不取的。所以立君，是用来禁止暴、讨伐乱。如今乘着万民的力，反而做残贼，是给虎加上翅膀，为什么不除去！畜养池鱼的人一定去掉水獭，养禽兽的人一定去掉豺狼，又何况治人呢！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裏聽者，賞以裏；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。
所以霸王的兵，用论来思虑，用策来谋划，用义来扶持，不是用来灭亡存在的，将要用它保存将亡的。所以听说敌国的君有对民施加虐的，就起兵临到他的境，用不义来责求，用过错的行来刺责。兵到了他的郊，才命令军师说：「不要砍伐树木，不要挖抉坟墓，不要烧五谷，不要焚积聚，不要捕捉民做俘虏，不要收取六畜。」于是发号施令说：「那个国的君，傲视天、侮慢鬼，决狱冤枉无辜，杀戮没有罪的人，这是天所以诛、民所以仇的。兵的到来，是用来废掉不义而恢复有德的。有违逆天的道、率领民中贼的人，自身死、族灭掉！按家听从的，把家给他做禄；按里听从的，把里赏给他；按乡听从的，把乡封给他；按县听从的，让他在县称侯。」攻克国不延及民，废掉那个君而改易他的政。尊敬秀士而显扬贤良，赈济孤寡，体恤贫穷，放出囹圄里的人，赏有功的，百姓开门等待，淘米储备，只怕他不来。这是汤、武所以到达称王，齐桓所以成就霸的。所以君做无道，民思念兵，像干旱而盼雨，口渴而求饮。还有谁与他交兵接刃呢！所以义兵的到来，到达不战而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
晚世的兵，君即使无道，没有不设置渠堑、附着女墙来守的，攻的人不是用来禁止暴、除去害，是想侵地增广土壤。所以到达伏尸流血，按日相持，而霸王的功不在世上出现，是自己作为的缘故。为地作战的人，不能成就王；为自身作战的人，不能建立功。办事以为人的，众人帮助他；办事为自己的，众人离开他。众人所帮助的，即使弱也一定强；众人所离开的，即使大也一定亡。兵失去道就弱，得着道就强；将失去道就拙，得着道就工巧；国得着道就存在，失去道就灭亡。所谓道，体是圆而法是方，背着阴而抱着阳，左柔而右刚，踩着幽而戴着明。变化没有常规，得着一的源头，来应对没有定方，这叫做神明。
夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政于境內，而遠方慕其德；制勝于未戰，而諸侯服其威。內政治也。
圆的是天，方的是地。天圆而没有端，所以不可得而观看；地方而没有边际，所以没有谁能窥它的门。天化育而没有形象，地生长而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的藏。凡物有朕兆，只有道没有朕兆。所以没有朕兆，是因为它没有常规的形势。轮转而无穷，像日月运行，像春秋有代谢，像日月有昼夜，终结再开始，明了再晦暗，没有谁能得着纪纲。制约形而没有形，所以功可以成；让物成物而不被物化，所以胜而不屈服。形，是兵的极点，到达没有形，可以说极了。所以大兵没有创，与鬼神相通，五兵不磨砺，天下没有谁敢抵挡。建鼓不从库里出来，诸侯没有不慑惧丧胆、沮丧失气而处在原地的（底本「㥄」为生僻字）。所以庙堂上作战的人称帝，神化的人称王。所谓庙战，是效法天道；神化，是效法四时。在境内修政，远方慕他的德；在还没战的时候制胜，诸侯服他的威。是内政治理了。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟于江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
