兵略訓

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！

古之用兵者、非利土壤之廣、而貪金玉之略、將以存亡繼絕、平天下之亂、而除萬民之害也。凡有血氣之蟲、含牙帶角、前爪後距、有角者觸、有齒者噬、有毒者螫、有蹏者趹。喜而相戲、怒而相害、天之性也。人有衣食之情、而物弗能足也。故群居雜處、分不均、求不澹、則爭。爭、則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利、故割革而爲甲、鑠鐵而爲刃。貪昧饕餮之人、殘賊天下、萬人搔動、莫寧其所。有聖人勃然而起、乃討強暴、平亂世、夷險除穢、以濁爲清、以危爲寧、故不得不中絕。兵之所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰矣、顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野、堯戰於丹水之浦、舜伐有苗、啟攻有扈。自五帝而弗能止也、又況衰世乎。

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！

夫兵者、所以禁暴討亂也。炎帝爲火災、故黃帝禽之。共工爲水害、故顓頊誅之。教之以道、導之以德而不聽、則臨之以威武。臨之威武而不從、則制之以兵革。故聖人之用兵也、若櫛髮耨苗、所去者少、而所利者多。殺無罪之民、而養無義之君、害莫大焉。殫天下之財、而澹一人之欲、禍莫深焉。使夏桀殷紂有害於民而立被其患、不至於爲炮烙。晉厲宋康行一不義而身死國亡、不至於侵奪爲暴。此四君者、皆有小過而莫之討也、故至於攘天下、害百姓、肆一人之邪、而長海內之禍、此大倫之所不取也。所爲立君者、以禁暴討亂也。今乘萬民之力、而反爲殘賊、是爲虎傅翼、曷爲弗除。夫畜池魚者、必去猵獺。養禽獸者、必去豺狼。又況治人乎。

故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裡聽者，賞以裡；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。

故霸王之兵、以論慮之、以策圖之、以義扶之、非以亡存也、將以存亡也。故聞敵國之君、有加虐於民者、則舉兵而臨其境、責之以不義、刺之以過行。兵至其郊、乃令軍師曰、「毋伐樹木、毋抉墳墓、毋爇五穀、毋焚積聚、毋捕民虜、毋收六畜。」乃發號施令曰、「其國之君、傲天侮鬼、決獄不辜、殺戮無罪、此天之所以誅也、民之所以仇也。兵之來也、以廢不義而復有德也。有逆天之道、帥民之賊者、身死族滅。以家聽者、祿以家。以里聽者、賞以里。以鄉聽者、封以鄉。以縣聽者、侯以縣。」剋國不及其民、廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良、振其孤寡、恤其貧窮、出其囹圄、賞其有功、百姓開門而待、淅米而儲之、唯恐其不來也。此湯武之所以致王、而齊桓之所以成霸也。故君爲無道、民之思兵也、若旱而望雨、渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎。故義兵之至也、至於不戰而止。

晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。

晚世之兵、君雖無道、莫不設渠壑傅堞而守、攻者非以禁暴除害也、欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血、相支以日、而霸王之功不世出者、自爲之故也。夫爲地戰者、不能成其王。爲身戰者、不能立其功。舉事以爲人者、衆助之。舉事以自爲者、衆去之。衆之所助、雖弱必強。衆之所去、雖大必亡。兵失道而弱、得道而強。將失道而拙、得道而工。國得道而存、失道而亡。所謂道者、體員而法方、背陰而抱陽、左柔而右剛、履幽而戴明。變化無常、得一之原、以應無方、是謂神明。

夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。

夫圓者、天也。方者、地也。天圓而無端、故不可得而觀。地方而無垠、故莫能窺其門。天化育而無形象、地生長而無計量、渾渾沉沉、孰知其藏。凡物有朕、唯道無朕。所以無朕者、以其無常形勢也。輪轉而無窮、象日月之行、若春秋有代謝、若日月有晝夜、終而復始、明而復晦、莫能得其紀。制形而無形、故功可成。物物而不物、故勝而不屈。形、兵之至也、至於無形、可謂極矣。是故大兵無創、與鬼神通、五兵不厲、天下莫之敢當。建鼓不出庫、諸侯莫不憺㥄沮膽處其焉（底本「㥄」爲生僻字）。故廟戰者帝、神化者王。所謂廟戰者、法天道也。神化者、法四時也。修政於境內、而遠方慕其德。制勝於未戰、而諸侯服其威。內政治也。

