人間訓
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
清靜恬愉，是人的性；儀表規矩，是事的制度。知道人的性，自己養就不會悖；知道事的制度，舉動就不會惑。從一個端發出來，散到沒有盡頭，周遍八極，總歸一管，叫做心。看見本就知道末，觀察指向就看見歸宿，執著一來應對萬，握住要領來治理詳盡，叫做術。居處知道所做的，行走知道所往的，做事知道所秉持的，動作知道所由的，叫做道。道，放在前面不會低，放在後面不會高，納入尋常不會塞，布開天下不會有空隙。所以讓人把高賢的名稱加給自己的，是心的力；讓人把卑下誹謗加給自己的，是心的罪。話從嘴裡出來就不能在別人那裡止住，行為從近處發出就不能在遠處禁止。事難成卻容易敗；名難立卻容易廢。千里的堤，因為螻蟻的洞穴漏；百尋的屋子，因為煙囪縫隙的煙焚。
堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
堯告誡說：「戰戰慄慄，一天比一天謹慎。人沒有在山上絆倒的，卻在蟻封上絆倒。」所以人都看輕小害，把微事看得容易，因此多後悔。患到了然後才憂，好比病人已經疲憊才去求良醫，就是有扁鵲、俞跗的巧，也不能讓他活。禍到來，是人自己生出的；福到來，是人自己成就的。禍與福同一個門，利與害做鄰居，不是神聖的人，沒有誰能分開。凡人舉事，沒有不先拿他的智去規劃揣度，然後才敢定謀。有的利有的害，這是愚和智所以不同的。把自然當成智，知道存亡的樞機、禍福的門戶，舉起來用，陷進困難的，數都數不過來。假如知道所做的對，事就一定可行，那麼天下就沒有不通達的路了。所以知慮是禍福的門戶；動靜是利害的樞機。百事的變化，國家的治亂，等待然後才成。所以不陷進困難的才成，所以不可不謹慎。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。
天下有三種危：德少卻寵多，是一危；才下卻位高，是二危；身上沒有大功卻受厚祿，是三危。所以物有減損它反而增益的，有增益它反而減損的。怎麼知道是這樣？從前楚莊王已經在河、雍之間勝過晉，回來封孫叔敖，他推辭不接受，病疽將死，對兒子說：「我若死了，王一定封你。你一定要讓掉肥饒的地，去接受沙石之間有寢丘的那塊，那地確石而且名醜。荊人信鬼，越人信禨，沒有人貪它的利。」孫叔敖死了，王果然拿肥饒的地封他的兒子，兒子推辭不接受，請求有寢之丘。楚國的風俗，功臣兩代就收回爵祿，只有孫叔敖這一支獨自存著。這就是所謂減損它反而增益。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。
什麼叫增益它反而減損？從前晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下沒有彎曲，威服四方沒有屈服，於是在嘉陵會合諸侯。氣充志驕，淫侈沒有限度，暴虐萬民。內沒有輔助拂正的臣，外沒有諸侯的幫助。殺戮大臣，親近諂諛。第二年出遊到匠驪氏，欒書、中行偃劫持幽禁了他，諸侯沒有誰救，百姓沒有誰哀，三個月就死了。戰勝攻取，地廣名尊，這是天下所願望的，可是終於身死國亡。這就是所謂增益它反而減損的。
夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」
孫叔敖請求有寢之丘、沙石之地，所以累世不被奪；晉厲公在嘉陵會合諸侯，所以身死在匠驪氏。眾人都知道以利為利、以病為病，只有聖人知道病能成為利，知道利能成為病。結兩次果的樹根一定受傷，掘藏的人家一定有殃，是說大利反而成為害。張武教智伯奪取韓、魏的地卻在晉陽被擒，申叔時教莊王封陳氏的後嗣卻稱霸天下。孔子讀《周易》讀到《損》《益》，不曾不憤然嘆息，說：「益和損，大概是王者的事吧！事有想用來利它，恰好足夠害它；有想害它，反而利了它。利害的反轉，是禍福的門戶，不可不察。」
