五位

東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優遊，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。

東方の極は、碣石山より朝鮮を過ぎ、大人の國を貫き、東の日出づる次・扶桑の地・青土樹木の野に至るは、太皞・句芒の司る所にして、一萬二千里。其の令に曰く、群禁を寬め、閉闔を開き、窮窒を通じ、障塞を達し、行うに優游し、怨惡を棄て、役罪を解き、憂患を免じ、罰刑を止め、關梁を開き、財貨を宣出し、外怨を和し、四方を撫柔し、柔惠を施し、剛強を止めよ、と。

南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

南方の極は、北戶孫の外より、顓頊の國を貫き、南の委火炎風の野に至るは、赤帝・祝融の司る所にして、一萬二千里。其の令に曰く、德ある者に爵し、功ある者を賞し、賢良を惠み、飢渴を救濟し、力農の者を擧用し、貧窮を賑濟し、孤寡を惠み、疲病を憂念し、大祿を發し、大賞を施し、毁せる宗を興し、後嗣なき者に後を立て、諸侯を封建し、賢輔を樹てよ、と。

中央之極，自昆侖東絕兩恆山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。

中央の極は、崑崙より東に兩恆山を越え、日月の經る所の道、江・漢の出づる所、衆民の野、五穀の宜る所、龍門・河・濟の相貫き、息壤を以て洪水の州を填塞し、東碣石に至るは、黃帝・后土の司る所にして、一萬二千里。其の令に曰く、平正にして阿私せず、明察にして苛刻ならず、包裹覆露して、囊括懷藏せざるなし、溥泛私なく、正靜にして和し、粥食を施行し、老衰を奉養し、死を吊い疾を問い、以て萬物を歸せしめよ、と。

西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。

西方の極は、崑崙より流沙・沈羽を越え、西の三危の國・石城金室・飲氣の民・不死の野に至るは、少皞・蓐收の司る所にして、一萬二千里。其の令に曰く、法を用るを愼審し、誅必ず其の罪に當たり、盜賊を防備し、奸邪を禁絕し、群牧を整飭し、蓄聚を愼み、城郭を修め、決口を補い、蹊徑を塞ぎ、溝瀆を遏止し、流水を止め、谿谷を壅塞し、門閭を守り、兵甲を陳し、百官を選拔し、不法を誅せよ、と。

北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交遊，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，已德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。

北方の極は、九澤より夏晦の極に窮まり、北の令正の山谷、凍寒積冰・雪雹霜霰・漂潤群水の野あるに至るは、顓頊・玄冥の司る所にして、一萬二千里。其の令に曰く、群禁を申明し、閉藏を固くし、障塞を修め、關梁を繕い、外に遷徙するを禁じ、罰刑を決斷し、罪に當たる者を殺し、關閭を關閉し、大に外來の客を搜し、交游を止め、夜樂を禁じ、早く關り晚く開き、以て奸人を塞ぎ、已に得て執持必ず固くせよ。天節已に將に終わらんとすれば、刑殺赦する毋かれ、盛尊の親ありと雖も、亦法度を以て決斷せよ。水を行う毋く、藏する所を發掘する毋く、罪ある者を釋放する毋かれ、と。

孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不濟；十月失政，四月草木不實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令洩，行秋令水，行冬令肅。夏行春令風，行秋令蕪，行冬令格。秋行夏令華，行春令榮，行冬令耗。冬行春令洩，行夏令旱，行秋令霧。