古时候得道的人，静就效法天地，动就顺着日月，喜怒合于四时，叫呼比附雷霆，音气不违背八风，屈伸不差错五度。下到介鳞，上到毛羽，条修叶贯，万物百族，从本到末，没有没有次序的。所以进入小而不逼仄，处在大而不宽松，浸入金石，润到草木，宇中六合，到毫末，没有不顺比的。道的浸洽，泥淖那样细微，无处不在，所以胜的权多。射，仪度不得当，靶就不能中；骥，一节不用，千里就不能到。作战而不胜，不是击鼓那一天的事，平素行事没有形已经很久了。所以得道的兵，车不发轫，骑不披鞍，鼓不扬尘，旗不解开卷，甲不离开矢，刃不尝血，朝不改易位，商不离开肆，农不离开野。打出义来责求，大国一定来朝，小城一定下来。因着民的欲望，乘着民的力，而为他们去掉残、除去贼。所以利相同就互相为死，情相同就互相成就，欲望相同就互相帮助。顺着道而动，天下为他趋向；因着民而思虑，天下为他斗。打猎的人追逐禽，车驰人跑，各尽其力，没有刑罚的威，却互相为斥候拦阻，是所利相同；同一条船渡江，突然遇见风波，百族的子弟，敏捷地抓住船桨划船，像左右手，不因此互相称德，是忧相同。所以明王用兵，为天下除去害，而与万民共同享那个利。民被使用，好比子为父，弟为兄。威所加到的，像山崩塘决，敌人谁敢抵挡！所以善于用兵的人，用他们自己为自己用；不能用兵的人，用他们为自己用。用他们自己为自己用，天下就没有不可用的；用他们为自己用，所得着的就少了。兵有三种抵，治理国家，料理境内，实行仁义，布施德惠，设立正法，堵塞邪路，群臣亲附，百姓和辑，上下一条心，君臣同一力，诸侯服他的威，四方怀着他的德。在庙堂之上修政，而在千里之外摧折冲车，拱手作揖、指挥，天下响应，这是用兵的上。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束有信，号令明白，两军相当，鼓𬭚相望，还没到兵交接刃，敌人就奔亡，这是用兵的次。知道土地所宜，知道险隘的利（底本作「羽」，「羽」为「知」之讹），明白奇正的变化，察看行阵离散聚合的数，维系鼓槌而击鼓，白刃相合，流矢相接，涉着血、连着肠，车载着死的、扶着伤的，流血千里，暴露的骸骨充满场，才用来决胜，这是用兵的下。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
如今天下都知道从事治理那末，却没有谁知道务求修那个本，是放下根而树立枝。兵所以辅助胜的多，所以一定胜的少。甲坚兵利，车固马良，畜积供给充足，士卒众多，这是军的大资，而胜却不在这里。明白星辰日月的运行，刑德奇赅的数，背向左右的便利，这是战的辅助，而保全却不在这里。良将所以一定胜，常常有不可推原的智，不可称道的道，难与众人相同。论除谨慎，动静按时，吏卒辨别，兵甲整治，端正行伍，连结什伯，标明鼓旗，这是尉的官。前后知道险易，看见敌人知道难易，派出斥候不忘记遗漏，这是候的官。道路迅疾，行军辎重整治，赋给丈尺均平，处军和辑，井灶相通，这是司空的官。在后面收藏，迁徙舍营不离开，没有过度的车，没有遗漏的辎重，这是舆的官。凡这五官对于将，好比身上有股肱手足。一定选择那个人，授给他才，让官胜任，人能做那个事。把政告诉他，把令申明给他，让他们像虎豹有爪牙，飞鸟有六翮，没有不被用的。可是都是辅助胜的器具，不是所以一定胜的。
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋雲，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆于垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
