精神訓

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折枹，馳弓絶絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」

秦皇帝得天下、恐不能守、發邊戍、築長城、修關梁、設障塞、具傳車、置邊吏。然劉氏奪之、若轉閉錘。昔者武王伐紂、破之牧野、乃封比干之墓、表商容之閭、柴箕子之門、朝成湯之廟、發鉅橋之粟、散鹿臺之錢、破鼓折枹、弛弓絕絃、去舍露宿以示平易、解劍帶笏以示無讎。於此天下歌謠而樂之、諸侯執幣相朝、三十四世不奪。故老子曰、「善閉者、無關楗而不可開也。善結者、無繩約而不可解也。」

尹需學禦，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：「吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」

尹需學御、三年而無得焉。私自苦痛、常寢想之。中夜、夢受秋駕於師。明日往朝、師望而謂之曰、「吾非愛道於子也、恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走、北面再拜曰、「臣有天幸、今夕固夢受之。」故老子曰、「致虛極、守靜篤、萬物竝作、吾以觀其復也。」

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，呉人願一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：「嘗有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：「武士可以仁義之禮説也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。」

昔者孫叔敖三得令尹、無喜志。三去令尹、無憂色。延陵季子、吳人願一以爲王而不肯。許由、讓天下而弗受。晏子與崔杼盟、臨死地不變其儀。此皆有所遠通也。精神通於死生、則物孰能惑之。荊有佽非、得寶劍於干隊、還反度江、至於中流、陽侯之波、兩蛟俠繞其船。佽非謂楫船者曰、「嘗有如此而得活者乎。」對曰、「未嘗見也。」於是佽非瞑目、勃然攘臂拔劍曰、「武士可以仁義之禮說也、不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨、棄劍而已。余有奚愛焉。」赴江刺蛟、遂斷其頭、船中人盡活。風波畢除、荊爵爲執圭。孔子聞之曰、「夫善載腐肉朽骨棄劍者、佽非之謂乎。」故老子曰、「夫唯無以生爲者、是賢於貴生焉。」

齊人淳于髡以從説魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡説，其辭若然。魏王乃止其行而疎其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：「匠人知為門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門」。

齊人淳于髡、以合從說魏王、魏王辯之。約車十乘、將使荊、辭而行。人以爲從未足也、因復以衡說、其辭若然。魏王乃止其行、而疏其身。失從之志、而又不能成衡之事、是其所以固也。夫言有宗、事有本、失其宗本、技能雖多、不若其寡也。故周鼎著倕、而使齕其指、先王以見大巧之不可也。故慎子曰、「匠人知爲門、能以門、所以不知門也、故必杜、然後能門。」

墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而説之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》「梟飛而維繩」者。

墨者有田鳩者、欲見秦惠王。約車申轅、留於秦、周年不得見。客有言之楚王者、往見楚王、楚王甚悅之。予以節、使於秦。至、因見。予之將軍之節。惠王見而說之。出舍、喟然而嘆、告從者曰、「吾留秦三年不得見、不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠、遠之而近者。故大人之行、不掩以繩、至所極而已矣。此管夷吾所謂鴟飛而維繩者。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」

灃水之深千仞、而不受塵垢。投金鐵鍼焉、則形見於外。非不深且清也、魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀、禿山不游麋鹿、無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰、「晉六將軍、其孰先亡乎。」對曰、「中行、知氏。」文子曰、「何乎。」對曰、「其爲政也、以苛爲察、以切爲明、以刻下爲忠、以計多爲功。譬之猶廓革者也、廓之、大則大矣、裂之道也。」故老子曰、「其政悶悶、其民純純。其政察察、其民缺缺。」

景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜，曰：「昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」

景公謂太卜曰、「子之道何能。」對曰、「能動地。」晏子往見公、公曰、「寡人問太卜曰、子之道何能、對曰能動地。地可動乎。」晏子默然不對。出、見太卜、曰、「昔吾見句星在房心之閒、地其動乎。」太卜曰、「然。」晏子出。太卜走往見公曰、「臣非能動地、地固將動也。」田子陽聞之曰、「晏子默然不對者、不欲太卜之死。往見太卜者、恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰、「方而不割、廉而不劌。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以為臣乎？」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君。」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲釂不獻。曰：「無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽、飲酒酣、文侯喟然嘆曰、「吾獨無豫讓以爲臣乎。」蹇重舉白而進之曰、「請浮君。」君曰、「何也。」對曰、「臣聞之、有命之父母、不知孝子。有道之君、不知忠臣。夫豫讓之君、亦何如哉。」文侯受觴而飲釂不獻、曰、「無管仲、鮑叔以爲臣、故有豫讓之功。」故老子曰、「國家昏亂、有忠臣。」