孟春は孟秋と合し、仲春は仲秋と合し、季春は季秋と合し、孟夏は孟冬と合し、仲夏は仲冬と合し、季夏は季冬と合す。孟春始めて贏餘し、孟秋始めて收縮す。仲春始めて出で、仲秋始めて納る。季春大いに出で、季秋大いに納る。孟夏始めて緩やかにし、孟冬始めて急す。仲夏日最も長く、仲冬日最も短し。季夏德畢わり、季冬刑畢わる。故に正月政を失えば、七月凉風至らず。二月政を失えば、八月雷收まらず。三月政を失えば、九月霜下らず。四月政を失えば、十月凍えず。五月政を失えば、十一月蟄蟲冬に其の鄉を出離す。六月政を失えば、十二月草木落ちず。七月政を失えば、正月大寒解けず。八月政を失えば、二月雷發せず。九月政を失えば、三月春風止まず。十月政を失えば、四月草木結實せず。十一月政を失えば、五月雹霜を下す。十二月政を失えば、六月五穀疾狂す。春に夏令を行えば泄し、秋令を行えば水し、冬令を行えば肅す。夏に春令を行えば風し、秋令を行えば蕪し、冬令を行えば格す。秋に夏令を行えば華し、春令を行えば榮し、冬令を行えば耗す。冬に春令を行えば泄し、夏令を行えば旱き、秋令を行えば霧す。

制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。準者，所以準萬物也。規者，所以員萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，脩而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不洩，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，規度不失，生氣乃理。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，當平民祿，以繼不足，絎絎陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不洩，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。

陰陽を制するに、大制六度あり。天は繩、地は準、春は規、夏は衡、秋は矩、冬は權なり。繩は、以て萬物を度するなり。準は、以て萬物を平にするなり。規は、以て萬物を周するなり。衡は、以て萬物を均にするなり。矩は、以て萬物を方にするなり。權は、以て萬物を權するなり。繩を以て度と爲すれば、直にして亂れず、長くして脩遠なく、久しくして敝壞せず、遠くして遺忘せず、天と德を合し、神と明を合し、欲する所は得、惡む所は亡う。古より今に至る、移易匡正すべからず。其の德微微たり、廣大にして容る。故に上帝以て物の宗と爲す。準を以て度と爲すれば、平にして險ならず、均にして阿らず、廣大にして容れ、寬裕にして和し、柔にして剛ならず、銳にして挫けず、流れて壅せず、平易にして穢れず、開通にして紀あり、周密にして泄れず、準平にして失せず、萬物皆平、民險謀なく、怨惡生ぜず。故に上帝以て物の平と爲す。規を以て度と爲すれば、轉じて生じて、圓にして員にせず、優裕にして縱せず、廣大にして寬く、感動理あり、開通紀あり、優優簡簡たり、百怨起こらず、規度失わず、生氣乃ち理う。衡を以て度と爲すれば、緩にして後れず、平にして怨せず、施して德せず、吊して責めず、平民の祿に當たり、以て不足に濟う。洋洋陽陽たり（底本は「綌綌」）、唯德を行い、養長化育し、萬物蕃昌し、以て五穀を成し、以て封疆を充實す。其の政失わず、天地乃ち明らかなり。矩を以て度と爲すれば、肅にして悖亂せず、剛にして昏亂せず、取るも怨せず、納るも害せず、威厲にして懾せず、令行にして廢せず、殺伐當たりて、仇讐乃ち克つ。矩正失わず、百誅乃ち服す。權を以て度と爲すれば、急にして贏せず、殺して割せず、充實にして固く、周密にして泄れず、敗物にして取らず、罪殺に赦さず、誠信にして必ず行い、堅愨にして牢なり。苛慝を糞除し、以て曲げるべからず。故に冬正將に行われんとすれば、必ず弱より強に、必ず柔より剛にす。權正失わず、萬物乃ち閉藏す。明堂の制は、静は準に法し、動は繩に法す。春は規を以て治め、秋は矩を以て治め、冬は權を以て治め、夏は衡を以て治む。故に燥濕寒暑節を以て至り、甘雨膏露時を以て降る。