古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之慾，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。

古得道者、靜而法天地、動而順日月、喜怒而合四時、叫呼而比雷霆、音氣不戾八風、詘伸不獲五度。下至介鱗、上及毛羽、條修葉貫、萬物百族、由本至末、莫不有序。是故入小而不偪、處大而不窕、浸乎金石、潤乎草木、宇中六合、振豪之末、莫不順比。道之浸洽、滒淖纖微、無所不在、是以勝權多也。夫射、儀度不得、則格的不中。驥、一節不用、而千里不至。夫戰而不勝者、非鼓之日也、素行無刑久矣。故得道之兵、車不發軔、騎不被鞍、鼓不振塵、旗不解卷、甲不離矢、刃不嘗血、朝不易位、賈不去肆、農不離野。招義而責之、大國必朝、小城必下。因民之欲、乘民之力、而爲之去殘除賊也。故利同則死相、情同則成相、欲同則相助。循道而動、天下爲嚮。因民而慮、天下爲鬥。獵者逐禽、車馳人趨、各盡其力、無刑罰之威、而相爲斥闉要遮者、同所利也。同舟而濟乎江、卒遇風波、百族之子、捷捽招杼船、若左右手、不以相德、其憂同也。故明王之用兵也、爲天下除害、而與萬民共享其利。民之爲用、猶子之爲父、弟之爲兄。威之所加、若崩山決塘、敵孰敢當。故善用兵者、用其自爲用也。不能用兵者、用其爲己用也。用其自爲用、則天下莫不可用也。用其爲己用、所得者鮮矣。兵有三抵、治國家、理境內、行仁義、布德惠、立正法、塞邪隧、群臣親附、百姓和輯、上下一心、君臣同力、諸侯服其威、而四方懷其德。修政廟堂之上、而折衝千里之外、拱揖指㧑、而天下響應、此用兵之上也。地廣民衆、主賢將忠、國富兵強、約束信、號令明、兩軍相當、鼓錞相望、未至兵交接刃、而敵人奔亡、此用兵之次也。知土地之宜、習險隘之利、明奇正之變、察行陳解贖之數、維枹而鼓之、白刃合、流矢接、涉血屬腸、輿死扶傷、流血千里、暴骸盈場、乃以決勝、此用兵之下也。

今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。

夫天下皆知事治其末、而莫知務修其本、是釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者衆、而所以必勝者寡。甲堅兵利、車固馬良、畜積給足、士卒殷軫、此軍之大資也、而勝不在焉。明於星辰日月之運、刑德奇賌之數、背鄉左右之便、此戰之助也、而全亡焉。良將之所以必勝者、恒有不原之智、不道之道、難以衆同也。夫論除謹、動靜時、吏卒辨、兵甲治、正行伍、連什伯、明鼓旗、此尉之官也。前後知險易、見敵知難易、發斥不忘遺、此候之官也。隧路亟、行輜治、賦丈均、處軍輯、井竈通、此司空之官也。收藏於後、遷舍不離、無淫輿、無遺輜、此輿之官也。凡此五官之於將也、猶身之有股肱手足也。必擇其人、技能其才、使官勝其任、人能其事。告之以政、申之以令、使之若虎豹之有爪牙、飛鳥之有六翮、莫不爲用。然皆佐勝之具也、非所以必勝也。

兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲冑，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。