兵的胜败，本在于政。政胜过民，下面归附上面，兵就强了；民胜过政，下面背叛上面，兵就弱了。所以德义足以怀来天下的民，事业足以担当天下的急，选举足以得着贤士的心，谋虑足以知道强弱的势，这是一定胜的本。地广人众，不足以当成强；坚甲利兵，不足以当成胜；高城深池，不足以当成牢固；严令繁刑，不足以当成威。做存在之政的，即使小也一定存在；做灭亡之政的，即使大也一定亡。从前楚人的地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝做壕，江、汉做池，用邓林做垣，用方城绵延，山高得寻到云，溪深得没有影，地利形便，士卒民勇敢。蛟革犀兕做成甲胄，长铩短矛，齐整做前行，积弩陪在后面，错车护在旁边，快得像锥矢，合得像雷电，散得像风雨。可是兵在垂沙殆危，众在柏举被破。楚国的强，大地计算众，中分天下，可是怀王北边畏惧孟尝君，背弃社稷的守，而把自身委给强秦，兵受挫、地被削，身死不能回来。二世皇帝，势是天子，富有天下。人迹所到、舟楫所通，没有不做郡县的，可是放纵耳目的欲望，穷尽侈靡的变化，不顾百姓的饥寒穷匮。兴起万乘的驾，而作阿房宫，发动闾左的戍，收取大半的赋，百姓被随从逮住、遭受肆刑，拉着车辕、头朝路而死的，一个早晨不知道千万的数目。天下熬然像焦热，倾然像苦烈，上下不能互相安宁，吏民不能互相依赖。戍卒陈胜，在大泽兴起，攘臂袒露右臂，称为大楚，天下响应。当这个时候，并没有坚固的甲、锋利的兵、劲弩强冲，砍棘枣做矛柄，围着锥凿做刃，削尖竹，奋起扁担和锄，来抵挡长戟强弩，攻城掠地，没有不降下的，天下为此像糜粥沸腾、蚂蚁骚动，云散席卷，方圆几千里。势位极度贱，器械很不利，可是一人倡导而天下响应，是怨积在民那里。武王伐纣，面朝东迎接岁星，到汜而遇水，到共头而坠落，彗星出来把柄授给殷人。当作战的时候，十日在上面乱，风雨在中间击，可是前面没有赴难的赏，后面没有败逃的刑，白刃还没全部拔出，天下就得着了。
是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裏而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
所以善于守的人没有与他抵御的，善于战的人没有与他斗的，明白禁舍开塞的道，乘着时势，因着民的欲望，而取天下。所以善于为政的人积聚德，善于用兵的人畜积怒；德积聚了民可以用，怒畜积了威可以立。所以文所加到的浅，势所胜过的就小；德所施加的广博，威所制约的就广；威所制约的广，我就强而敌人弱了。所以善于用兵的人，先让敌人弱而后作战，所以花费不到一半而功自己加倍。汤的地方七十里而称王，是修德；智伯有千里的地而灭亡，是穷尽武。所以千乘的国，实行文德的人称王；万乘的国，喜好用兵的人灭亡。所以保全的兵先胜而后战，败的兵先战而后求胜。德均平，众的就胜过少的；力匹敌，智的就胜过愚的；智相等，有数的就擒住无数的。凡是用兵，一定先自己在庙堂上作战：主哪个贤？将哪个能？民哪个归附？国哪个治？蓄积哪个多？士卒哪个精？甲兵哪个利？器备哪个便利？所以在庙堂之上运筹，而在千里之外决胜了。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。
有形埒的，天下争着看见；有篇籍的，世人传着学。这些都是用形来互相胜的。善于形的人不效法这个，所看重道的，是看重它的无形。无形就不可制约迫促，不可度量，不可巧诈，不可规划思虑。智显现了，人为他谋；形显现了，人为他立功；众显现了，人为他设伏；器显现了，人为他防备。动作周旋，倨傲弯曲屈伸，可以巧诈的，都不是善的。善的人的动，神出而鬼行，星闪耀而玄追逐，进退屈伸，看不见朕兆（底本此字为生僻字），鸾举起、麟振奋，凤飞龙腾。发出像秋风，快得像骇龙。正当用生来击死，用盛来乘衰，用快来掩迟，用饱来制约饥。像用水灭火，像用热水浇雪，往哪里而不到达！到哪里而不通达！在里面虚着神，在外面淡着志，在无形上运转，从不意中出来。与飘飘一起往，与忽忽一起来，没有谁知道它所往；与条一起出，与间隙一起入，没有谁知道它所集。突然像雷霆，快得像风雨，像从地里出来，像从天下下来，独出独入，没有谁能应对抵御。快得像镞矢，哪里可以胜过匹敌？一晦一明，谁知道它的端绪！还没看见它发，本来已经到了。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