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。

昔、師曠白雪の音を奏すれば、神物此に降り、風雨暴至す。平公癃病を得、晉國赤地なり。庶女天に呼ばえば、雷電下擊し、景公の臺隕ち、支體傷折し、海水大出す。盲樂師・庶女は、位は尚葈より賤く、權は飛羽より輕し。然れども專精厲意し、委務積神し、上九天に通じ、激厲至精す。此より之を觀れば、上天の誅罰は、雖も在りて虛曠幽閒・遼遠隱匿・重襲石室・界障險阻にあれども、其の逃るる所なきは明らかなり。

武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是，風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

武王紂を伐つに、孟津に河を渡るに、陽侯の波逆に流れて擊ち、疾風晦冥にして、人馬相見えず。是に於て武王左に黃鉞を操り、右に白旄を秉り、目を瞋めて之を麾りて曰く、余天下を任う、敢て余の志を害する者誰ぞ、と。是に於て風止み波歇む。魯陽公韓と難を構え戰い、戰酣なりて日暮る。戈を援りて之を撝れば、日の爲に三舍を反る。性を全うし真を保ち、身を虧かず、急難に遭い、精天通ず。未だ其の宗を離れざる者に至れば、何をか爲して成らざらん。死生同域、脅凌すべからず。勇武一人、三軍の雄を爲す。彼は名を求むるに過ぎず、自ら要する能き者尚且く此の如し。況んや宮室天地を懷抱し、造化と友と爲り、至和を含み、僅に人形を偶し、九を觀て一を鑽研し、知らざる所を知りて、而も心未だ嘗て死せざる者をや。

昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。

昔、雍門子哭を以て孟嘗君に見ゆ。已にして辭を陳して意を通じ、心を撫でて聲を發す。孟嘗君是に於て欷歔を增し咽唈し、流涕狼藉して止むべからず。精神內に形を成し、而も外に哀を人の心に曉論するは、此れ傳うべからざるの道なり。庸人をして其の君形を得ざらしめて而も其の容を仿效せば、必ず人に笑われん。故に蒲且子百仞の上に鳥を連にし、詹何大淵の中に魚を驅使す。是れ皆清淨の道・太浩の和を得たればなり。物類相感応して、玄妙深微にして、智能論ぜず、辨能く解せず。故に東風至りて酒溢湛し、蠶珥絲して商絃絕ゆ。或いは感ずる所有らん。灰を以て畫けば月闕し、鯨魚死して彗星出づ。或いは動する所有らん。故に聖人在位して、道を懷きて言わざれば、澤萬民に及ぶ。君臣心を離れ、背譎天に見え、神氣相應じ、徵驗昭著なり。故に山雲草莽に似、水雲魚鱗に似、旱雲煙火に似、涔雲波水に似、各其の形類に似たるは、感應する所以なり。

夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徽忽怳，不能覽其光，然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂々，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣！

陽燧日より火を取り、方諸月より露を取る。天地之閒に在りて、巧歷の人も其の數を擧げる能わず、手微忽之閒に在りて、其の光を攬る能わず。然れども掌握之閒に在りて、太極の上より以て同類を引けば、水火立ちどころに致すべし。是れ陰陽同氣相動せるなり。此れ傅說の辰尾に騎る所以なり。故に至陰飂飂、至陽赫赫として、兩者交接して和を成せば、萬物生ず。衆雄にして雌無かれば、又なんの化か能く造らん。所謂言わざるの辨・道わざるの道なり。故に遠方の人を召すには無為、親近の人を用るには無事、唯夜行の人の之有り。故に卻走馬に糞せしめ、車軌遠方之外に接せず。是を坐して馳・陸沈・晝冥・宵明・冬膠を鎔し夏冰を造ると謂う。夫の道は、私自ら來るなし、私自ら去るなし。能ある者は餘あり、拙なる者は足らず。其の利に順い、其の凶に逆らう。隋侯之珠・和氏之璧の如く、之を得る者は富み、之を失う者は貧なり。得失の度は、深微窈冥にして、以て知を論じ難く、辨を以て言うべからず。何以て然るを知らん。今夫の地黃は屬骨を主る、甘草は生肉を主る藥なり。其の屬骨を以て其の生肉を責め、其の生肉を以て其の屬骨を論ずるは、王孫綽の偏枯を治する藥を倍して、已に死せる人を以て生かさんと欲するに似たり。亦失論と謂うべきか。