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子觀桓公之廟、有器焉、謂之宥卮。孔子曰、「善哉、予得見此器。」顧曰、「弟子取水。」水至、灌之。其中則正、其盈則覆。孔子造然革容曰、「善哉持盈者乎。」子貢在側曰、「請問持盈。」曰、「益而損之。」曰、「何謂益而損之。」曰、「夫物盛而衰、樂極則悲、日中而移、月盈而虧。是故聰明睿智、守之以愚。多聞博辯、守之以陋。武力毅勇、守之以畏。富貴廣大、守之以儉。德施天下、守之以讓。此五者、先王所以守天下而弗失也。反此五者、未嘗不危也。」故老子曰、「服此道者不欲盈。夫唯不盈、故能弊而不新成。」

武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，為之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿髙壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。」

武王問太公曰、「寡人伐紂天下、是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休、鬥爭不已、爲之奈何。」太公曰、「甚善、王之問也。夫未得獸者、唯恐其創之小也。已得之、唯恐傷肉之多也。王若欲久持之、則塞民於兌、道令爲無用之事、煩擾之教、使皆樂其業、佚其情、昭昭而道冥冥。於是乃去其瞀而載之木、解其劍而帶之笏。爲三年之喪、令類不蕃。高辭卑讓、使民不爭。酒肉以通之、竽瑟以娛之、鬼神以畏之、繁文滋禮以弇其質、厚葬久喪以亶其家、含珠鱗施綸組以貧其財、深鑿高壟以盡其力。家貧族少、慮患者貧、以此移風、可以持天下弗失。」故老子曰、「化而欲作、吾將鎮之以無名之樸也。」

卷十三氾論訓

卷十三氾論訓

古者有鍪而綣領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形禦寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，故地勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大濩，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

古者有鍪而綣領以王天下者矣、其德生而不辱、予而不奪、天下不非其服、同懷其德。當此之時、陰陽和平、風雨時節、萬物蕃息、烏鵲之巢可俯而探也、禽獸可羈而從也、豈必褒衣博帶、句襟委章甫哉。古者民澤處復穴、冬日則不勝霜雪霧露、夏日則不勝暑熱蚊蝱。聖人乃作爲之築土構木、以爲宮室、上棟下宇、以蔽風雨、以避寒暑、而百姓安之。伯余之初作衣也、緂麻索縷、手經指挂、其成猶網羅。後世爲之機杼勝復、以便其用、而民得以揜形禦寒。古者剡耜而耕、磨蜃而耨、木鉤而樵、抱甀而汲、民勞而利薄。後世爲之耒耜耰鉏、斧柯而樵、桔皋而汲、民逸而利多焉。古者大川名谷衝絕道路、不通往來也、乃爲窬木方版、以爲舟航、故地勢有無、得相委輸。乃爲靻蹻而超千里、肩荷負儋之勤也、而作爲之楺輪建輿、駕馬服牛、民以致遠而不勞。爲鷙禽猛獸之害傷人、而無以禁御也、而作爲之鑄金鍛鐵、以爲兵刃、猛獸不能爲害。故民迫其難則求其便、困其患則造其備、人各以其所知、去其所害、就其所利。常故不可循、器械不可因也、則先王之法度、有移易者矣。古之制、婚禮不稱主人、舜不告而娶、非禮也。立子以長、文王舍伯邑考而用武王、非制也。禮三十而娶、文王十五而生武王、非法也。夏后氏殯於阼階之上、殷人殯於兩楹之閒、周人殯於西階之上、此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺、夏后氏堲周、殷人用椁、周人牆置翣、此葬之不同者也。夏后氏祭於闇、殷人祭於陽、周人祭於日出以朝、此祭之不同者也。堯大章、舜九韶、禹大夏、湯大濩、周武象、此樂之不同者也。故五帝異道、而德覆天下。三王殊事、而名施後世。此皆因時變而制禮樂者也。譬猶師曠之施瑟柱也、所推移上下者、無寸尺之度、而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音、有本主於中、而以知榘彠之所周者也。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。王道缺而詩作，周室廢、禮義壞而春秋作。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉！以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！