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。
陽虎在魯作亂，魯君讓人關上城門捕捉他，捉到的有重賞，放走的有重罪。圍了三匝，陽虎將要舉劍抹脖子。守門的人攔住他說：「天下探尋沒有窮盡，我將放你出去。」陽虎於是衝出包圍追趕，揚著劍提著戈跑。守門的人放他出去，他回頭反抓那個放他的人，用戈推他，扯開袖口貼近腋下。放他的人怨他說：「我不是本來要跟你作對，為你蒙死被罪，你反而傷我。你有這場難也是該當的！」魯君聽說陽虎逃走，大怒，問從哪個門出去，讓有司拘捕，把受傷的人大大賞賜，不受傷的人加重罪。這就是所謂害他反而利了他的。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
什麼叫想利他反而害他？楚恭王與晉人在鄢陵作戰，戰事正酣，恭王受傷休息。司馬子反渴了求喝的，豎陽穀捧著酒進上。子反的為人，嗜酒覺得甘美，不能停口，於是醉著躺下。恭王想再戰，派人召司馬子反，他推辭說心痛。王駕車去看他，進入帳中聞到酒臭。恭王大怒說：「今日的戰，我不穀（國君謙稱）親自受傷，所依仗的是司馬，司馬又像這樣，是亡楚國的社稷，不率領我的眾人。我不穀沒有再戰的伴了！」於是罷師離開，斬司馬子反來示眾。所以豎陽穀進酒，不是想禍害子反，實在是愛他想讓他痛快，卻恰好足夠殺了他。這就是所謂想利他反而害他的。
夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。
病溼卻強迫他吃，病中暑卻給他喝冷的，這是眾人用來養的，卻是良醫用它致病的。悅目、悅心，是愚者的利，卻是有道的人所避開的。所以聖人先忤逆然後相合，眾人先相合然後忤逆。有功，是人臣所務求的；有罪，是人臣所避開的。
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。
有的有功卻被懷疑，有的有罪卻更加被信任，為什麼？有功的人離開了恩義，有罪的人不敢失去仁心。魏將樂羊攻中山，他的兒子被扣在城中，城中懸掛他的兒子給樂羊看。樂羊說：「君臣的義，不能拿兒子當私。」攻得更急。中山於是烹了他的兒子，把鼎羹和他的頭送給樂羊，樂羊撫著哭泣，說：「這是我的兒子。」完了，對著使者跪下喝了三杯。使者回去報告，中山說：「這是伏約死節的人，不能再忍。」於是投降。他為魏文侯大大開闢土地，有功。從此之後，一天比一天不被信任。這就是所謂有功卻被懷疑的。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。
什麼叫有罪卻更加被信任？孟孫打獵得著麑，讓秦西巴帶回去烹，麑的母親跟著它（底本此字為生僻字，轉錄後失落）。秦西巴不忍，放了還給它。孟孫回來，問麑在哪裡，秦西巴對答說：「它母親跟著啼哭，臣實在不忍，私下放了還給它。」孟孫發怒，趕走秦西巴。過了一年，又取來做兒子的傅。左右說：「秦西巴對君有罪，如今卻做兒子的傅，為什麼？」孟孫說：「連一隻麑都不忍，又何況對人呢！」這就是有罪卻更加被信任的。
故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。
所以取捨不可不審察，這就是公孫鞅所以在秦抵罪，卻不能進入魏的緣故。功不是不大，可是疊著腳沒有地方踩，是不義的緣故。事有奪了他反而給了他的，有給了他反而取走的。
智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。