若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成。紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

若し夫の火の能く木を焦がすを以て、之を用いて金を銷せば、則ち道行わる。若し磁石の能く鐵を運ぶを以て、而も其の瓦を引くを求めば、則ち難し。物固より輕重を以て論ずべからず。燧の日より火を取る、磁石の鐵を引く、蟹の漆を敗る、葵の日に鄉く、雖も明智ありといえども、能く然る所以を言うことなし。故に耳目の觀察は、以て物理を分かつに足らず。心意之論は、以て是非を定むるに足らず。故に智を以て治を爲す者は、國を持し難し。唯太和に通じ自然之應を持する者、爲に之を有つを勝う。故に嶢山崩れて薄落之水涸れ、區冶生じて淳鈎之劍成る。紂無道にして左強側に在り、太公竝び世に在り。故に武王の功立つ。此より之を觀れば、利害之路・禍福之門、求めて得べからざるなり。

夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。

夫の道與德は、韋之與革の若し。之に遠ければ反りて近く、之に近ければ反りて遠し。其の道を得ず、觀倏魚の若し。故に聖人若鏡の如く、將ずるも迎えず、應じて藏せず。故に萬化して傷なし。其の得るは、乃ち其の失うなり。其の失うは、未嘗て之を得るに非ず。今夫の調絃者は、宮を叩けば宮應じ、角を彈けば角動く。此れ同聲相和するなり。若し改めて一絃を調し、其の五音に於て比する所なし、鼓せば二十五絃皆應ず。此れ未だ嘗て聲に異ならずして、而も音之君已に形を成せり。故に太和に通ずる者は、昏として純醉の若くして、甘く卧して其の中に游び、從て來る所を知らず。

純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之遊冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山盤巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。

純溫以て渝、鈍閟以て終り、未だ嘗て其の宗を離れざる若く、是を大通と謂う。今夫の赤螭・青虬の冀州に游ぶ、天清く地定まり、毒獸作さず、飛鳥駭かず、榛薄に入り、薦梅を食い、咀味含甘して、步畝頃の區を出でず。蛇鱔之を輕しとして、之と江海の中に爭う能わずと以爲う。玄雲の素朝に至りて、陰陽交爭し、扶風を降し、凍雨を雜え、扶搖に乘りて登れば、威天地を動かし、聲海內に震う。蛇鱔百仞の泥中に著き、熊羆丘山巖嵒に匐匍し、虎豹穴に襲えて咆を敢えてせず、猨狖顛蹶して木枝を失う。又況んや唯蛇鱔之類のみをや。夫の鳳凰の至德に翔けるは、雷霆作さず、風雨興らず、川谷澹せず、草木搖れず、燕雀之を輕しとして、之と宇宙之閒に爭う能わずと以爲う。其の萬仞の上に高飛し、四海之外に翱翔し、崑崙之疏圃を過ぎ、砥柱之湍急を飲み、蒙泛之渚に邅回し、冀州之際に徜徉し、都廣を徑躡し、日抑に入り節を下し、羽翼弱水に濡らし、暮れて風穴に宿る。此の時に當たり、鴻鵠鸧鶴と雖も、憚驚伏竄して、喙を江皋に注ぎ命を全うせざるなし。又況んや唯燕雀之類のみをや。此れ小事の跡を明にして、大節の由て來る所を知らざるなり。

昔者王良、造父之禦也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之禦，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗禦禦之者也。