魯昭公有慈母而愛之、死爲之練冠、故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人、故大饗廢夫人之禮。先王之制、不宜則廢之。末世之事、善則著之。是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂、而不制於禮樂。治國有常、而利民爲本。政教有經、而令行爲上。苟利於民、不必法古。苟周於事、不必循舊。夫夏商之衰也、不變法而亡。三代之起也、不相襲而王。故聖人法與時人法與時變、禮與俗化、衣服器械、各便其用、法度制令、各因其宜。故變古未可非、而循俗未足多也。百川異源、而皆歸於海。百家殊業、而皆務於治。王道缺而詩作、周室廢禮義壞、而春秋作。詩春秋、學之美者也、皆衰世之造也、儒者循之、以教導於世、豈若三代之盛哉。以詩春秋爲古之道而貴之、又有未作詩春秋之時。夫道其缺也、不若道其全也。誦先王之詩書、不若聞得其言。聞得其言、不若得其所以言。得其所以言者、言弗能言也。故道可道者、非常道也。周公事文王也、行無專制、事無由己、身若不勝衣、言若不出口、有奉持於文王、洞洞屬屬、而將不能、恐失之、可謂能子矣。武王崩、成王幼少、周公繼文王之業、履天子之籍、聽天下之政、平夷狄之亂、誅管蔡之罪、負扆而朝諸侯、誅賞制斷、無所顧問、威動天地、聲懾四海、可謂能武矣。成王旣壯、周公屬籍致政、北面委質而臣事之、請而後爲、復而後行、無擅恣之志、無伐矜之色、可謂能臣矣。故一人之身而三變者、所以應時矣。何況乎君數易世、國數易君、人以其位達其好憎、以其威勢供嗜欲、而欲以一行之禮、一定之法、應時偶變、其不能中權亦明矣。故聖人所由曰道、所爲曰事。道猶金石、一調不更。事猶琴瑟、每弦改調。故法制禮義者、治人之具也、而非所以爲治也。故仁以爲經、義以爲紀、此萬世不更者也。若乃人考其才、而時省其用、雖日變可也。天下豈有常法哉。

當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干鏚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。製法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；

當於世事、得於人理、順於天地、祥於鬼神、則可以正治矣。昔者民人醇工龐、商朴女重、是以政教易化、風俗易移也。今世德益衰、民俗益薄、欲以樸重之法、治旣弊之民、是猶無鏑銜橜策鍛而御馯馬也（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）。昔者神農無制令而民從、唐虞有制令而無刑罰、夏后氏不負言、殷人誓、周人盟。逮至當今之世、忍訽而輕辱、貪得而寡羞、欲以神農之道治之、則其亂必矣。伯成子高辭爲諸侯而耕、天下高之。今時之人、辭官而隱處、爲鄉邑之下、豈可同哉。古之兵、弓劍而已矣、槽矛無擊、脩戟無刺。晚世之兵、隆衝以攻、渠幨以守、連弩以射、銷車以鬥。古之伐國、不殺黃口、不獲二毛、於古爲義、於今爲笑。古之所以爲榮者、今之所以爲辱也。古之所以爲治者、今之所以爲亂也。夫神農伏羲不施賞罰、而民不爲非、然而立政者、不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗、然而征伐者、不能釋甲兵而制強暴。由此觀之、法度者、所以論民俗而節緩急也。器械者、因時變而制宜適也。夫聖人作法、而萬物制焉。賢者立禮、而不肖者拘焉。制法之民、不可與遠舉。拘禮之人、不可使應變。耳不知清濁之分者、不可令調音。心不知治亂之源者、不可令制法。必有獨聞之耳、獨見之明、然後能擅道而行矣。夫殷變夏、周變殷、春秋變周、三代之禮不同、何古之從。大人作而弟子循。知法治所由生、則應時而變。不知法治之源、雖循古終亂。今世之法籍與時與時變、禮義與俗易、爲學者循先襲業、據籍守舊教、以爲非此不治、是猶持方枘而周員鑿也、欲得宜適致固焉、則難矣。今儒墨者稱三代文武而弗行、是言其所不行也。非今時之世而弗改、是行其所非也。稱其所是、行其所非、是以盡日極慮而無益於治、勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅、而憎圖狗馬者、何也。鬼魅不世出、而狗馬可日見也。夫存危治亂、非智不能。

道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任大臣將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死於東廟，無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。夫絃歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