智伯向魏宣子求地，宣子不想給。任登說：「智伯的強，威行天下，求地卻不給，是替諸侯先受禍。不如給。」宣子說：「求地沒有完，怎麼辦？」任登說：「給了他，讓他高興，一定再向諸侯求地，諸侯一定豎起耳朵。跟天下同心謀劃他，同心所得的，就不只是我們所失的。」魏宣子割地授給他。又向韓康子求地，韓康子不敢不給。諸侯都恐懼。又向趙襄子求地，襄子不給。於是智伯就帶著韓、魏把襄子圍在晉陽。三國通謀，擒了智伯三分他的國。這就是所謂奪人反而被人奪的。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
什麼叫給了他反而取走？晉獻公想向虞借道去伐虢，送給虞垂棘的璧和屈產的馬。虞公被璧和馬迷惑，想借道給他。宮之奇諫說：「不可以！虞和虢，像車有輪，輪依靠車，車也依靠輪。虞和虢，是互相依恃的勢。若借了趟，虢早上亡虞晚上就跟著了。」虞公不聽，於是借了道。荀息伐虢，就攻克了。回過頭來伐虞，又攻下了。這就是所謂給了他反而取走的。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
聖王布德施惠，不是向百姓求報答；郊望禘嘗，不是向鬼神求福。山到達它的高雲就起來，水到達它的深蛟龍就生，君子到達他的道福祿就歸。有陰德的一定有陽報，有陰行的一定有昭著的名。古時候，溝渠堤防不修，水成為民害，禹開鑿龍門，開闢伊闕，平治水土，讓民能在陸上居住。百姓不親，五品不慎，契拿君臣的義、父子的親、夫妻的分辨、長幼的序來教。田野不修，民食不足，后稷於是教他們開地墾草，糞土種谷，讓百姓家給人足。所以三後的後嗣，沒有不稱王的，是有陰德。周室衰，禮義廢，孔子拿三代的道教導於世，其後繼嗣到如今不斷的，是有隱行。秦王趙政兼吞天下卻亡，智伯侵地卻滅，商鞅被支解，李斯被車裂，三代種德而稱王，齊桓接續絕世而稱霸。所以種黍的人收不著稷，種怨的人得不到德的報答。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。
從前，宋人有好善的，三代不懈怠。家裡無故黑牛生了白犢，去問先生，先生說：「這是吉祥，拿去祭鬼神。」過了一年，父親無故眼盲，牛又生了白犢，父親又讓兒子去問先生。兒子說：「先前聽先生的話卻失明，如今又去問，怎麼辦？」父親說：「聖人的話，先忤逆然後相合。事情還沒有完，姑且再去問。」兒子又去問先生，先生說：「這是吉祥，再拿去祭鬼神。」回來復命給父親，父親說：「照先生的話做。」過了一年，兒子又無故眼盲。後來楚攻宋，圍了城。這個時候，交換孩子來吃，劈開骸骨來燒，丁壯的人死，老病兒童都上城，牢守著攻不下。楚王大怒，城已經破，各個守城的都被屠。這一家只因為父子眼盲，得以不用登城。軍罷圍解，父子都恢復了視力。禍福轉著互相生，那變化難以看見。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
靠近塞上的人有善於術數的，馬無故逃進胡地，人都弔問他。他父親說：「這怎麼就不是福呢！」過了幾個月，那馬帶著胡地的駿馬回來，人都祝賀他。他父親說：「這怎麼就不能成為禍呢！」家裡富有良馬，兒子喜歡騎，掉下來折了大腿，人都弔問他。他父親說：「這怎麼就不是福呢！」過了一年，胡人大舉入塞，丁壯的人拉弦作戰，靠近塞的人，死者十有九，這一家只因為跛，父子互相保全。所以福成為禍，禍成為福，變化不可窮極，深不可測度。
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。
有的話直卻不妨害事，有的聽著虧、心裡忤逆卻合於實際。高陽魋將要建屋子，問匠人。匠人對答說：「還不可以。木頭還是生的，加上泥塗，一定將彎曲。拿生材承擔重塗，如今雖然成，後來一定敗。」高陽魋說：「不是這樣。木頭幹了更加勁，泥塗幹了更加輕。拿勁材承擔輕塗，如今雖然不好，後來一定好。」匠人辭窮，沒有話對，受命建屋子。起初建成，好看極了，後來果然敗了。這就是所謂話直卻不可用的。