兵之勝敗、本在於政。政勝其民、下附其上、則兵強矣。民勝其政、下畔其上、則兵弱矣。故德義足以懷天下之民、事業足以當天下之急、選舉足以得賢士之心、謀慮足以知強弱之勢、此必勝之本也。地廣人衆、不足以爲強。堅甲利兵、不足以爲勝。高城深池、不足以爲固。嚴令繁刑、不足以爲威。爲存政者、雖小必存。爲亡政者、雖大必亡。昔者楚人地、南卷沅湘、北繞潁泗、西包巴蜀、東裹郯淮、潁汝以爲洫、江漢以爲池、垣之以鄧林、綿之以方城、山高尋雲、谿肆無景、地利形便、卒民勇敢。蛟革犀兕、以爲甲胄、脩鎩短鏦、齊爲前行、積弩陪後、錯車衛旁、疾如錐矢、合如雷霆、解如風雨。然而兵殆於垂沙、衆破於柏舉。楚國之強、大地計衆、中分天下、然懷王北畏孟嘗君、背社稷之守、而委身強秦、兵挫地削、身死不還。二世皇帝、勢爲天子、富有天下。人跡所至、舟楫所通、莫不爲郡縣、然縱耳目之欲、窮侈靡之變、不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕、而作阿房之宮、發閭左之戍、收大半之賦、百姓之隨逮肆刑、挽輅首路死者、一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱、傾然若苦烈、上下不相寧、吏民不相㑊。戍卒陳勝、興於大澤、攘臂袒右、稱爲大楚、而天下響應。當此之時、非有牢甲利兵、勁弩強衝也、伐棘棗而爲矜、周錐鑿而爲刃、剡摲筡、奮儋䦆、以當脩戟強弩、攻城略地、莫不降下、天下爲之麋沸螘動、雲徹席卷、方數千里。勢位至賤、而器械甚不利、然一人唱而天下應之者、積怨在於民也。武王伐紂、東面而迎歲、至汜而水、至共頭而墜、彗星出而授殷人其柄。當戰之時、十日亂於上、風雨擊於中、然而前無蹈難之賞、而後無遁北之刑、白刃不畢拔、而天下得矣。

是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。

是故善守者無與御、而善戰者無與鬥、明於禁舍開塞之道、乘時勢、因民欲、而取天下。故善爲政者積其德、善用兵者畜其怒。德積而民可用、怒畜而威可立也。故文之所以加者淺、則勢之所勝者小。德之所施者博、而威之所制者廣。威之所制者廣、則我強而敵弱矣。故善用兵者、先弱敵而後戰者也、故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王、修德也。智伯有千里之地而亡者、窮武也。故千乘之國、行文德者王。萬乘之國、好用兵者亡。故全兵先勝而後戰、敗兵先戰而後求勝。德均、則衆者勝寡。力敵、則智者勝愚。智侔、則有數者禽無數。凡用兵者、必先自廟戰、主孰賢、將孰能、民孰附、國孰治、蓄積孰多、士卒孰精、甲兵孰利、器備孰便、故運籌於廟堂之上、而決勝乎千里之外矣。

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。

有形埒者、天下競見之。有篇籍者、世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也、所貴道者、貴其無形也。無形則不可制迫也、不可度量也、不可巧詐也、不可規慮也。智見者、人爲之謀。形見者、人爲之功。衆見者、人爲之伏。器見者、人爲之備。動作周還、倨句詘伸、可巧詐者、皆非善者也。善者之動也、神出而鬼行、星耀而玄逐、進退詘伸、不見朕𦏝（底本此字爲生僻字）、鸞舉麟振、鳳飛龍騰。發如秋風、疾如駭龍。當以生擊死、以盛乘衰、以疾掩遲、以飽制飢。若以水滅火、若以湯沃雪、何往而不遂、何之而不用達。在內虛神、在中漠志、運於無形、出於不意。與飄飄往、與忽忽來、莫知其所之。與條出、與間入、莫知其所集。卒如雷霆、疾如風雨、若從地出、若從天下、獨出獨入、莫能應圉。疾如鏃矢、何可勝偶。一晦一明、孰知其端緒。未見其發、固已至矣。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。

故善用兵者、見敵之虛、乘而勿假也、追而勿舍也、迫而勿去也。擊其猶猶、陵其與與、疾雷不及塞耳、疾霆不暇掩目。善用兵、若聲之與響、若鎌之與軻、眯不給撫、呼不給吸。當此之時、仰不見天、俯不見地、手不麾戈、兵不盡拔、擊之若雷、薄之若風、燔之若火、陵之若波。敵之靜不知其所守、動不知其所爲。故鼓鳴旗麾、當者莫不廢滯崩阤、天下孰敢厲威抗節而當其前者。故陵人者勝、待人者敗、爲人杓者死。兵靜則固、專一則威、分決則勇、心疑則北、力分則弱。故能分人之兵、疑人之心、則錙銖有餘。不能分人之兵、疑人之心、則數倍不足。故紂之卒、百萬之心。武王之卒、三千人皆專而一。故千人同心、則得千人力。萬人異心、則無一人之用。將卒吏民、動靜如身、乃可以應敵合戰。故計定而發、分決而動、將無疑謀、卒無二心、動無墮容、口無虛言、事無嘗試、應敵必敏、發動必亟。