昔者、王良・造父の御するは、車に上りて轡を攝し、馬整斂和諧を爲し、投足調均して、勞逸一の若く、心怡氣和、體輕便にして、勞に安んじ進を樂しみ、馳騖逝くが若く、左右鞭あるが若く、周旋環の若し。世皆巧と以爲うも、未だ其の貴きを見ざるなり。若し夫の鉗且・大丙之御は、轡銜を除き、鞭策を去り、車莫動にして自ら擧り、馬莫使にして自ら走る。日行月動、星耀し天運轉し、電奔し鬼騰し、進退屈伸、朕兆垠崿を見ず。故に招攬指麾せず、呵叱せずして、碣石に歸雁を過ぎ、姑余に鶤雞を超ゆ。馳騖飛ぶが若く、忽若く、縱矢蹤風し、追飆歸忽し、朝扶桑を發し、日落棠に入る。此れ假ずに用わずして、而も能く其の用を成すなり。非ず思慮之明察・手爪之巧なり。嗜欲胸中之閒に藏し、而も精神六馬を諭うは、此れ弗御に御するなり。

昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

昔者黃帝天下を治むるに、力牧・太山稽之を輔けて、以て日月之行律を治め、陰陽之氣を治め、四時之度を節し、律歷之數を正し、男女を別し、雌雄を異ならしめ、上下を明かにし、貴賤を等わしめ、強の弱を掩わしめず、衆の寡を暴らしめず。人民命を保ちて夭せず、歲時孰にして凶せず、百官正にして私なく、上下調和して怨尤なし。法令明にして暗せず、輔佐公にして阿らず、田者畔を侵さず、漁者隈を爭わず。道遺を拾わず、市豫賈せず、城郭關せず、邑に盜賊なし、鄙旅の人財を相讓り、狗彘豆粟を道に吐きて、而も忿爭の心なし。是に於て日月精明、星辰其の行を失わず、風雨時節にして、五穀登孰し、虎狼妄噬せず、鷙鳥擅搏せず、鳳凰庭に翔け、麒麟郊に游び、青龍駕を進め、飛黃皂に伏す。諸北・儋耳之國、貢獻せざるなし。然れども伏羲氏之軌道に及ばず。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

往古の時、四極廢し、九州裂け、天兼覆せず、地周載せず、火爁炎して滅せず、水浩洋して息まず、猛獸顓民を食い、鷙鳥老弱を攫む。是に於て女媧五色石を鍊りて以て蒼天を補い、鼇足を斷りて以て四極を立つ。黑龍を殺して以て冀州を濟い、蘆灰を積みて以て淫水を止む。蒼天補われ、四極正し、淫水涸れ、冀州平らぎ、狡蟲死し、顓民生ず。方州を背にし、圓天を抱き、春を和し夏を暢し、秋を殺し冬を約す。方を枕とし繩を寢とす。陰陽の壅沈塞通ぜざる所を、之を疏理す。逆氣物を傷り民を害して厚積するを、之を絕止す。當此之時、卧すれば倨倨、興れば眄眄、一自ら馬と以爲い、一自ら牛と以爲う。其の行蹎蹎、其の視瞑瞑、侗然皆其の和を得て、從て生ずる所を知らず、浮游求る所を知らず、魍魎往く所を知らず。當此之時、禽獸蝮蛇、爪牙を匿り螫毒を藏し、攫噬の心あるなし。其の功烈を攷えば、上九天に際し、下黃壚に契す。名聲後世を被り、光暉萬物に重熏す。雷車に乘り、應龍に服し、青虬に驂し、絕瑞を援り、蘿圖を席し、黃雲絡み、前白螭、後奔蛇、浮游逍遙し、鬼神を道し、九天に登り、靈門に帝を朝見し、宓穆休して太祖之下に息す。然れども其の功を彰せず、其の聲名を揚げず、真人之密を隱して、天地之道に從う。何則や。道德上通して、智巧消滅すればなり。

逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容臺振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。