道先稱古、雖愚有餘。故不用之法、聖王弗行。不驗之言、聖王弗聽。天地之氣、莫大於和。和者、陰陽調、日夜分、而生物。春分而生、秋分而成、生之與成、必得和之精。故聖人之道、寬而栗、嚴而溫、柔而直、猛而仁。太剛則折、太柔則卷、聖人正在剛柔之閒、乃得道之本。陰積則沈、陽積則飛、陰陽相接、乃能成和。夫繩之爲度也、可卷而伸也、引而伸之、可直而睎。故聖人以身體之。夫脩而不橫、短而不窮、直而不剛、久而不忘者、其唯繩乎。故恩推則懦、懦則不威。嚴推則猛、猛則不和。愛推則縱、縱則不令。刑推則虐、虐則無親。昔者齊簡公釋其國家之柄、而專任大臣將相、攝威擅勢、私門成黨、而公道不行、故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀、而陳氏有國者、此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰、其於罰也、執而無赦。舍人有折弓者、畏罪而恐誅、則因猘狗之驚、以殺子陽、此剛猛之所致也。今不知道者、見柔懦者侵、則矜爲剛毅。見剛毅者亡、則矜爲柔懦。此本無主於中、而見聞舛馳於外者也、故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也、濁之則郁而無轉、清之則燋而不謳。及至韓娥秦青薛談之謳、侯同曼聲之歌、憤於志、積於內、盈而發音、則莫不比於律而和於人心。何則、中有本主以定清濁、不受於外而自爲儀表也。今夫盲者行於道、人謂之左則左、謂之右則右、遇君子則易道、遇小人則陷溝壑。何則、目無以接物也。故魏兩用樓翟、吴起、而亡西河、湣王專用淖齒、而死於東廟、無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王、楚莊王專任孫叔敖而霸、有術以御之也。夫弦歌鼓舞以爲樂、盤旋揖讓以修禮、厚葬久喪以送死、孔子所立也、而墨子非之。兼愛上賢、右鬼非命、墨子之所立也、而楊朱非之。全性保真、不以物累形、楊子之所立也、而孟子非之。

趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命於皇天。當此之時，天下雄俊豪英暴露於野澤，前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干鏚。當此之時，有立武者見疑。一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。

趨捨人異、各有曉心。故是非有處、得其處則無非、失其處則無是。丹穴太蒙反踵空同大夏北戶奇肱脩股之民、是非各異、習俗相反、君臣上下、夫婦父子、有以相使也。此之是、非彼之是也。此之非、非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時、以五音聽治、懸鍾鼓磬鐸、置鞀、以待四方之士、爲號曰、教寡人以道者擊鼓、諭寡人以義者擊鐘、告寡人以事者振鐸、語寡人以憂者擊磬、有獄訟者搖鞀。當此之時、一饋而十起、一沐而三捉髮、以勞天下之民、此而不能達善效忠者、則才不足也。秦之時、高爲臺榭、大爲苑囿、遠爲馳道、鑄金人、發適戍、入芻稾、頭會箕賦、輸於少府。丁壯丈夫、西至臨洮狄道、東至會稽浮石、南至豫章桂林、北至飛狐陽原、道路死人以溝量。當此之時、忠諫者謂之不祥、而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝、存亡繼絕、舉天下之大義、身自奮袂執銳、以爲百姓請命於皇天。當此之時、天下雄俊豪英、暴露於野澤、前蒙矢石、而後墮谿壑、出百死而紿一生、以爭天下之權、奮武厲誠、以決一旦之命。當此之時、豐衣博帶而道儒墨者、以爲不肖。逮至暴亂已勝、海內大定、繼文之業、立武之功、履天子之圖籍、造劉氏之貌冠、總鄒魯之儒墨、通先聖之遺教、戴天子之旗、乘大路、建九斿、撞大鐘、擊鳴鼓、奏咸池、揚干戚。當此之時、有立武者見疑。一世之閒、而文武代爲雌雄、有時而用也。今世之爲武者則非文也、爲文者則非武也、文武更相非、而不知時世之用也。此見隅曲之一指、而不知八極之廣大也。故東面而望、不見西牆。南面而視、不睹北方。唯無所嚮者、則無所不通。國之所以存者、道德也。家之所以亡者、理塞也。堯無百戶之郭、舜無植錐之地、以有天下。禹無十人之衆、湯無七里之分、以王諸侯。

文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。詩云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷於周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂居於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處彊大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之於人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王克殷，欲築宮於五行之山。周公曰：「不可！夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