故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。

故將以民爲體、而民以將爲心。心誠則支體親刃、心疑則支體撓北。心不專一、則體不節動。將不誠心、則卒不勇敢。故良將之卒、若虎之牙、若兕之角、若鳥之羽、若蚈之足、可以行、可以舉、可以噬、可以觸。強而不相敗、衆而不相害、一心以使之也。故民誠從其令、雖少無畏。民不從令、雖衆爲寡。故下不親上、其心不用。卒不畏將、其形不戰。守有必固、而攻有必勝、不待交兵接刃、而存亡之機固以形矣。

兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。

兵有三勢、有二權。有氣勢、有地勢、有因勢。將充勇而輕敵、卒果敢而樂戰、三軍之衆、百萬之師、志厲青雲、氣如飄風、聲如雷霆、誠積踰而威加敵人、此謂氣勢。硤路津關、大山名塞、龍蛇蟠、卻笠居、羊腸道、魚笱門、一人守隘、而千人弗敢過也、此謂地勢。因其勞倦怠亂、饑渴凍暍、推其摿摿、擠其揭揭、此謂因勢。善用間諜、審錯規慮、設草木伏、隱其形、出於不意、敵人之兵無所適備、此謂知權。陳卒正、前行選、進退俱、什伍搏、前後不相撚、左右不相干、受刃者少、傷敵者衆、此謂事權。

權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而僕之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。

權勢必形、吏卒專精、選良用才、官得其人、計定謀決、明於死生、舉錯得失、莫不振驚、故攻不待衝隆雲梯而城拔、戰不至交兵接刃而敵破、明於必勝之攻也。故兵不必勝、不苟接刃。攻不必取、不爲苟發。故勝定而後戰、鈐縣而後動。故衆聚而不虛散、兵出而不徒歸。唯無一動、動則凌天振地。抗泰山、蕩四海、鬼神移徙、鳥獸驚駭。如此、則野無校兵、國無守城矣。以靜合躁、以治待亂、無形而制有形、無爲而應變、雖未能得勝於敵、敵不可得勝之道也。敵先我動、則是見其形也。彼躁我靜、則是罷其力也。形見則勝可制也、力罷則威可立也。視其所爲、因與之化。觀其邪正、以制其命。餌之以所欲、以罷其足。彼若有閒、急填其隙、極其變而束之、盡其節而仆之。敵若反靜、爲之出奇、彼不吾應、獨盡其調。若動而應、有見所爲、彼持後節、與之推移。彼有所積、必有所虧。精若轉左、陷其右陂。敵潰而走、後必可移。敵迫而不動、名之曰奄遲、擊之如雷霆、斬之若草木、耀之若火電、欲疾以遬、人不及步鋗、車不及轉轂、兵如植木、弩如羊角、人雖衆多、勢莫敢格。

諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。

凡有象者、無不可勝。凡有形者、無不可應。是以聖人藏形於無、而游心於虛。風雨可障蔽、而寒暑不可開閉、以其無形故也。夫能滑淖精微、貫金石、窮至遠、放乎九天之上、蟠乎黃盧之下、唯無形者也。善用兵者、當擊其亂、不攻其治、是不襲堂堂之寇、不擊填填之旗。容未可見、以數相持、彼有死形、因而制之。敵人執數、動則就陰、以虛應實、必爲之禽。虎豹不動、不入陷阱。麋鹿不動、不罹罝罘。飛鳥不動、不絓網羅。魚鱉不動、不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜、靜則能應躁、後則能應先、數則能勝疏、博則能禽缺。故良將之用卒也、同其心一其力、勇者不得獨進、怯者不得獨退。止如丘山、發如風雨、所陵必破、靡不毀沮、動如一體、莫之應圉。是故傷敵者衆、而手戰者寡矣。夫五指更彈、不若卷手之一挃。萬人更進、不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷、熊羆多力、然而人食其肉而席其革者、不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火、章華之臺燒、以升勺沃而救之、雖涸井而竭池、無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之、其滅可立而待也。

