精神訓

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折枹，馳弓絶絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」

秦皇帝得了天下，怕不能守住，發動邊戍，修築長城，整治關梁，設置障塞，備辦傳車，設置邊吏。可是劉氏奪取它，像轉動關閉的錘。從前武王伐紂，在牧野攻破他，於是封高比干的墓，旌表商容的閭巷，用柴護住箕子的門，朝拜成湯的廟，打開鉅橋的粟，散發鹿臺的錢，打破鼓折斷鼓槌，鬆開弓斷了弦，離開房舍露宿來顯示平易，解開劍帶著笏來顯示沒有仇。於是天下唱歌謠而樂，諸侯拿著幣帛互相朝見，三十四世不被奪取。所以老子說：「善於關閉的人，沒有門閂鑰匙卻不可打開；善於結的人，沒有繩約卻不可解開。」

尹需學禦，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：「吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」

尹需學駕御，三年而沒有得著。私下自己苦痛，常常睡著還想著。半夜，夢見從老師那裡接受秋駕。第二天去朝見，老師望著他，對他說：「我不是愛惜道不給你，是怕你不可給。今天教你秋駕。」尹需退走，面朝北再拜說：「我有天幸，今夜本來已經在夢裡接受了。」所以老子說：「到達虛的極點，守住靜的篤實，萬物一併興起，我用來觀看它的復歸。」

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，呉人願一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：「嘗有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：「武士可以仁義之禮説也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。」

從前孫叔敖三次得著令尹，沒有喜悅的心志；三次去掉令尹，沒有憂色。延陵季子，吳人願意一旦讓他為王他卻不肯；許由，讓天下而不接受；晏子與崔杼盟誓，臨近死地不改變儀容；這些都是有所遠通。精神通於死生，物哪個能迷惑他！荊有佽非，在幹隊得著寶劍，返回渡江，到了中流，陽侯的波，兩條蛟夾繞他的船。佽非對划船的人說：「曾經有像這樣而得活的嗎？」回答說：「不曾見過。」於是佽非閉著眼，勃然捋袖拔劍說：「武士可以用仁義的禮來說，不可脅迫而奪取。這江中的腐肉朽骨，丟掉劍罷了。我還有什麼愛惜的！」赴江刺蛟，於是砍斷它的頭，船中的人都活了。風波全部除去，荊封他執圭。孔子聽見了，說：「好啊！把腐肉朽骨丟掉劍的，說的就是佽非吧！」所以老子說：「只因為不以生為事的人，比看重生的人賢。」

齊人淳于髡以從説魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡説，其辭若然。魏王乃止其行而疎其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：「匠人知為門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門」。

齊人淳于髡用合從來向魏王遊說，魏王認為他善辯。約了十乘車，將要出使荊，辭行。有人以為合從還不夠，再用連衡來說，辭令還是那樣。魏王於是停止他的出行而疏遠他的身。失去合從的心志，又不能成就連衡的事。這是他所以固陋的緣故。話有宗，事有本，失去宗本，技能即使多，不如少。所以周鼎鑄著倕，而讓他咬自己的指，先王用來顯示大巧是不可的。所以慎子說：「匠人知道做門，能做門，所以不知道門，所以一定先有門閂，然後才能成門。」

墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而説之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》「梟飛而維繩」者。

墨者有個田鳩，想見秦惠王。約了車申好轅，留在秦，滿一年不能見到。有客人向楚王說起他，去見楚王，楚王很喜悅他。給他節，出使到秦。到了，因此得見。給他將軍的節。惠王看見而喜悅。出了館舍，喟然嘆息，告訴跟從的人說：「我留在秦三年不能見到，不知道道可以從楚走。」物本來有靠近它反而遠、遠離它反而近的。所以大人的行，不用繩墨去掩，到達所極的地方就夠了。這就是《管子》所謂「貓頭鷹飛著卻維繫在繩上」。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」

灃水深千仞，卻不接受塵垢。把金鐵針投進去，形就顯現在外面。不是不深而且清，魚鱉龍蛇卻沒有肯歸向它的。所以石頭上不生五穀，禿山沒有麋鹿遊，是沒有陰蔽隱藏。從前趙文子向叔向問說：「晉的六將軍，哪個先亡？」回答說：「中行、知氏。」文子說：「為什麼？」回答說：「他們為政，把苛刻當成察，把急切當成明，把刻薄下面當成忠，把計謀多當成功，好比撐開皮革。撐開它，大是大了，卻是撕裂的道。」所以老子說：「政悶悶的，民就純純；政察察的，民就缺缺。」

景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜，曰：「昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」

景公對太卜說：「你的道能做什麼？」回答說：「能讓地動。」晏子去見公，公說：「我問太卜說：『你的道能做什麼？』回答說：『能讓地動。』地可以動嗎？」晏子默然不回答。出去，見太卜，說：「先前我看見句星在房、心之間，地大概要動吧？」太卜說：「是的。」晏子出去。太卜跑去見公說：「我並不能讓地動，地本來將要動。」田子陽聽見了，說：「晏子默然不回答，是不想讓太卜死；去見太卜，是怕公被欺騙。晏子可以說忠於上而惠於下了。」所以老子說：「方正而不割傷，有稜角而不刺傷。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以為臣乎？」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君。」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲釂不獻。曰：「無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」

魏文侯在曲陽給諸大夫設酒，喝到酣暢，文侯喟然嘆息說：「我獨沒有豫讓做臣嗎？」蹇重舉起罰酒進上，說：「請罰君一杯。」君說：「為什麼？」回答說：「我聽說，有命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫讓的君，又怎麼樣呢？」文侯接受觴喝乾而不回敬，說：「沒有管仲、鮑叔做臣，所以才有豫讓的功。」所以老子說：「國家昏亂才有忠臣。」