所以善于用兵的人，看见敌人的虚，乘着而不宽假，追着而不舍弃，迫着而不离开。击他犹犹豫豫的时候，陵他迟迟疑疑的时候，疾雷来不及塞耳，疾霆来不及掩目。善于用兵，像声与回响，像钟与鼓相应，眯了眼来不及抚，呼来不及吸。当这个时候，仰看不见天，俯看不见地，手不挥戈，兵不全部拔出，击他像雷，迫他像风，烧他像火，陵他像波。敌人静不知道所守，动不知道所为。所以鼓鸣旗挥，抵挡的没有不废滞崩塌的，天下谁敢厉威抗节而挡在前面！所以陵人的人胜，等待人的人败，给人做靶子的人死。兵静就牢固，专一就有威，职分决断就勇，心里疑惑就败北，力分散就弱。所以能分散别人的兵、疑惑别人的心，锱铢也有余；不能分散别人的兵、疑惑别人的心，数倍也不够。所以纣的卒，是百万条心；武王的卒，三千人都专而一。所以千人同心，就得着千人的力；万人异心，就没有一人的用。将卒吏民，动静像一个身子，才可以应对敌人会合作战。所以计定了才发，职分决断了才动，将没有疑惑的谋，卒没有二心，动没有堕落的容，口没有虚话，事没有尝试，应对敌人一定敏捷，发动一定急。
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。
所以将拿民做体，民拿将做心。心诚，肢体就亲近刃；心疑，肢体就挠曲败北。心不专一，体就不能节制动；将不诚心，卒就不勇敢。所以良将的卒，像虎的牙，像兕的角，像鸟的羽，像蚈的足，可以行走，可以举起，可以咬，可以触。强而不互相败坏，众而不互相妨害，是一条心来使唤。所以民诚然跟从令，即使少也没有畏；民不跟从令，即使众也成为少。所以下不亲上，心就不用；卒不畏将，形就不战。守有一定牢固的，攻有一定胜的，不等待交兵接刃，存亡的机枢本来已经成形了。
兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。
兵有三种势，有两种权。有气势，有地势，有因势。将充实勇而看轻敌人，卒果敢而乐于战，三军的众，百万的师，志向激厉青云，气像飘风，声像雷霆，诚积聚过去而威加到敌人，这叫做气势。狭路津关，大山名塞，像龙蛇蟠曲，像倒着的斗笠居住，羊肠道，像箭笱的门，一个人守隘，千人不敢过，这叫做地势。因着对方劳倦怠乱、饥渴冻晒，推他扰扰攘攘的，挤他揭揭不安的，这叫做因势。善于用间谍，审慎交错规划思虑，设置草木埋伏，隐藏形，出其不意，敌人的兵无从适备，这叫做知权。阵列士卒端正，前行选拔，进退一致，什伍搏聚，前后不互相缠绕，左右不互相干犯，受刃的少，伤敌的众，这叫做事权。
權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。
权势一定成形，吏卒专精，选拔良、使用才，官得着人，计定谋决，明白死生，举措得失，没有不振惊的，所以攻不等待冲车云梯而城被拔，战不到交兵接刃而敌人被破，是明白一定胜的攻。所以兵不一定胜，就不苟且接刃；攻不一定取，就不苟且发动。所以胜定了而后战，权衡悬挂了而后动。所以众聚而不空虚散去，兵出而不徒然归来。只有一次不动，一动就陵天振地。抗起泰山，动荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。像这样，野里就没有较量的兵，国里就没有要守的城了。用静来合躁，用治来等待乱，无形制约有形，无为应对变，即使未能从敌人那里得胜，敌人也不可得着胜的道。敌人先我而动，就是显现他的形；那边躁我静，就是让他的力疲。形显现了，胜就可以制约；力疲了，威就可以立。看他所做的，因着与他一起化；观看他的邪正，来制约他的命。用他所要的来饵诱，来让他的足疲。那边如果有间隙，急着填上那个隙，穷尽他的变而束缚他，用尽他的节而让他仆倒。敌人如果返回静，为他出奇，那边不响应我，就独自用尽自己的调。