今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。

今人之與人、非有水火之勝也、而欲以少耦衆、不能成其功、亦明矣。兵家或言曰、「少可以耦衆。」此言所將、非言所戰也。或將衆而用寡者、勢不齊也。將寡而用衆者、用力諧也。若乃人盡其才、悉用其力、以少勝衆者、自古及今、未嘗聞也。神莫貴於天、勢莫便於地、動莫急於時、用莫利於人。凡此四者、兵之幹植也、然必待道而後行、可一用也。夫地利勝天時、巧舉勝地利、勢勝人。故任天者可迷也、任地者可束也、任人者可迫也、任人者可惑也。夫仁勇信廉、人之美才也、然勇者可誘也、仁者可奪也、信者易欺也、廉者易謀也。將衆者有一見焉、則爲人禽矣。由此觀之、則兵以道理制勝、而不以人才之賢、亦自明矣。

是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。

是故爲麋鹿者、則可以罝罘設也。爲魚鱉者、則可以網罟取也。爲鴻鵠者、則可以矰繳加也。唯無形者、無可奈也。是故聖人藏於無原、故其情不可得而觀。運於無形、故其陳不可得而經。無法無儀、來而爲之宜。無名無狀、變而爲之象。深哉睭睭、遠哉悠悠、且冬且夏、且春且秋、上窮至高之末、下測至深之底、變化消息、無所凝滯、建心乎窈冥之野、而藏志乎九旋之淵、雖有明目、孰能窺其情。兵之所隱議者、天道也。所圖畫者、地形也。所明言者、人事也。所以決勝者、鈐勢也。故上將之用兵也、上得天道、下得地利、中得人心、乃行之以機、發之以勢、是以無破軍敗兵。及至中將、上不知天道、下不知地利、專用人與勢、雖未必能萬全、勝鈐必多矣。下將之用兵、博聞而自亂、知多而自疑、居則恐懼、發則猶豫、是以動爲人禽矣。

今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！

今使兩人接刃、巧拙不異、而勇士必勝者何也、其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪、不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上、而無人力之奉、雖順招搖、挾刑德、而弗能破者、以其無勢也。故水激則悍、矢激則遠。夫栝淇衛箘簬、載以銀錫、雖有薄縞之幨、腐荷之矰、然猶不能獨射也。假之筋角之力、弓弩之勢、則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾、至於飛屋折木。虛輿之下大遲、自上高丘、人之有所推也。是故善用兵者、勢如決積水於千仞之堤、若轉員石於萬丈之谿、天下見吾兵之必用也、則孰敢與我戰者。故百人之必死也、賢於萬人之必北也。況以三軍之衆、赴水火而不還踵乎。雖誂合刃於天下、誰敢在其上者。

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

所謂天數者、左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武也。所謂地利者、後生而前死、左牡而右牝也。所謂人事者、慶賞信而刑罰必也。動靜時、舉錯疾。此世傳之所以爲儀表者、固也、然而非所以生也。儀表者、因時而變化者也。是故處於堂上之陰、而知日月之次序。見瓶中之冰、而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微、唯聖人達其至。故鼓不與於五音、而爲五音主。水不與於五味、而爲五味調。將軍不與於五官之事、而爲五官督。故能調五音者、不與五音者也。能調五味者、不與五味者也。能治五官之事者、不可揆度者也。是故將軍之心、滔滔如春、曠曠如夏、湫漻如秋、典凝如冬、因形而與之化、隨時而與之移。夫景不爲曲物直、響不爲清音濁。觀彼之所以來、各以其勝應之。是故扶義而動、推理而行、掩節而斷割、因資而成功。使彼知吾所出、而不知吾所入。知吾所舉、而不知吾所集。始如狐狸、彼故輕來。合如兕虎、敵故奔走。夫飛鳥之摯也、俯其首。猛獸之攫也、藏其爪。虎豹不外其爪、而噬不見齒。故用兵之道、示之以柔、而迎之以剛。示之以弱、而乘之以強。爲之以歙、而應之以張。將欲西、而示之以東。先忤而後合、前冥而後明。若鬼之無跡、若水之無創。故所鄉非所之也、所見非所謀也。舉措動靜、莫能識也。若雷之擊、不可爲備。所用不復、故勝可百全。與玄明通、莫知其門、是謂至神。

兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！

兵之所以強者、民也。民之所以必死者、義也。義之所以能行者、威也。是故合之以文、齊之以武、是謂必取。威儀竝行、是謂至強。夫人之所樂者生也、而所憎者死也。然而高城深池、矢石若雨、平原廣澤、白刃交接、而卒爭先合者、彼非輕死而樂傷也、爲其賞信而罰明也。是故上視下如子、則下視上如父。上視下如弟、則下視上如兄。上視下如子、則必王四海。下視上如父、則必正天下。上親下如弟、則不難爲之死。下視上如兄、則不難爲之亡。是故父子兄弟之寇、不可與鬥者、積恩先施也。故四馬不調、造父不能以致遠。弓矢不調、羿不能以必中。君臣乘心、則孫子不能以應敵。是故內修其政、以積其德。外塞其醜、以服其威。察其勞佚、以知其飽飢。故戰日有期、視死若歸。故將必與卒同甘苦、俟飢寒、故其死可得而盡也。古之善將者、必以其身先之。暑不張蓋、寒不被裘、所以度寒暑也。險隘不乘、上陵必下、所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食、軍井通然後敢飲、所以同飢渴也。合戰必立矢射之所及、以共安危也。故良將之用兵也、常以積德擊積怨、以積愛擊積憎、何故而不勝。

主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。

主之所求於民者二、求民爲之勞也、欲民爲之死也。民之所望於主者三、飢者能食之、勞者能息之、有功者能德之。民以償其二積、而上失其三望、國雖大、人雖衆、兵猶且弱也。若苦者必得其樂、勞者必得其利、斬首之功必全、死事之後必賞、四者旣信於民矣、主雖射雲中之鳥、而釣深淵之魚、彈琴瑟、擊鐘竽、敦六博、投高壺、兵猶且強、令猶且行也。是故上足仰則下可用也、德足慕則威可立也。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者、上知天道、下習地形、中察人情。所謂四義者、便國不負兵、爲主不顧身、見難不畏死、決疑不辟罪。所謂五行者、柔而不可卷也、剛而不可折也、仁而不可犯也、信而不可欺也、勇而不可陵也。所謂十守者、神清而不可濁也、謀遠而不可慕也、操固而不可遷也、知明而不可蔽也、不貪於貨、不淫於物、不嚂於辯、不推於方、不可喜也、不可怒也。是謂至於、窈窈冥冥、孰知其情。發必中銓、言必合數、動必順時、解必中揍。通動靜之機、明開塞之節、審舉措之利害、若合符節。疾如彍弩、勢如發矢。一龍一蛇、動無常體、莫見其所中、莫知其所窮。攻則不可守、守則不可攻。

蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。

聞善用兵者、必先修諸己、而後求諸人。先爲不可勝、而後求勝。修己於人、求勝於敵。己未能治也、而攻人之亂、是猶以火救火、以水應水也、何所能制。今使陶人化而爲埴、則不能成盆盎。工女化而爲絲、則不能織文錦。同莫足以相治也、故以異爲奇。兩爵相與鬥、未有死者也。鸇鷹至、則爲之解、以其異類也。故靜爲躁奇、治爲亂奇、飽爲飢奇、佚爲勞奇。奇正之相應、若水火金木之代爲雌雄也。善用兵者持五殺以應、故能全其勝。拙者處五死以貪、故動而爲人擒。兵貴謀之不測也、形之隱匿也。出於不意、不可以設備也。謀見則窮、形見則制。