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子觀看桓公的廟，有一件器，叫做宥卮。孔子說：「好啊！我得看見這件器。」回頭說：「弟子取水。」水到了，灌進去。水在中間就正，滿了就覆。孔子驟然改變容色說：「好啊，持守滿的人！」子貢在旁邊說：「請問持守滿。」孔子說：「增益它而又減損它。」問：「什麼叫增益而又減損？」孔子說：「物盛了就衰，樂到極點就悲，日到中天就移動，月滿了就虧。所以聰明睿智，用愚來守；多聞博辯，用陋來守；武力毅勇，用畏來守；富貴廣大，用儉來守；德施加天下，用讓來守。這五樣，是先王所以守住天下而不失去的；違反這五樣，未嘗不危險。」所以老子說：「服這個道的人不想滿。只因為不滿，所以能破舊而不自以為新成。」

武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，為之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿髙壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。」

武王問太公說：「我伐紂得了天下，這是臣殺掉主而下面討伐上面。我怕後世用兵不休、鬥爭不停，怎麼辦？」太公說：「很好，王這樣問！還沒得著獸的人，只怕創口小；已經得著了，只怕傷肉多。王如果想長久持守，就把民的孔竅塞住，引導他們做完全無用的事、煩擾的教，讓他們都樂於自己的業、供給自己的情，從昭昭走向冥冥。於是才去掉頭盔而戴上木冠，解開劍而帶著笏。給他們定三年的喪，讓族類不蕃盛，高辭卑讓，讓民不爭。用酒肉來疏通，用竽瑟來娛樂，用鬼神來讓他們畏，用繁文滋禮來掩住質，用厚葬久喪來耗盡家，用含珠鱗施、絲帶束裹來讓財貧乏，用深挖高墳來用盡他們的力。家貧族少，憂慮患的人就少，用這個移風，可以持守天下不失去。」所以老子說：「變化而慾望發作，我將用無名的樸來鎮住。」

古者有鍪而綣領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形禦寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，故地勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大濩，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

古時候有戴著鍪、穿著曲領而稱王天下的人了，他的德讓人生而不受辱，給予而不奪取，天下不非議他的服，一同懷著他的德。當這個時候，陰陽和平，風雨按時有節，萬物蕃息，烏鴉喜鵲的巢可以俯身去探，禽獸可以羈繫而跟從，哪裡一定要寬衣博帶、曲襟拖著章甫冠呢！古時候民住在水澤邊、複穴裡，冬天受不了霜雪霧露，夏天受不了暑熱蟄伏的蚊虻。聖人於是為此築土構木，做成宮室，上有棟下有宇，來遮蔽風雨，避開寒暑，百姓就安了。伯余起初做衣，績麻搓線，用手經、用指掛，做成的還像網羅。後世做了機杼和勝復來便利使用，民就能掩蔽形、抵禦寒。古時候削尖耜來耕，磨蜃殼來耨，用木鉤砍柴，抱著瓦瓶汲水，民勞苦而利薄。後世做了耒耜耰鋤，用斧柯砍柴，用桔槔汲水，民安逸而利多了。古時候大川名谷沖斷道路，往來不通，於是把木頭挖空、把木板拼方，做成舟航，所以地勢的有無能夠互相輸送。於是做鞋走千里，是肩挑揹負的勤苦，為此揉木做輪、建立車輿，駕馬服牛，民就能到達遠方而不勞苦。鷙禽猛獸傷害人而無從禁御，為此鑄金鍛鐵，做成兵刃，猛獸就不能為害。所以民被難所迫就求便利，被患所困就造防備，人各自用所知的，去掉所害的，走向所利的。常故不可拘守，器械不可因循不變，那麼先王的法度就有移易的了。古時候的制度，婚禮不稱主人，舜不稟告而娶，是非禮。立子按長幼，文王捨棄伯邑考而用武王，是非制。禮規定三十歲娶，文王十五歲生武王，是非法。夏后氏殯在阼階之上，殷人殯在兩楹之間，周人殯在西階之上，這是禮的不同。有虞氏用瓦棺，夏后氏燒土圍棺，殷人用槨，周人牆上設置翣扇，這是葬的不同。夏后氏在昏暗時祭，殷人在陽處祭，周人在日出時朝祭，這是祭的不同。堯的大章，舜的九韶，禹的大夏，湯的大濩，周的武象，這是樂的不同。所以五帝道不同而德覆蓋天下，三王事不同而名施加後世，這些都是因著時變而制定禮樂的。好比師曠安放瑟柱，所推移上下沒有寸尺的尺度，卻沒有不合音的。所以通於禮樂之情的人能作音，有本在裡面做主，而知道規矩法度所周遍的。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。王道缺而詩作，周室廢、禮義壞而春秋作。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉！以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！