文王處岐周之閒、地方不過百里、而立爲天子者、有王道也。夏桀殷紂之盛也、人跡所至、舟車所通、莫不爲郡縣、然而身死人手、而爲天下笑者、有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰、風先萌焉。故得王道者、雖小必大。有亡形者、雖成必敗。夫夏之將亡、太史令終古先奔於商、三年而桀乃亡。殷之將敗也、太史令向藝先歸文王、（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）年而紂乃亡。故聖人見存亡之跡、成敗之際也、非待鳴條之野、甲子之日也。今謂強者勝則度地計衆、富者利則量粟稱金、若此則千乘之君無不霸王者、而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡若此其易知也、愚夫憃婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸、智伯以三晉之地擒、湣王以大齊亡、田單以即墨有功。故國之亡也、雖大不足恃。道之行也、雖小不可輕。由此觀之、存在得道、而不在於大也。亡在失道、而不在於小也。詩云、乃眷西顧、此惟與宅。言去殷而遷於周也。故亂國之君、務廣其地而不務仁義、務高其位而不務道德、是釋其所以存、而造其所以亡也。故桀囚於焦門、而不能自非其所行、而悔不殺湯於夏臺。紂居於宣室、而不反其過、而悔不誅文王於羑里。二君處強大勢位、修仁义之道、湯武救罪之不給、何謀之敢當。若上亂三光之明、下失萬民之心、雖微湯武、孰弗能奪也。今不審其在己者、而反備於人、天下非一湯武也、殺一人、則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者、以其有道也。桀紂之所以處強大而見奪者、以其無道也。今不行人之所以王者、而反益己之所以奪、是趨亡之道也。武王克殷、欲築宮於五行之山。周公曰、「不可。夫五行之山、固塞險阻之地也。使我德能覆之、則天下納其貢職者回也。使我有暴亂之行、則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

昔者，周書有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。」此存亡之術也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之！夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體，黃衰微舉足蹶其體，恭王乃覺。怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青云，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹶其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履；至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行於天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。

昔者周書有言曰、「上言者、下用也。下言者、上用也。上言者、常也。下言者、權也。」此存亡之術也。唯聖人爲能知權。言而必信、期而必當、天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之、尾生與婦人期而死之。直而證父、信而溺死、雖有直信、孰能貴之。夫三軍矯命、過之大者也。秦穆公興兵襲鄭、過周而東。鄭賈人弦高將西販牛、道遇秦師於周鄭之閒、乃矯鄭伯之命、犒以十二牛、賓秦師而卻之、以存鄭國。故事有所至、信反爲過、誕反爲功。何謂失禮而有大功。昔楚恭王戰於陰陵、潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體、黃衰微舉足蹴其體、恭王乃覺。怒其失禮、奮體而起、四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美、以讓兄、此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直、與之屈伸偃仰、無常儀表、時屈時伸。卑弱柔如蒲葦、非攝奪也。剛強猛毅、志厲青雲、非本矜也、以乘時應變也。夫君臣之接、屈膝卑拜、以相尊禮也。至其迫於患也、則舉足蹴其體、天下莫能非也。是故忠之所在、禮不足以難之也。孝子之事親、和顏卑體、奉帶運履。至其溺也、則捽髮而拯、非敢驕侮、以救其死也。故溺則捽父、祝則名君、勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰、「可以共學矣、而未可以適道也。可與適道、未可以立也。可與立、未可與權。」權者、聖人之所獨見也。故忤而後合者、謂之知權。合而後舛者、謂之不知權。不知權者、善反醜矣。故禮者、實之華而僞之文也、方於卒迫窮遽之中、則無所用矣。是故聖人以文交於世、而以實從事於宜、不結於一跡之途、凝滯而不化、是故敗事少而成事多、而號令於天下莫之能非也。猩猩知往而不知來、乾鵠知來而不知往、此脩短之分也。

昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻贏蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奪勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。

昔者萇弘、周室之執數者也、天地之氣、日月之行、風雨之變、律曆之數、無所不通、然而不能自知、車裂而死。蘇秦、匹夫徒步之人也、靼蹻嬴蓋、經營萬乘之主、服諾諸侯、然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠、身行仁義、陸地之朝者三十二國、然而身死國亡、子孫無類。大夫種輔翼越王句踐、而爲之報怨雪恥、擒夫差之身、開地數千里、然而身伏屬鏤之劍而死。此皆達於治亂之機、而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事、蘇秦知權謀而不知禍福、徐偃王知仁義而不知時、大夫種知忠而不知謀。聖人則不然、論世而爲之事、權事而爲之謀、是以舒之天下而不窺、內之尋常而不塞。使天下荒亂、禮義絕、綱紀廢、強弱相乘、力征相攘、臣主無差、貴賤無序、甲胄生蟣虱、鷰雀處帷幄、而兵不休息、而乃始服屬臾之貌、恭儉之禮、則必滅抑而不能興矣。天下安寧、政教和平、百姓肅睦、上下相親、而乃始立氣矜、奮勇力、則必不免於有司之法矣。是故聖人者、能陰能陽、能弱能強、隨時而動靜、因資而立功、物動而知其反、事萌而察其變、化則爲之象、運則爲之應、是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者、有可言而不可行者、有易爲而難成者、有難成而易敗者。所謂可行而不可言者、趨舍也。可言而不可行者、僞詐也。易爲而難成者、事也。難成而易敗者、名也。此四策者、聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺、聖人爲之。小枉而大直、君子行之。周公有殺弟之累、齊桓公有爭國之名、然而周公以義補缺、桓公以功滅醜、而皆爲賢。今以人之小過、掩其大美、則天下無聖王賢相矣。故目中有疵、不害於視、不可灼也。喉中有病、無害於息、不可鑿也。河之上冊、蓬不可以數計、猶之爲易也。水激興波、高下相臨、差以尋常、猶之爲平。昔者曹子爲魯將兵、三戰不勝、亡地千里。