故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

故善用兵者、上隱之天、下隱之地、中隱之人。隱之天者、無不制也。何謂隱之天。大寒甚暑、疾風暴雨、大霧冥晦、因此而爲變者也。何謂隱之地。山陵丘阜、林叢險阻、可以伏匿而不見形。何謂隱之人。蔽之於前、望之於後、出奇行陳之閒、發如雷霆、疾如風雨、搴巨旗、止鳴鼓、出入無形、莫知其端緒者也。故前後正齊、四方如繩、出入解續、不相越淩、翼輕邊利、或前或後、離合散聚、不失行伍、此善修行陳者也。明於奇正賅、陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥、此善爲天道者也。設規慮、施蔚伏、見用水火、出珍怪、鼓諠軍中、所以營其耳也。曳梢肆柴、揚塵起堨、所以營其目者、此善爲詐佯者也。錞鉞牢重、固植而難恐、勢利不能誘、死亡不能動、此善爲充榦者也。剽疾輕悍、勇敢輕敵、疾若滅沒、此善用輕出奇者也。相地形、處次舍、治壁壘、審煙斥、居高陵、舍出處、此善爲地形者也。因其饑渴凍暍、勞倦怠亂、恐懼窘步、乘之以選卒、擊之以宵夜、此善因時應變者也。易則用車、險則用騎、涉水多弓、隘則用弩、晝多旌、夜多火、晦冥多鼓、此善爲設施者也。凡此八者、不可無一也、然而非兵之貴者也。

夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。

夫將者、必獨見獨知。獨見者、見人所不見也。獨知者、知人所不知也。見人所不見、謂之明。知人所不知、謂之神。神明者、先勝者也。先勝者、守不可攻、戰不可勝、攻不可守、虛實是也。上下有隙、將吏不相得、所持不直、卒心積不服、所謂虛也。主明將良、上下同心、氣意俱起、所謂實也。若以水投火、所當者陷、所薄者移、牢柔不相通、而勝相奇者、虛實之謂也。故善戰者不在少、善守者不在小、勝在得威、敗在失氣。夫實則鬥、虛則走、盛則強、衰則北。吳王夫差地方二千里、帶甲七十萬、南與越戰、棲之會稽。北與齊戰、破之艾陵。西遇晉公、擒之黃池。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲、拒諫喜諛、憢悍遂過、不可正喻、大臣怨懟、百姓不附、越王選卒三千人、擒之干隧、因制其虛也。夫氣之有虛實也、若明之必晦也。故勝兵者非常實也、敗兵者非常虛也。善者能實其民氣、以待人之虛也。不能者虛其民氣、以待人之實也。故虛實之氣、兵之貴者也。

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。

凡國有難、君自宮召將、詔之曰、「社稷之命在將軍、即今國有難、願請子將而應之。」將軍受命、乃令祝史太卜齋宿三日、之太廟、鑽靈龜、卜吉日、以受鼓旗。君入設廟門、西面而立。將入廟門、趨至堂下、北面而立。主親操鉞、持頭、授將軍其柄曰、「從此上至天者、將軍制之。」復操斧、持頭、授將軍其柄曰、「從此下至淵者、將軍制之。」將已受斧鉞、答曰、「國不可從外治也、軍不可從中御也。二心不可以事君、疑志不可以應敵。臣旣以受制於前矣、鼓旗斧鉞之威、臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許、臣不敢將。君若許之、臣辭而行。」乃爪鬋、設明衣也、鑿凶門而出。乘將軍車、載旌旗斧鉞、累若不勝。其臨敵決戰、不顧必死、無有二心。是故無天於上、無地於下、無敵於前、無主於後、進不求名、退不避罪、唯民是保、利合於主、國之實也、上將之道也。如此、則智者爲之慮、勇者爲之鬥、氣厲青雲、疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼、若戰勝敵奔、畢受功賞、吏遷官、益爵祿、割地而爲調、決於封外、卒論斷於軍中。顧反於國、放旗以入斧鉞、報畢於君曰、「軍無後治。」乃縞素辟舍、請罪於君。君曰、「赦之。」退、齋服。大勝三年反舍、中勝二年、下勝期年。兵之所加者、必無道國也、故能戰勝而不報、取地而不反。民不疾疫、將不夭死、五穀豊昌、風雨時節、戰勝於外、福生於內、是故名必成而後無餘害矣。