魯昭公有慈母而愛她，死了為她服練冠，所以有慈母的喪服。陽侯殺了蓼侯而竊取他的夫人，所以大饗廢掉夫人的禮。先王的制度，不宜的就廢掉；末世的事，善的就彰顯；所以禮樂未嘗有常規。所以聖人制定禮樂，而不被禮樂制約。治國有常，而以利民為本。政教有經常，而以令能行為上。假如有利於民，不必效法古。假如周備於事，不必遵循舊。夏、商衰的時候，不變法而亡。三代興起，不互相因襲而稱王。所以聖人的法與時一起變，禮與俗一起化，衣服器械各便利它的用，法度制令各因著所宜。所以改變古不可非議，遵循俗不足以稱讚。百川源頭不同而都歸向海，百家事業不同而都務求治。王道缺損而《詩》作出，周室廢、禮義壞而《春秋》作出。《詩》、《春秋》，是學裡美的，都是衰世造出來的，儒者遵循著來教導世，哪裡比得上三代的盛呢！把《詩》、《春秋》當成古的道而看重它們，還有還沒作《詩》、《春秋》的時候。稱道它缺損的，不如稱道它齊全的。誦先王的詩、書，不如聽見得著他的話；聽見得著他的話，不如得著所以那樣說的。得著所以那樣說的，是話所不能說的。所以可以說的道，不是常道。周公事奉文王，行事沒有專制，事情不由自己；身子像承受不住衣，話像出不了口，有所奉持於文王，洞洞屬屬，像將要不能，怕失掉，可以說能做子了。武王崩，成王幼小，周公繼承文王的業，踩著天子的位籍，聽天下的政，平定夷狄的亂，誅管、蔡的罪，揹著斧依屏風而讓諸侯來朝，誅賞裁斷，沒有什麼要顧問的，威震動天地，聲懾服四海，可以說能武了。成王已經壯了，周公把位籍屬還、交出政，面朝北委質而按臣來事奉，請示而後做，回覆而後行，沒有擅自的心志，沒有矜誇的神色，可以說能做臣了。所以一個人的身而三次改變，是所以應時。何況君屢次改換世代，國屢次改換君，人憑著位來通達自己的好憎，憑著威勢來供養嗜慾，卻想用一種行的禮、一定的法，來應時配合變化，不能合於權，也就明白了。所以聖人所由的叫做道，所做的叫做事。道好比金石，一個調不更改；事好比琴瑟，每根弦改調。所以法制禮義，是治人的器具，卻不是所以治理的。所以拿仁做經常，拿義做紀綱，這是萬世不更改的。至於按人考核他的才，按時省察他的用，即使天天變也可以。天下哪裡有常規的法呢！

當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干鏚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。製法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；

適合於世事，得著人理，順著天地，祥於鬼神，就可以端正治理了。古時候人醇厚、工龐實，商樸、女穩重，所以政教容易化，風俗容易移。如今世的德更加衰，民俗更加薄，想用樸重的法，治理已經弊壞的民，好比沒有鏑銜、沒有策和銳端（底本此字為生僻字，轉錄後失落）而去駕御馯馬。從前，神農沒有制令而民跟從，唐堯、虞舜有制令而沒有刑罰，夏后氏不背棄話，殷人發誓，周人結盟。等到當今的世，忍受詬罵而看輕辱，貪得而少羞，想用神農的道來治理，亂就一定了。伯成子高辭掉做諸侯而去耕，天下推高他。如今時的人，辭官而隱處，成為鄉邑的下等，哪裡可以相同呢！古時候的兵，弓劍罷了，槽矛沒有擊，長戟沒有刺。晚世的兵，高衝車來攻，渠幨來守，連弩來射，銷車來鬥。古時候伐國，不殺黃口小兒，不擒獲花白頭髮的人。在古是義，在今是笑話。古時候所以為榮的，正是今所以為辱的。古時候所以為治的，正是今所以為亂的。神農、伏羲不施加賞罰而民不做非，可是立政的人不能廢法而治民。舜拿著干鏚而讓有苗服，可是征伐的人不能放下甲兵而制約強暴。由此看來，法度，是用來論民俗而節制緩急的；器械，是因著時變而制定適宜的。聖人作法而萬物被制約，賢者立禮而不肖的人被拘住。被法制約的民，不可與他們做遠大的舉動；被禮拘住的人，不可讓他們應變。耳朵不知道清濁分別的人，不可讓他調音；心不知道治亂源頭的人，不可讓他製法。一定有獨自聽見的耳、獨自看見的明，然後能專擅道而實行。殷改變夏，周改變殷，春秋改變周，三代的禮不同，還跟從什麼古！大人創作而弟子遵循。知道法治所以生出，就應時而變；不知道法治的源頭，即使遵循古，終於亂。如今世的法籍與時一起變，禮義與俗一起改易，做學的人遵循先人、因襲舊業，依據典籍守著舊教，以為不是這個就不能治，好比拿著方榫去套圓鑿，想得著適宜牢固，就難了。如今儒墨稱道三代、文武而不實行，是說他們所不實行的；非議如今時的世而不改，是實行他們所非議的。稱道所是的，實行所非的，所以整天用盡思慮而對治沒有益，勞形竭智而對主沒有補。如今畫工喜好畫鬼魅，而憎惡畫狗馬，是為什麼？鬼魅不在世上出現，狗馬卻可以天天看見。保存危、治理亂，不是智就不能；

道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任大臣將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死於東廟，無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。夫絃歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