如果动而响应，有所显现作为，那边持着后节，就与他推移。那边有所积，一定有所亏。精如果转到左，就陷入他的右陂。敌人溃散而走，后面一定可以移。敌人迫促而不动，名叫奄迟，击他像雷霆，斩他像草木，照耀他像火电，要疾而速，人来不及迈步，车来不及转毂，兵像直立的木，弩像羊角，人即使众多，势没有谁敢格挡。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形于無，而游心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之台燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
凡是有象的，没有不可胜的；凡是有形的，没有不可应对的。所以圣人把形藏在无，而让心游于虚。风雨可以障蔽，寒暑却不可开闭，是因为无形的缘故。能滑淖精微，贯穿金石，穷尽至远，放到九天之上，蟠曲在黄垆之下，只有无形的。善于用兵的人，正当击他的乱，不攻他的治，所以不袭击堂堂的寇，不击填填的旗。容还不可看见，用数相持，那边有死的形，就因此制约他。敌人执持数，一动就走向阴，用虚应对实，一定被擒。虎豹不动，不进入陷阱；麋鹿不动，不遭遇网；飞鸟不动，不挂上网罗；鱼鳖不动，不套进蜃喙。物没有不因动而被制约的。所以圣人看重静，静就能应对躁，后就能应对先，数就能胜过疏，博就能擒住缺。所以良将使用卒，同心一力，勇的人不得独自进，怯的人不得独自退。停止像丘山，发出像风雨，所陵的一定破，没有不毁沮的，动像一体，没有谁能应对抵御。所以伤敌的众，而手战的少。五指轮流弹，不如卷手一捶；万人轮流进，不如百人一齐到。如今虎豹便捷，熊罴多力，可是人吃它们的肉、拿它们的革做席，是它们不能通达知、齐一力。水的势胜过火，章华台烧起来，用升勺浇水去救，即使汲干井、竭尽池，也无可奈何；举起壶榼盆盎来灌，灭掉可以站着等待。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
如今人与人，并没有水火那样的胜，却想用少来匹配众，不能成就功，也就明白了。兵家有人说：「少可以匹配众。」这是说所率领的，不是说所作战的。有人率领众而用的是少，是势不齐；率领少而用的是众，是用力谐和。至于人尽他的才，尽用他的力，用少胜众的，从古到今，不曾听说过。神没有比天更贵的，势没有比地更便利的，动没有比时更急的，用没有比人更利的。凡这四样，是兵的主干。可是一定等待道而后行，才可以一并使用。地利胜过天时，巧举胜过地利，势胜过人。所以任用天的可以被迷，任用地的可以被束缚，任用人的可以被迫促，任用人的可以被惑。仁勇信廉，是人美的才，可是勇的人可以被诱，仁的人可以被夺，信的人容易被欺，廉的人容易被谋。率领众人的人有一样显现，就被人擒了。由此看来，兵用道理制胜，而不用人材的贤，也就自己明白了。
是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
所以做麋鹿，就可以用网设置；做鱼鳖，就可以用网罟取；做鸿鹄，就可以用矰缴加；只有无形的，无可奈何。所以圣人藏在没有源头的地方，所以他的情不可得而观看；在无形上运转，所以他的阵不可得而经理。没有法没有仪，来了就给它适宜；没有名没有状，变了就给它象。深啊渊渊，远啊悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷尽至高的末，下测到至深的底，变化消息，没有凝滞，把心建立在窈冥的野，把志藏在九旋的渊，即使有明目，谁能窥他的情！兵所隐秘议论的，是天道；所图画的，是地形；所明说的，是人事；所以决胜的，是权势。所以上将用兵，上得着天道，下得着地利，中得着人心，才用机来实行，用势来发，所以没有破军败兵。等到中将，上不知道天道，下不知道地利，专任用人与势，即使未必能万全，胜的权一定多。下将用兵，博闻而自己乱，知多而自己疑，居处就恐惧，发动就犹豫，所以一动就被人擒了。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢于萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！