夏桀の時に逮ぶに、主晦而不明、道瀾漫而修せず、五帝之恩刑を棄捐し、三王之法籍を推蹶す。是に於て至德之粋、揚せず、帝道掩えて興らず。事を擧げて蒼天に戾り、號を發して四時に逆い、春秋其の和を縮め、天地其の德を除す。仁君位に處りて安んぜず、大夫道を隱して言わず、羣臣上意を準準して懷き而も當を求め、骨肉を疏遠して自ら容り、邪人耦比周して陰謀し、君臣父子之閒に居り、驕主に載りて其の意を像り、人を亂して其の事を成すを競う。是故君臣乖而不親、骨肉疏而不附、植社枯而坼裂、容臺振而掩覆、犬羣嗥而入淵、豕銜蓐而席澳、美人挐首墨面而不容、曼聲吞炭內閉而不歌、喪不盡其哀、獵不聽其樂、西老折勝、黃神嘯吟、飛鳥鷇翼、走獸廢腳、山無峻幹、澤無窪水、狐狸首穴、馬牛放失、田無立禾、路無莎蘩、金積折廉、璧襲無理、磬龜無腹、蓍策日施。

晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而為一家。

晚世の時、七國異族して、諸侯制法して、各殊俗あり。從橫之閒之して、擧兵而相角し、攻城濫殺し、覆高危安し、掘墳墓し、揚人骸し、大衝車し、高重京し、除戰道し、便死路し、犯敵敵し、殘不義し、百往一反して、名聲苟盛なり。是故質壯輕足の者を甲卒と爲し、千里之外に在り、家老羸弱悽愴して內に在り、廝徒馬圉輈車奉饟し、道路遼遠にして、霜雪亟集り、短褐不完、人羸車弊、泥塗至膝、相攜於道、奮首於路、身枕格而死。所謂國を兼ね地を覆す者は、伏尸數十萬、破車以千百數、弓弩矛戟矢石に傷れる者、扶攑擡輂して路に在り。故世至りて枕人頭、食人肉、人肝を菹し、人血を飲み、芻豢之甘の如く之を甘と爲す。故三代之後に自りて、天下未だ嘗て能く其の情性を安んじ、其の習俗を樂しみ、其の壽命を保して、人暴害に夭せず。其の然る所以は何ぞ。諸侯力征して、天下合して一家と爲らざればなり。

逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各複歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。

逮至當今之時、天子在上位、持以道德、輔以仁義、近者獻其智、遠者懷其德、拱揖指麾而四海賓服、春秋冬夏皆獻其貢職、天下混而爲一、子孫相代、此五帝之所以迎天德也。夫聖人者不能生時、時至而弗失也。輔佐有能、黜讒佞之端、息巧辯之說、除刻削之法、去煩苛之事、屏流言之跡、塞朋黨之門、消知能、修太常、隳肢體、絀聰明、大通混冥、解意釋神、漠然若無魂魄、使萬物各復歸其根、則是所修伏犧氏之跡、而反五常之道也。

夫鉗且、大丙不施轡銜而以善禦聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世。何則？至虛無純一而不𡁕喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不洩，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

夫鉗且・大丙不施轡銜而以善御聞於天下、伏戯・女媧不設法度而以至德遺於後世。何則。至虛無純一、而不𠳳喋苛事也。周書曰、掩雉不得、更順其風。今若夫申・韓・商鞅之爲治也、捽拔其根、蕪棄其本、而不窮究其所由生。何以至此也。鑿五刑、爲刻削、乃背道德之本、而爭於錐刀之末、斬艾百姓、殫盡太半、而忻忻然常自以爲治、是猶抱薪而救火、鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕、溝植生條而不容舟、不過三月必死。所以然者何也。皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者、崑崙之輸也。潦水不泄、瀇瀁極望、旬月不雨則涸而枯澤、受瀷而無源者、譬若羿請不死之藥於西王母、姮娥竊以奔月、悵然有喪、無以續之。何則。不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧、寄汲不若鑿井。