稱道卻先稱古，即使愚也有餘。所以不用的法，聖王不實行；不應驗的話，聖王不聽。天地的氣，沒有比和更大的。和，是陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生與成，一定得著和的精。所以聖人的道，寬而堅實，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛就折，太柔就卷，聖人正處在剛柔之間，才得著道的本。陰積聚就沉，陽積聚就飛，陰陽相接，才能成和。繩作為度，可以卷而伸，牽引伸開，可以直而望，所以聖人用身體去體察它。長而不橫，短而不窮盡，直而不剛，久而不忘的，大概只有繩吧！所以恩推開就懦，懦就沒有威；嚴推開就猛，猛就不和；愛推開就放縱，放縱就沒有令；刑推開就虐，虐就沒有親。從前，齊簡公放下國家的柄，而專任大臣將相，他們攝持威、專擅勢，私門結成黨，公道不能行，所以讓陳成田常、鴟夷子皮得成就他們的難。讓呂氏斷絕祭祀而陳氏有國，這是柔懦所生出的。鄭子陽剛毅而喜好罰，他對於罰，執持而不赦免。舍人有折斷弓的，怕罪而恐被誅，就趁著瘋狗的驚擾殺掉子陽，這是剛猛所導致的。如今不知道道的人，看見柔懦的被侵，就矜持做剛毅；看見剛毅的滅亡，就矜持做柔懦。這是本沒有主在裡面，而見聞在外面錯亂奔馳，所以終身沒有所定的趨向。好比不知道音的人唱歌，濁了就鬱悶而沒有轉折，清了就焦而不成謳。等到韓娥、秦青、薛談的謳，侯同、曼聲的歌，憤在志上，積在內裡，滿了而發聲，就沒有不比附於律而和諧人心的。為什麼？裡面有本做主來定清濁，不從外面接受而自己做儀表。如今盲人在道上走，人叫他左就左，叫他右就右，遇見君子就容易走道，遇見小人就陷進溝壑。為什麼？眼睛無從接物。所以魏兩用樓緩、翟璜、吳起而失去西河，湣王專用淖齒而死在東廟，是沒有術來駕御。文王兩用呂望、召公奭而稱王，楚莊王專任孫叔敖而稱霸，是有術來駕御。絃歌鼓舞來做樂，盤旋揖讓來修禮，厚葬久喪來送死，是孔子所立的，墨子非議它。兼愛尚賢，右鬼非命，是墨子所立的，楊子非議它。保全性、保持真，不用物拖累形，是楊子所立的，孟子非議它。

趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命於皇天。當此之時，天下雄俊豪英暴露於野澤，前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干鏚。當此之時，有立武者見疑。一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。

趨向取捨人人不同，各有明白的心。所以是非有處所，得著處所就沒有非，失去處所就沒有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股的民，是非各不同，習俗相反，君臣上下、夫婦父子，卻有用來互相使喚的。這裡的是，不是那邊的是；這裡的非，不是那邊的非；好比斤斧椎鑿各有所施用。禹的時候，用五音聽治，懸掛鐘鼓磬鐸，設置鞀，來等待四方的士，做號令說：「用道來教我的擊鼓，用義來曉諭我的擊鐘，用事來告訴我的搖鐸，用憂來告訴我的擊磬，有獄訟的搖鞀。」當這個時候，吃一頓飯起來十次，洗一次頭三次握住頭髮，來為天下的民勞苦，像這樣還不能通達善、獻上忠的，就是才不足。秦的時候，臺榭築得高，苑囿開得大，馳道修得遠，鑄金人，發動謫戍，收取芻稿，按人頭用箕收斂賦稅，輸送到少府。丁壯丈夫，西到臨洮、狄道，東到會稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飛狐、陽原，道路上的死人用溝來量。當這個時候，忠諫的人被叫做不祥，稱道仁義的人被叫做狂。等到高皇帝，保存亡的、接續絕的，舉起天下的大義，親自奮袖拿著銳器，來為百姓向皇天請命。當這個時候，天下雄俊豪英暴露在野澤，前面蒙受矢石，後面墜入溪壑，出百死而求一生，來爭天下的權，奮起武、激勵誠，來決一個早晨的命。當這個時候，寬衣博帶而稱道儒墨的人，被當成不肖。等到暴亂已經戰勝，海內大定，繼承文的業，建立武的功，踩著天子的圖籍，造出劉氏的貌冠，總括鄒、魯的儒墨，通達先聖的遺教，戴著天子的旗，乘著大路，樹起九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，舉起干鏚。當這個時候，有立武的人就被懷疑。一個世代之間，文武交替成為雌雄，是有時而用。如今世做武的就非議文，做文的就非議武，文武互相非議，卻不知道時世的用。這是看見角落裡的一個指頭，卻不知道八極的廣大。所以面朝東望，看不見西牆；面朝南看，看不見北方；只有無所向的人，才無所不通。國所以存在，是道德；家所以滅亡，是理堵塞。堯沒有百戶的城郭，舜沒有插錐的地，而有天下。禹沒有十人的眾，湯沒有七里的封分，而稱王於諸侯。

文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。詩云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷於周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂居於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處彊大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之於人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王克殷，欲築宮於五行之山。周公曰：「不可！夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