如今让两个人接刃，巧拙没有不同，勇士一定胜，是为什么？是他的行诚。用巨斧击桐薪，不等待利时良日而后破它。把巨斧加在桐薪上面，而没有人力奉上，即使顺着招摇、挟着刑德，也不能破，是因为没有势。所以水激了就悍，矢激了就远。栝和淇卫、箘簬的箭，用银锡装载，即使有薄缟的帷、腐荷的矰，还是不能独自射。借助筋角的力、弓弩的势，就贯穿兕甲而直过革盾了。风的疾，到达飞起屋子、折断树木；空车在下面大迟缓，从上面高丘下来，是人有所推。所以善于用兵的人，势像在千仞的堤上决开积水，像在万丈的溪里转圆石，天下看见我的兵一定被用，谁还敢与我作战！所以百人一定死，比万人一定败北贤。何况用三军的众，赴水火而不转脚跟呢！即使向天下挑战合刃，谁敢处在上面！
所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
所谓天数，左边青龙，右边白虎，前面朱雀，后面玄武。所谓地利，后面生而前面死，左边牡而右边牝。所谓人事，庆赏有信而刑罚必行。动静按时，举措迅疾。这是世传所以做仪表的，固然这样，却不是所以生出的。仪表，是因着时而变化的。所以处在堂上的阴影，就知道日月的次序；看见瓶中的冰，就知道天下的寒暑。物所以相形的微细，只有圣人通达那至。所以鼓不参与五音，却做五音的主；水不参与五味，却做五味的调；将军不参与五官的事，却做五官的督。所以能调五音的，是不参与五音的；能调五味的，是不参与五味的；能治五官的事的，是不可揆度的。所以将军的心，滔滔像春，旷旷像夏，清寂像秋，凝结像冬，因着形而与它一起化，随时而与它一起移。影子不为弯曲的物变直，回响不为清音变浊。观看那边所以来的，各用自己的胜来应对。所以扶着义而动，推着理而行，按着节而断割，因着资而成功。让那边知道我所出，却不知道我所入；知道我所举，却不知道我所集。开始像狐狸，那边所以轻易来；合起来像兕虎，敌人所以奔走。飞鸟搏击，低下头；猛兽抓取，藏起爪；虎豹不把爪露在外面，咬也不让看见齿。所以用兵的道，把柔显示给他，而用刚去迎；把弱显示给他，而用强去乘；做出收敛，而用张开来应；将要向西，而把东显示给他；先抵忤而后相合，前面冥而后明。像鬼没有痕迹，像水没有创。所以所向的不是所往的，所看见的不是所谋的。举措动静，没有谁能识。像雷的击，不可防备。所用的不重复，所以胜可以百次保全。与玄明相通，没有谁知道那个门，这叫做至神。
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！
兵所以强，是民；民所以一定死，是义；义所以能实行，是威。所以用文来合，用武来齐，这叫做一定取。威与仪并行，这叫做至强。人所乐的是生，所憎的是死。可是高城深池，矢石像雨，平原广泽，白刃交接，卒却争着先会合，他们不是看轻死而乐于伤，是因为赏有信而罚明白。所以上看下像子，下就看上像父；上看下像弟，下就看上像兄。上看下像子，就一定称王四海；下看上像父，就一定端正天下。上亲下像弟，就不难为他死；下看上像兄，就不难为他亡。所以父子兄弟那样的寇，不可与他们斗，是积恩先施加了。所以四马不协调，造父不能到达远；弓矢不协调，羿不能一定中；君臣离心，孙子也不能应对敌人。所以内里修他的政，来积聚德；外面堵塞丑，来树立威；察看劳佚，来知道饱饥。所以作战的日子有期，视死像归。所以将一定与卒同甘苦，一同等待饥寒，所以他们的死可以得着而尽。古时候善于为将的人，一定自身在先。暑不张盖，寒不披裘，是用来量度寒暑；险隘不乘车，上丘陵一定下来，是用来齐同劳佚；军食熟了然后敢吃，军井通了然后敢饮，是用来同饥渴；会合作战一定站在矢射所及的地方，是用来共安危。所以良将用兵，常常用积德去击积怨，用积爱去击积憎，有什么缘故不胜！