使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞於天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭裡之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段幹木，晉國之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。

使曹子計不顧後、足不旋踵、刎脰於陳中、則終身爲破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗、恥死而無功。柯之盟、揄三尺之刃、造桓公之胸、三戰所亡、一朝而反之、勇聞於天下、功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂、不可謂智。遁逃奔走、不死其難、不可謂勇。束縛桎梏、不諱其恥、不可謂貞。當此三行者、布衣弗友、人君弗臣。然而管仲免於纍紲之中、立齊國之政、九合諸侯、一匡天下。使管仲出死捐軀、不顧後圖、豈有此霸功哉。今人君論其臣也、不計其大功、總其略行、而求其小善、則失賢之數也。故人有厚德、無問其小節。而有大譽、無疵其小故。夫牛蹄之涔、不能生鱣鮪。而蜂房不容鵠卵、小形不足以包大體也。夫人之情、莫不有所短。誠其大略是也、雖有小過、不足以爲累。若其大略非也、雖有閭里之行、未足大舉。夫顏喙聚、梁父之大盜也、而爲齊忠臣。段干木、晉國之大駔也、而爲文侯師。孟卯妻其嫂、有五子焉、然而相魏、寧其危、解其患。景陽淫酒、被髮而御於婦人、威服諸侯。此四人者、皆有所短、然而功名不滅者、其略得也。季襄、陳仲子立節抗行、不入洿君之朝、不食亂世之食、遂餓而死。不能存亡接絕者何、小節伸而大略屈。故小謹者無成功、訾行者不容於衆、體大者節疏、蹠距者舉遠。自古及今、五帝三王、未有能全其行者也。故易曰、「小過亨、利貞。」言人莫不有過、而不欲其大也。夫堯舜湯武、世主之隆也。齊桓晉文、五霸之豪英也。然堯有不慈之名、舜有卑父之謗、湯武有放弒之事、五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人、方正而不以割、廉直而不以切、博通而不以訾、文武而不以責。求於一人則任以人力、自脩則以道德。責人以人力、易償也。自脩以道德、難爲也。難爲則行高矣、易償則求澹矣。

夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫發於鼎俎之間，出於屠酤之肆，解於累紲之中，興於牛頜之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂於姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；

夫夏后氏之璜、不能無瑕。明月之珠、不能無顇。然而天下寶之者、何也、其小惡不足以妨大美也。今志人之所短、而忘人之所脩、而欲求賢乎天下、則難矣。夫百里奚之飯牛、伊尹之負鼎、太公之鼓刀、甯戚之商歌、其美有存焉者矣。衆人見其位之卑賤、事之洿辱、而不知其大略、以爲不肖。及其爲天子三公、立爲諸侯賢相、乃始信於異衆也。夫發於鼎俎之閒、出於屠酤之肆、解於纍紲之中、興於牛頷之下、洗之以湯沐、祓之以爟火、立之於本朝之上、倚之於三公之位、內不慚於國家、外不慚於諸侯、符勢有以內合。故未有功而知其賢者、堯之知舜。功成事立而知其賢者、市人之知舜也。爲是釋度數而求之於朝肆草莽之中、其失人也必多矣。何則、能效其求、而不知其所以取人也。夫物之相類者、世主之所亂惑也。嫌疑肖象者、衆人之所眩耀也。故狠者類知而非知、愚者類仁而非仁、戇者類勇而非勇。使人之相去也、若玉之與石、美之與惡、則論人易矣。夫亂人者、芎藭之與藁本也、蛇床之與蘼蕪也、此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者、唯歐冶能名其種。玉工眩玉之似碧盧者、唯猗頓不失其情。暗主亂於奸臣小人之疑君子者、唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺、而脩短可知也。象見其牙、而大小可論也。薛燭庸子、見若狐甲於劍、而利鈍識矣。臾兒易牙、淄澠之水合者、嘗一哈水、而甘苦知矣。故聖人之論賢也、見其一行、而賢不肖分矣。孔子辭廩丘、終不盜刀鉤。許由讓天子、終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者、見其有所燒也。未嘗傷而不敢握刃者、見其有所害也。由此觀之、見者可以論未發也、而觀小節可以知大體矣。故論人之道、貴則觀其所舉、富則觀其所施、窮則觀其所不受、賤則觀其所不爲、貧則觀其所不取。視其更難、以知其勇。動以喜樂、以觀其守。委以財貨、以論其仁。振以恐懼、以知其節、則人情備矣。