文王處在岐周之間，地方不超過百里，而立為天子，是有王道。夏桀、殷紂隆盛的時候，人跡所到、舟車所通，沒有不做郡縣的，可是身死在別人手裡，而被天下笑話，是有滅亡的形。所以聖人看見化來觀看它的徵兆。德有盛衰，風先萌發。所以得著王道的，即使小也一定大；有滅亡之形的，即使成也一定敗。夏將要亡，太史令終古先逃奔到商，三年而桀才亡。殷將要敗，太史令向藝先歸向文王，（底本此字為生僻字，轉錄後失落）年而紂才亡。所以聖人看見存亡的事蹟、成敗的際會，不是等待鳴條之野、甲子之日。如今說強的就勝就度量地、計算眾，富的就利就量粟稱金，像這樣，千乘的君就沒有不稱霸王的，萬乘的國就沒有不破亡的了。存亡的事蹟，像這樣容易知道，愚夫蠢婦都能論。趙襄子憑著晉陽的城稱霸，智伯憑著三晉的地被擒；湣王憑著大齊滅亡，田單憑著即墨有功。所以國滅亡，即使大也不足依仗；道實行，即使小也不可輕視。由此看來，存在於得道而不在於大，滅亡於失道而不在於小。《詩經》說：「於是眷顧西方，這才與它安宅。」是說離開殷而遷到周。所以亂國的君，務求增廣地而不務求仁義，務求抬高位而不務求道德，這是放下所以存在的，而造出所以滅亡的。所以桀被囚在焦門，而不能自己非議所行的，卻後悔沒在夏臺殺掉湯；紂住在宣室，而不返回自己的過，卻後悔沒在羑里誅殺文王。二君處在強大的勢位，如果修仁義的道，湯、武補救罪還來不及，什麼謀還敢擔當！如果上面攪亂三光的明，下面失去萬民的心，即使沒有湯、武，誰不能奪取呢？如今不審察在自己的，反而向別人防備，天下不是只有一個湯、武，殺掉一個人，就一定有接著來的。況且湯、武所以處在小弱而能稱王，是因為有道；桀、紂所以處在強大而被奪取，是因為無道。如今不實行人所以稱王的，反而增益自己所以被奪取的，這是趨向滅亡的道。武王克殷，想在五行之山築宮。周公說：「不可！五行之山，是固塞險阻的地。假如我的德能覆蓋它，天下繳納貢職的路就迂迴。假如我有暴亂的行，天下伐我就難了。」這是所以三十六世而不被奪取。周公可以說能持守滿了。

昔者，周書有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。」此存亡之術也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之！夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體，黃衰微舉足蹶其體，恭王乃覺。怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青云，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹶其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履；至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行於天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。

從前，《周書》有話說：「上面的話，是下面用的；下面的話，是上面用的。上面的話，是常；下面的話，是權。」這是存亡的術。只有聖人能知道權。說話一定信，約期一定當，是天下高的行。直躬的父親偷羊而兒子去證明，尾生與婦人約期而死在那裡。直而證明父親，信而淹死，即使有直有信，誰能看重？三軍假託命令，是過裡大的。秦穆公起兵襲擊鄭，經過周向東。鄭的商人弦高將要向西販牛，在路上於周、鄭之間遇見秦師，於是假託鄭伯的命，用十二頭牛犒勞，按賓客接待秦師而讓他們退卻，來保存鄭國。所以事有所到達，信反而成為過，荒誕反而成為功。什麼叫失禮而有大功？從前楚恭王在陰陵作戰，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙互相把他搶出來。恭王懼怕而身體失常，黃衰微抬腳踢他的身體，恭王才醒覺。怒他失禮，振作身體起來，四位大夫載著走。從前蒼吾繞娶妻而美，讓給兄，這是所謂忠愛而不可實行的。所以聖人論事的侷促曲直，與它屈伸偃仰，沒有常規儀表，時屈時伸。卑弱柔得像蒲葦，不是被攝奪；剛強猛毅，志向激厲青雲，不是本來矜誇；是用來乘時應變。君臣交接，屈膝卑拜，是用來互相尊禮；等到被迫於患，就抬腳踢他的身體，天下沒有誰能非議。所以忠所在的地方，禮不足以責難它。孝子事奉親，和顏卑體，奉著帶子、遞著鞋子；等到親溺水，就揪著頭髮去救，不是敢驕侮，是用來救他的死。所以溺水就揪父親的頭髮，祝禱就直稱君的名，是勢不得不這樣。這是權所以設立的。所以孔子說：「可以一起學了，還不可以一起適道。可以一起適道，還不可以一起立。可以一起立，還不可以一起權。」權，是聖人獨自看見的。所以抵忤而後相合的，叫做知道權；相合而後錯亂的，叫做不知道權。不知道權的人，善反而成為醜了。所以禮，是實的華、偽的文，正當卒迫窮急之中，就沒有用了。所以聖人用文與世交接，而用實從事於適宜，不結在一條足跡的路上，凝滯而不化，所以敗事少而成事多，號令在天下通行而沒有誰能非議。猩猩知道往而不知道來，乾鵠知道來而不知道往，這是長短的分別。

昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻贏蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奪勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。

從前萇弘，是周室執掌術數的人，天地的氣，日月的運行，風雨的變化，律歷的數，沒有不通的，可是不能自知，被車裂而死。蘇秦，是匹夫徒步的人，穿著草鞋、帶著斗笠，經營萬乘的主，讓諸侯服諾，卻不能自己免於車裂的患。徐偃王披服慈惠，親身實行仁義，陸地上來朝的三十二國，可是身死國亡，子孫沒有一類留下。大夫種輔佐越王勾踐，為他報仇雪恥，擒住夫差的身，開闢地幾千里，可是自身伏在屬鏤劍上而死。這些都通達治亂的機樞，卻不知道保全性的器具。所以萇弘知道天道而不知道人事，蘇秦知道權謀而不知道禍福，徐偃王知道仁義而不知道時，大夫種知道忠而不知道謀。聖人就不是這樣，論世而辦事，權衡事而做謀，所以舒展到天下而不寬鬆，納入尋常而不堵塞。假如天下荒亂，禮義斷絕，綱紀廢弛，強弱互相侵凌，力征互相攘奪，臣主沒有差別，貴賤沒有次序，甲冑生出蟣蝨，燕雀住在帷幄，兵不休息，卻才開始服屬臾的容貌、恭儉的禮，就一定被滅抑而不能興起了。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，卻才開始立起氣矜、奪取勇力，就一定不免於有司的法了。所以聖人，能陰能陽，能弱能強，隨時而動靜，因著資而立功，物動就知道它的反，事萌發就察看它的變，化了就給它象，運轉就給它應，所以終身實行而沒有所困。所以事有可以實行而不可說的，有可以說而不可實行的，有容易做而難成的，有難成而容易敗的。所謂可以實行而不可說的，是趨向取捨；可以說而不可實行的，是偽詐；容易做而難成的，是事；難成而容易敗的，是名。這四種策，是聖人獨自看見而留意的。屈一寸而伸一尺，聖人做；小處彎曲而大處直，君子實行。周公有殺弟的牽累，齊桓公有爭國的名，可是周公用義補缺，桓公用功滅掉醜，而都成為賢。如今用人的小過掩蓋他的大美，天下就沒有聖王賢相了。所以眼睛裡有疵，不妨害看，卻不可灼燒；喉嚨裡有病，不妨害呼吸，卻不可鑿開。河上的丘冢數不過來，還是算作平易。水激盪興起波浪，高下相臨，相差尋常，還是算作平。從前曹子為魯帶兵，三戰不勝，失去地千里。