主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
主向民求的有两样：求民为他劳，想让民为他死。民所望于主的有三样：饥的人能给他吃，劳的人能让他歇，有功的人能给他德。民用两样积聚来偿还，上面却失去三样期望，国即使大，人即使众，兵还是弱。如果苦的人一定得着乐，劳的人一定得着利，斩首的功一定保全，死于事的后人一定赏，四样已经取信于民了，主即使射云中的鸟，钓深渊的鱼，弹琴瑟，敲钟竽，玩六博，投高壶，兵还是强，令还是能行。所以上足以仰望，下就可以用；德足以慕，威就可以立。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。
将一定有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧，是上知道天道，下熟习地形，中察看人情。所谓四义，是便利国而不辜负兵，为着主而不顾自身，看见难而不怕死，决断疑而不避开罪。所谓五行，是柔而不可卷，刚而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可陵。所谓十守，是神清而不可浊，谋远而不可羡慕，操守牢固而不可迁移，知明而不可遮蔽，不贪货，不淫于物，不贪馋于辩，不推移于方，不可喜，不可怒。这叫做到达至，窈窈冥冥，谁知道那个情！发出一定中于权衡，话一定合于数，动一定顺着时，解开一定中于凑理。通达动静的机枢，明白开塞的节，审察举措的利害，像合符节。快得像张开的弩，势像发出的矢。一龙一蛇，动没有常规的体，没有谁看见它所中，没有谁知道它所穷。攻就不可守，守就不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。
听说善于用兵的人，一定先在自己上修，而后向人求；先做成不可胜，而后求胜；在人那里修自己，在敌人那里求胜。自己还没能治，却去攻别人的乱，好比用火救火，用水应对水。凭什么能制约！如今让陶人变化成为黏土，就不能做成盆盎；工女变化成为丝，就不能织文锦。相同就没有足以互相治的，所以用不同做奇。两只雀互相斗，没有死的；鹯鹰到了，就为它们解开，是因为不同类。所以静是躁的奇，治是乱的奇，饱是饥的奇，安佚是劳的奇。奇正相应，像水火金木交替成为雌雄。善于用兵的人持着五杀来应对，所以能保全胜；拙的人处在五死来贪，所以一动就被人擒。兵贵在谋不可测度，形隐藏。出其不意，不可以设置防备。谋显现了就穷，形显现了就被制约。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓噪軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
所以善于用兵的人，上藏在天，下藏在地，中藏在人。藏在天的，没有不被制约的。什么叫藏在天？大寒大暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而变化。什么叫藏在地？山陵丘阜，林丛险阻，可以埋伏隐藏而不见形。什么叫藏在人？在前面遮蔽，在后面瞭望，在行阵之间出奇，发出像雷霆，快得像风雨，收起大旗，止住鸣鼓，出入没有形，没有谁知道端绪。所以前后整齐，四方像绳，出入离散连续，不互相超越陵犯，两翼轻、边上便利，或前或后，离合散聚，不失去行伍，这是善于修行阵的。明白奇正、赅备阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、吉凶，这是善于为天道的。设置规划思虑，施加草木埋伏，看见用水火，出珍怪，鼓噪军中，是用来营惑耳朵的。