振以恐懼，以知其節；則人情備矣。古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰：「晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。」故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：「子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以姦事我者也。」乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：「夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而徵無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。

古之善賞者、費少而勸衆。善罰者、刑省而奸禁。善予者、用約而爲德。善取者、入多而無怨。趙襄子圍於晉陽、罷圍而賞有功者五人、高赫爲賞首。左右曰、「晉陽之難、赫無大功、今爲賞首、何也。」襄子曰、「晉陽之圍、寡人社稷危、國家殆、群臣無不有驕侮之心、唯赫不失君臣之禮。」故賞一人、而天下爲忠之臣者莫不終於其君。此賞少而勸善者衆也。齊威王設大鼎於庭中、而數無鹽令曰、「子之譽、日聞吾耳。察子之事、田野蕪、倉廩虛、囹圄實。子以奸事寡人也。」於是烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省而奸禁也。秦穆公出游而車敗、右服失馬、野人得之。穆公追而及之岐山之陽、野人方屠而食之。穆公曰、「食駿馬之肉、而不還飲酒、傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年、與晉惠公爲韓之戰、晉師圍穆公之車、梁由靡扣穆公之驂、獲之。食馬肉三百餘人、皆出死爲穆公戰於車下、遂克晉、虜惠公以歸。此用約而爲德也。齊桓公將欲征伐、甲兵不足、令有重罪者出犀甲一戟、有輕罪者贖以金分、訟而不勝者出一束箭。百姓皆說、乃矯箭爲矢、鑄金而爲刃、以伐不義而征無道、遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善、因民之所惡而禁奸、故賞一人而天下譽之、罰一人而天下畏之。故至賞不費、至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞、子產誅鄧析而鄭國之奸禁、以近諭遠、以小知大也。故聖人守約而治廣者、此之謂也。天下莫易於爲善、而莫難於爲不善也。所謂爲善者、靜而無爲也。所謂爲不善者、躁而多欲也。適情辭餘、無所誘惑、循性保真、無變於己、故曰爲善易。越城郭、踰險塞、奸符符節、盜管金、篡弒矯誣、非人之性也、故曰爲不善難。

今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：「發墓者誅，竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：「斬首拜爵，而屈撓者要斬。」然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故曰：「而盜金於市中，何也？」對曰：「吾不見人，徒見金耳！」志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福；其有弗棄，非其有弗索；常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江，河不能實漏卮，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼揜其氣也。又況無天地之怪物乎！

今人之所以犯囹圄之罪、而陷於刑戮之患者、由嗜欲無厭、不循度量之故也。何以知其然。天下縣官法曰、「發墓者誅、竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令網其奸邪、勒率隨其蹤跡、無愚夫憃婦皆知爲奸之無脫也、犯禁之不得免也。然而不材之子不勝其欲、蒙死亡之罪、而被刑戮之羞。然而立秋之後、司寇之徒繼踵於門、而死市之人血流於路。何也。惑於財利之得、而蔽於死亡之患也。今夫陳卒設兵、兩軍相當、將施令曰、「斬首拜爵、而屈撓者要斬。」然而隊階之卒、皆不能前遂斬首之功、而後被要斬之罪、是去恐死而就必死也。故利害之反、禍福之接、不可不審也。事或欲之、適足以失之。或避之、適足以就之。楚人有乘船而遇大風者、波至而自投於水。非不貪生而畏死也、惑於畏死而反忘生也。故人之嗜欲、亦猶此矣。齊人有盜金者、當市繁之時、至掇而走。勒問其故曰、「而盜金於市中、何也。」對曰、「吾不見人、徒見金耳。」志所欲則忘其爲矣。是故聖人審動靜之變、而適受與之度、理好憎之情、和喜怒之節。夫動靜得、則患弗過也。受與適、則罪弗累也。好憎理、則憂弗近也。喜怒節、則怨弗犯也。故達道之人、不苟得、不讓福。其有弗棄、非其有弗索。常滿而不溢、常虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼、而江河不能實漏卮、故人心猶是也。自當以道術度量、食充虛、衣禦寒、則足以養七尺之形矣。若無道術度量、而自儉約、則萬乘之勢不足以爲尊、天下之富不足以爲樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色、爵祿不能累也。荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動、怪物不能驚也。聖人心平志易、精神內守、物莫足以惑之。夫醉者、俛入城門、以爲七尺之閨也。渡江淮、以爲尋常之溝也、酒濁其神也。怯者、夜見立表、以爲鬼也。見寢石、以爲虎也、懼揜其氣也。又況無天地之怪物邪。

夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而臥者鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也；

雌雄相接、陰陽相薄、羽者爲嫗伏（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）、毛者爲孕犢、柔者爲皮肉、堅者爲齒角、人弗怪也。水生蠐蜃、山生金玉、人弗怪也。老槐生火、久血爲燐、人弗怪也。山出梟陽、水生罔象、木生畢方、井生墳羊、人怪之、聞見鮮而識物淺也。天下之怪物、聖人之所獨見。利害之反覆、知者之所獨明達也。同異嫌疑者、世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內、聞不可明於百姓、是故因鬼神禨祥、而爲之立禁、總形推類、而爲之變象。何以知其然也。世俗言曰、「饗大高者、而彘爲上牲。葬死人者、裘不可以藏。相戲以刃者、太祖軵其肘。枕戶橉而臥者、鬼神蹠其首。」此皆不著於法令、而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘爲上牲者、非彘能賢於野獸麋鹿也、而神明獨饗之、何也。以爲彘者、家人所常畜而易得之物也、故因其便以尊之。裘不可以藏者、非能具綈綿曼帛溫暖於身也、世以爲裘者難得貴賈之物也、而不可傳於後世、無益於死者、而足以養生、故因其資以讋之。相戲以刃、太祖軵其肘者、夫以刃相戲、必爲過失。過失相傷、其患必大。無涉血之仇爭忿鬥、而因小事自內於刑戮、愚者所不知忌也、故因太祖以累其心。枕戶橉而臥、鬼神履其首者、使鬼神能玄化、則不待戶牖之行。若循虛而出入、則亦無能履也。夫戶牖者、風氣之所從往來、而風氣者、陰陽相觤者也、離者必病、故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬、皆不可勝著於書策竹帛、而藏於官府者也、故以禨祥明之。爲愚者之不知其害、乃借鬼神之威、以聲其教、所由來者遠矣。而愚者以爲禨祥、而狠者以爲非、唯有道者能通其志。今世之祭井竈門戶箕（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）臼杵者、非以其神爲能饗之也、恃賴其德、煩苦之無已也。是故以時見其德、所以不忘功也。觸石而出、膚寸而合、不崇朝而雨天下者、唯太山。赤地三年而不絕流、澤及百里而潤草木者、唯江河也。

是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：「汝數止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也。」知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。」其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也，為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而視不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

是以天子秩而祭之。夫馬免人於難者、其死也葬之。牛、其死也、葬以大車爲薦。夫牛馬有功猶不可忘、又況人乎。此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火、死而爲竈。禹勞天下、死而爲社。后稷作稼穡、死而爲稷。羿除天下之害、死而爲宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者、其子孫數諫而止之、不聽也。縣有賊、大搜其廬、事果發覺、夜驚而走、追、道及之、其所施德者皆爲之戰、得免而遂反、語其子曰、「汝數止吾爲俠。今有難、果賴而免身。而諫我、不可用也。」知所以免於難、而不知所以無難、論事如此、豈不惑哉。宋人有嫁子者、告其子曰、「嫁未必成也。有如出、不可不私藏。私藏而富、其於以復嫁易。」子聽父之計、竊而藏之。若公知其盜也、逐而去之。其父不自非也、而反得其計。知爲出藏財、而不知藏財所以出也、爲論如此、豈不勃哉。今夫僦載者、救一車之任、極一牛之力、爲軸之折也、有如轅軸其上以爲造、不知轅轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟、爲走而破其玦也、因珮兩玦以爲之豫、兩玦相觸、破乃逾疾。亂國之治、有似於此。夫鴟目大而眎不若鼠、蚈足衆而走不若蛇、物固有大不若小、衆不若少者。及至夫強之弱、弱之強、危之安、存之亡也、非聖人、孰能觀之。大小尊卑、未足以論也、唯道之在者爲貴。何以明之。天子處郊亭、則九卿趨、大夫走、坐者伏、倚者齊。當此之時、明堂太廟、懸冠解劍、緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹也、至尊居之也。天道之貴也、非特天子之爲尊也、所在而衆仰焉。夫蟄蟲鵲巢、皆嚮天一者、至和在焉爾。帝誠能包稟道、合至和、則禽獸草木、莫不被其澤矣、而況兆民乎。