使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞於天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭裡之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段幹木，晉國之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。

假如曹子計算不顧後，腳不旋轉腳跟，在陣中刎頸，就終身是破軍被擒的將了。可是曹子不以敗為羞，而以死而無功為恥。柯地的盟，抽出三尺的刃，逼到桓公的胸前，三戰所失去的，一個早晨就反過來，勇聞名於天下，功立在魯國。管仲輔佐公子糾而不能成就，不可叫做智；逃走奔跑，不為那難而死，不可叫做勇；被束縛桎梏，不避諱那個恥，不可叫做貞。當著這三種行，布衣不以他為友，人君不以他為臣。可是管仲從累紲之中免出來，樹立齊國的政，九合諸侯，一匡天下。假如管仲豁出命丟掉軀體，不顧後面的圖謀，哪裡有這霸功呢！如今人君論他的臣，不算他的大功，總括他粗略的行，卻求他的小善，就是失去賢的數。所以人有厚德，不要問他的小節省；有大譽，不要挑剔他的小事故。牛蹄窩的積水不能生出鱘魚鮪魚，蜂房容納不下鵠卵，小形不足以包裹大體。人的情，沒有無所短的。誠然大略是對的，即使有小過，不足以成為牽累。如果大略不對，即使有閭里的善行，也不足大舉。顏喙聚，是梁父的大盜，卻做了齊的忠臣。段幹木，是晉國的大牙儈，卻做了文侯的老師。孟卯娶自己的嫂，有五個兒子，可是做魏的相，安寧它的危，解開它的患。景陽沉湎於酒，披著發被婦人駕御，威卻制服諸侯。這四個人，都有所短，可是功名不滅，是大略得著了。季襄、陳仲子立節高亢行事，不進入汙穢之君的朝，不吃亂世的食，於是餓死。不能保存亡的、接續絕的，是為什麼？小節省伸張而大略屈曲。所以小心謹慎的人沒有成功，詆譭別人行為的人不能被眾容納，體大的人骨節稀疏，腳大的人跨得遠。從古到今，五帝三王，沒有能讓行齊全的。所以《周易》說：「小過亨通，利於正。」是說人沒有沒有過的，卻不想讓它大。堯、舜、湯、武，是世主裡隆盛的；齊桓、晉文，是五霸裡的豪英。可是堯有不慈的名，舜有卑待父親的謗，湯、武有放逐弒殺的事，五伯有暴亂的謀。所以君子不向一個人求完備，方正而不用來割傷，廉直而不用來急切，博通而不用來詆譭，文武而不用來責求。向一個人求就按人力委任，自己修就用道德。按人力責求人，容易償還；用道德自己修，難做。難做，行就高了；容易償還，求就滿足了。

夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫發於鼎俎之間，出於屠酤之肆，解於累紲之中，興於牛頜之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂於姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；

夏后氏的璜不能沒有瑕疵，明月的珠不能沒有疙瘩，可是天下把它當寶，是為什麼？小惡不足以妨害大美。如今記住人所短的，忘掉人所修長的，而想在天下求得賢，就難了。百里奚餵牛，伊尹背鼎，太公鼓刀，甯戚唱商歌，他們的美有存在的。眾人看見位卑賤、事汙辱，卻不知道大略，以為不肖。等到做天子的三公，立為諸侯的賢相，才開始相信與眾不同。從鼎俎之間發跡，從屠沽的市肆出來，從累紲之中解開，從牛頷下面興起，用湯沐洗，用爟火祓除，立在本朝之上，倚在三公的位上，內裡不愧對國家，外面不愧對諸侯，符與勢有用來內裡相合的。所以還沒有功而知道他賢的，是堯知道舜；功成事立而知道他賢的，是市人知道舜。因此放下度數而向朝肆草莽之中求，失去的人一定多。為什麼？能仿效那樣求，卻不知道所以取人。物互相類似的，是世主所以亂惑的；嫌疑肖似的，是眾人所以眩耀的。所以狠戾的人類似知而不是知，愚的人類似仁而不是仁，戇的人類似勇而不是勇。假如人的相距，像玉與石、美與惡，論人就容易了。擾亂人的，是芎藭與藁本，蛇床與蘼蕪，這些都相似。所以劍工被像莫邪的劍迷惑，只有歐冶能叫出它的種；玉工被像碧盧的玉眩惑，只有猗頓不失去情實；暗主被奸臣小人類似君子所亂，只有聖人能看見微而知道明。所以蛇舉起頭一尺，長短就可以知道；象看見牙齒，大小就可以論。薛燭庸子，在劍上看見像狐甲就識得利鈍；臾兒、易牙，淄水澠水合在一起，嘗一口水就知道甘苦。所以聖人論賢，看見一行，賢與不肖就分開了。孔子辭掉廩丘，終於不盜刀鉤；許由讓掉天子，終於不以封侯為利。所以不曾灼傷而不敢握火，是看見它有所燒；不曾受傷而不敢握刃，是看見它有所害。由此看來，看見的可以用來論還沒發的，觀看小節可以知道大體。所以論人的道，貴就觀看他所舉的，富就觀看他所施的，窮就觀看他所不接受的，賤就觀看他所不做的，貧就觀看他所不取的。看他更換難處，來知道他的勇；用喜樂打動，來觀看他的守；把財貨委託給他，來論他的仁；