拖着梢、放着柴，扬起尘土，是用来营惑眼睛的，这是善于做诈佯的。𬭚钺牢固厚重，心志牢固而难恐吓，势利不能引诱，死亡不能打动，这是善于充实主干的。剽疾轻悍，勇敢看轻敌人，快得像灭没，这是善于用轻出奇的。相看地形，安排次舍，整治壁垒，审察烽候斥候，住在高陵，舍在出水处，这是善于为地形的。因着对方饥渴冻晒、劳倦怠乱、恐惧窘步，用选卒去乘，在宵夜去击，这是善于因时应变的。平易就用车，险就用骑，涉水多用弓，隘就用弩，白天多旌，夜里多火，晦冥多鼓，这是善于做设施的。凡这八样，不可缺少一样，可是不是兵所贵的。
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。
将，一定独自看见、独自知道。独自看见，是看见人所看不见的；独自知道，是知道人所不知道的。看见人所看不见的，叫做明；知道人所不知道的，叫做神。神明，是先胜的人。先胜，是守不可攻，战不可胜，攻不可守，是虚实。上下有隙，将吏不相得，所持的不正，卒心里积着不服，这叫做虚。主明将良，上下同心，气意一并兴起，这叫做实。像把水投进火，所抵挡的陷下，所迫近的移开，牢与柔不相通而胜相奇，说的就是虚实。所以善于战的不在于人少，善于守的不在于地小，胜在于得着威，败在于失去气。实就斗，虚就走，盛就强，衰就败北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南边与越作战，把越栖在会稽，北边与齐作战，在艾陵攻破齐，西边遇见晋公，在黄池擒住他，这是用民气的实。后来骄溢放纵欲望，拒谏喜好谀，骁悍顺着过错，不可用正来晓谕，大臣怨怼，百姓不归附，越王选拔士卒三千人，在干隧擒住他，是因着制约他的虚。气有虚实，像明一定晦。所以胜的兵不是常常实，败的兵不是常常虚。善的人能充实民气，来等待别人的虚；不能的人让民气虚，来等待别人的实。所以虚实的气，是兵所贵的。
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷於軍中。顧反于國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。
凡是国有难，君从宫里召将，诏告他说：「社稷的命在将军，如今国有难，希望请你率领而应对。」将军接受命，才让祝史太卜斋宿三天，到太庙，钻灵龟，卜吉日，来接受鼓旗。君进入、设置庙门，面朝西站着；将进入庙门，趋走到堂下，面朝北站着。主亲自操着钺，握着头，把柄授给将军，说：「从这里上到天，由将军裁制。」再操着斧，握着头，把柄授给将军，说：「从这里下到渊，由将军裁制。」将已经接受斧钺，回答说：「国不可从外面治理，军不可从朝中驾御。二心不可以事奉君，疑惑的志向不可以应对敌人。臣既然已经在前面受制了，鼓旗斧钺的威，臣不再回来请示。希望君也把一句话的命垂给臣。君如果不许，臣不敢率领。君如果许了，臣辞行。」于是剪指甲，设置明衣，凿开凶门而出。乘着将军车，载着旌旗斧钺，累得像承受不住。他临敌决战，不顾一定死，没有二心。所以上面没有天，下面没有地，前面没有敌，后面没有主，进不求名，退不避开罪，只保全民，利合于主，是国的宝，上将的道。像这样，智的人为他思虑，勇的人为他斗，气激厉青云，快得像驰骛。所以兵还没交接而敌人恐惧，如果战胜敌人奔逃，全部接受功赏，吏升官，增加爵禄，割地来调和，在封外决断，卒在军中论断。回头返回国，放下旗、送入斧钺，向君报告完毕，说：「军没有后续的治。」于是穿着缟素避开正舍，向君请罪。君说：「赦免。」退去，穿着斋服。大胜三年返回正舍，中胜二年，下胜一周年。兵所加到的，一定是无道的国，所以能战胜而不被报复，取地而不返还。民不生疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨按时有节，在外面战胜，福从内里生出，所以名一定成就而后没有余害了。