振以恐懼，以知其節；則人情備矣。古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰：「晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。」故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：「子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以姦事我者也。」乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：「夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而徵無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。

用恐懼來振奮，來知道他的節；人情就完備了。古時候善於賞的人，花費少而勸勉的眾；善於罰的人，刑省簡而奸被禁止；善於給予的人，用得簡約而成為德；善於取的人，收入多而沒有怨。趙襄子被圍在晉陽，解圍而賞有功的五個人，高赫是賞的首位。左右說：「晉陽的難，赫沒有大功，如今做賞的首位，是為什麼？」襄子說：「晉陽被圍，我社稷危，國家殆，群臣沒有不懷驕侮之心的，只有赫不失去君臣的禮。」所以賞一個人，天下做忠臣的沒有不向君盡忠。這是賞少而勸善的人眾。齊威王在庭中設置大鼎，歷數無鹽令說：「你的稱譽，天天傳到我耳朵。察看你的事，田野荒蕪，倉廩空虛，囹圄卻滿。你是用奸來事奉我的人。」於是烹了他。齊因此三十二年道路不拾遺。這是刑省簡而奸被禁止。秦穆公出遊而車壞了，右邊服馬跑失，野人得著了。穆公追到岐山的南面，野人正屠了在吃。穆公說：「吃駿馬的肉，卻不接著飲酒，會傷人。我怕傷了你們。」普遍給他們酒才離開。過了一年，與晉惠公在韓地作戰，晉師圍住穆公的車，梁由靡扣住穆公的驂馬，將要擒獲。吃馬肉的三百多人，都豁出命在車下為穆公作戰，於是戰勝晉，俘虜惠公回來。這是用得簡約而成為德。齊桓公將要征伐，甲兵不足，下令有重罪的出犀甲一戟，有輕罪的用金來贖，爭訟而不勝的出一束箭。百姓都喜悅，於是矯正箭做成矢，鑄金做成刃，來伐不義、徵無道，於是稱霸天下。這是收入多而沒有怨。所以聖人因著民所喜的來勸善，因著民所惡的來禁奸，所以賞一個人而天下稱譽，罰一個人而天下畏懼。所以至極的賞不耗費，至極的刑不濫。孔子誅殺少正卯而魯國的邪堵塞，子產誅殺鄧析而鄭國的奸被禁止，用近曉諭遠，用小知道大。所以聖人守著簡約而治理廣，說的就是這個。天下沒有比做善更容易的，沒有比做不善更難的。所謂做善，是靜而無為；所謂做不善，是急躁而多欲。適合情、辭掉餘，沒有被誘惑，循著性保持真，自己沒有改變，所以說做善容易。越過城郭，翻過險塞，奸偽符節，盜竊鎖鑰和金，篡弒矯誣，不是人的性，所以說做不善難。

今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：「發墓者誅，竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：「斬首拜爵，而屈撓者要斬。」然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故曰：「而盜金於市中，何也？」對曰：「吾不見人，徒見金耳！」志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福；其有弗棄，非其有弗索；常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江，河不能實漏卮，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼揜其氣也。又況無天地之怪物乎！

如今人所以犯下囹圄的罪，而陷入刑戮的患，是因為嗜慾沒有滿足，不遵循度量的緣故。憑什麼知道這樣？天下懸掛官法說：「發掘墳墓的誅，竊盜的用刑。」這是執政所主管的。法令網住奸邪，勒令循著蹤跡，沒有愚夫蠢婦不知道做奸無從逃脫、犯禁不得免。可是不材的兒子勝不過慾望，蒙受死亡的罪，披上刑戮的羞。然而立秋之後，司寇一類人接踵到門，死在市上的人血流在路上。為什麼？被財利的得著迷惑，而被死亡的患遮蔽。如今陳列士卒設置兵，兩軍相當，將要下令說：「斬首的拜爵，屈服的腰斬。」可是隊列裡的卒都不能前進成就斬首的功，而後蒙受腰斬的罪，這是離開怕死而走向必死。所以利害的反、禍福的交接，不可不審察。事有時想要它，恰好足以失去它；有時避開它，恰好足以成就它。楚人有乘船遇見大風的，波浪到了就自己投進水。不是不貪生怕死，是被怕死迷惑而反忘掉生。所以人的嗜慾，也像這樣。齊人有盜金的，正當市上繁盛的時候，到了抓起來就跑。勒問他緣故說：「你在市中盜金，是為什麼？」回答說：「我看不見人，只看見金罷了！」志向在所要的，就忘掉自己在做什麼。所以聖人審察動靜的變化，而適合受與的度，整理好憎的情，諧和喜怒的節。動靜得當，患就不會過；受與適宜，罪就不會牽累；好憎整理了，憂就不會近；喜怒有節，怨就不會冒犯。所以達道的人，不苟且得，不辭讓福；是他所有的不拋棄，不是他所有的不索取；常常滿而不溢出，常常虛而容易滿足。如今簷霤的水足以溢滿壺榼，江、河卻不能裝滿漏卮，所以人心也像這樣。自己應當用道術來度量，食充實空虛，衣抵禦寒，就足以養活七尺的形了。如果沒有道術度量而自己儉約不了，萬乘的勢也不足以當尊，天下的富也不足以當樂了。孫叔敖三次去掉令尹而沒有憂色，爵祿不能牽累；荊佽非兩條蛟夾繞他的船而心志不動，怪物不能驚嚇。聖人心平志易，精神在內裡守住，物沒有足以迷惑他的。醉的人，俯身進城門，以為是七尺的閨門；跨過江、淮，以為是尋常的溝；是酒濁了他的神。怯的人，夜裡看見立著的表，以為是鬼；看見躺著的石，以為是虎；是懼掩住了他的氣。又何況沒有天地的怪物呢！

夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而臥者鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也；

雌雄相接，陰陽相迫，有羽的成為雛（底本此字為生僻字，轉錄後失落），有毛的成為駒犢，柔的成為皮肉，堅的成為齒角，人不覺得怪；水生出蛟蜃，山生出金玉，人不覺得怪；老槐生出火，久血成為磷，人不覺得怪。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人卻覺得怪，是聞見少而識物淺。天下的怪物，是聖人獨自看見的；利害的反覆，是知者獨自明達的。同異嫌疑，是世俗所以眩惑的。看見的不可佈告海內，聽見的不可向百姓說明，所以因著鬼神吉凶而為它設立禁，總括形、類推而為它變成象。憑什麼知道這樣？世俗的話說：「祭大高用豬做上牲，葬死人裘不可以藏，用刃互相戲的太祖撐他的肘，枕著門檻睡的鬼神踩他的頭。」這些都不寫在法令上，也不是聖人所口傳的。祭大高用豬做上牲，並不是豬比野獸麋鹿賢，神明卻獨享用它，是為什麼？以為豬是家人所常畜而容易得的物，所以因著便利來尊它。裘不可以藏，並不是綈綿曼帛不能讓身溫暖，世上以為裘是難得貴賣的物，卻不可傳給後世，對死者沒有益，卻足以養生，所以因著資用來讓人忌憚。用刃互相戲太祖撐肘，用刃相戲一定有過失，過失相傷，患一定大，沒有涉血的仇卻因忿爭鬥，因小事自己進入刑戮，是愚者所不知道忌的，所以借太祖來牽累他的心。枕著門檻睡鬼神踩頭，假如鬼神能玄化，就不待戶牖來走，如果順著虛出入，也就無從踩。戶牖，是風氣所從往來的，風氣是陰陽相搏的，遭遇的人一定病，所以托鬼神來申明誡。凡這一類，都不可盡寫在書策竹帛而藏在官府，所以用吉凶來標明。因為愚者不知道害，才借鬼神的威來聲明教，所從來已經遠了。愚者以為是吉凶，狠戾的人以為不是，只有有道的人能通那個志。如今世祭井灶、門戶、箕（底本此字為生僻字，轉錄後失落）、臼杵，並不是以為那些神能享用，是依仗賴著它們的德，煩勞它們沒有停止。所以按時看見它們的德，是用來不忘記功。觸著石而出來，膚寸相合，不到一個早晨而雨遍天下的，只有泰山；赤地三年而不斷流，澤到達百里而潤草木的，只有江、河；

是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：「汝數止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也。」知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。」其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也，為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而視不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

所以天子按等秩祭祀它們。馬能讓人免於難的，死了就葬它；牛，死了，用大車做墊來葬。牛馬有功還不可忘，又何況人呢！這是聖人所以重疊仁、累積恩。所以炎帝發明火，死了成為灶神；禹為天下勞苦，死了成為社；后稷發明稼穡，死了成為稷；羿除去天下的害，死了成為宗布。這是鬼神所以設立的。北楚有任俠的人，子孫屢次進諫制止他，他不聽。縣裡有賊，大搜他的廬，事情果然發覺，夜裡驚慌逃走，追趕，在路上趕上，他所施過德的人都為他作戰，得免而終於返回，告訴兒子說：「你屢次制止我做俠。如今有難，果然依賴而免了身。你進諫我，是不可用的。」知道所以免於難，卻不知道所以沒有難，論事像這樣，豈不是惑嗎！宋人有嫁女兒的，告訴女兒說：「出嫁未必成。假如被休，不可不私自收藏。私藏而富，再嫁就容易。」女兒聽父親的計，偷竊而收藏。她的公婆知道她盜，趕走她。她的父親不自己非議，反而以為得著計。知道為被休而藏財，卻不知道藏財正是所以被休，做論像這樣，豈不是悖亂嗎！如今僱車載物的人，救一車的載重，用盡一頭牛的力，因為怕軸折，又像在上面加轅軸來做備，不知道加軸轅正是趨向軸折。楚王佩著玦追兔子，因為跑而玦破了，於是佩兩塊玦來預備，兩玦相碰，破得更快。亂國的治理，有類似這個的。鴟的眼睛大而看不如鼠，蚈的腳多而跑不如蛇，物固然有大不如小、眾不如少的。等到強變成弱，弱變成強，危變成安，存變成亡，不是聖人，誰能觀看！大小尊卑，不足以論，只有道所在的才貴。憑什麼標明？天子處在郊亭，九卿就趨，大夫就跑，坐著的伏下，倚著的整齊。當這個時候，明堂太廟裡，摘下冠解開劍，緩著帶睡覺。並不是郊亭大而廟堂狹小，是至尊住在那裡。天道的貴，不只是天子那樣尊，所在的地方眾人就仰望。蟄蟲鵲巢，都向著天一，是至和在那裡。帝誠能包裹稟受道，合於至和，禽獸草木就沒有不蒙受他的澤的，何況兆民呢！