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
什麼叫聽著虧、心裡忤逆卻合於實際？靖郭君將要給薛築城，賓客多來阻止，他不聽。靖郭君對謁者說：「不要給賓客通報。」齊人有請求進見的說：「臣只請說三個字而已；超過三個字，請烹。」靖郭君聽說就見他，賓客快步進前，再拜起來，於是稱說：「海大魚。」就回頭跑。靖郭君攔住他說：「希望聽聽那解說。」賓客說：「臣不敢拿死來開玩笑。」靖郭君說：「先生不遠道來到這裡，給寡人說出來！」賓客說：「海大魚，網不能止住，釣不能牽住。一動盪離開水，螻蟻都能得志。如今齊，是君的淵。君失了齊，薛還能自己存嗎？」靖郭君說：「好。」於是停下來不給薛築城。這就是所謂聽著虧、心裡忤逆卻得著事實的。
夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
拿「不要給薛築城」去阻止築城，對於行說，反而不如「海大魚」。所以物有遠離它反而近，有靠近它反而遠；有說被聽、計得當卻自身被疏遠，有話不用、計不行卻更加親近。
何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。
拿什麼來證明？三國伐齊，圍了平陸。括子報告牛子說：「三國的地不跟我們接壤，越過鄰國來圍平陸，利不值得貪。那麼是向我求名。請讓齊侯去。」牛子覺得好。括子出去，無害子進來，牛子把括子的話告訴無害子。無害子說：「跟臣所聽說的不同。」牛子說：「國危卻不安定，患結著不解，還看重智做什麼！」無害子說：「臣聽說，有割裂壤土來安定社稷的，聽說有殺身破家來保存他的國的，沒聽說讓自己的君出去當封疆的。」牛子不聽無害子的話，用了括子的計，三國的兵罷了，平陸的地保住了。從此之後，括子一天比一天疏遠，無害子一天比一天進用。所以謀患而患解開，圖國而國保存，括子的智得著了。無害子的慮沒有中策，謀沒有益於國，可是心跟君調和，有義行。如今人等著冠來飾首，等著履來踩地。冠履對於人，寒不能暖，風不能擋，暴曬不能蔽，可還是戴冠穿履，是所託的使然。咎犯在城濮戰勝，雍季沒有尺寸的功，可是雍季先受賞而咎犯後被安置，是他的話有可貴的。所以義，是天下所賞的。百句話百次得當，不如選擇趨向而審慎實行。有的無功卻先被舉，有的有功卻後受賞。拿什麼來證明？從前晉文公將與楚在城濮作戰，問咎犯說：「怎麼辦？」咎犯說：「仁義的事，君子不厭忠信；戰陣的事，不厭詐偽。君只管詐他們而已。」辭別咎犯，問雍季，雍季對答說：「燒林打獵，越發多得獸，後來一定沒有獸。拿詐偽對待人，雖然越發有利，後來沒有可再做的。君只管正而已。」於是不聽雍季的計，用了咎犯的謀，與楚人作戰，大破他們。回來賞有功的人，先雍季後咎犯。左右說：「城濮之戰，是咎犯的謀。君行賞先雍季，為什麼？」文公說：「咎犯的話，是一時的權。雍季的話，是萬世的利。我難道可以先一時的權，後萬世的利嗎！」智伯率領韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決開晉水來灌。城下緣著木住，懸掛著釜做飯。襄子對張孟談說：「城中力已經盡，糧食匱乏，大夫病，怎麼辦？」張孟談說：「亡了不能存，危了不能安，還看重智士做什麼。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而洩，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。
（他接著說：）臣請試著暗中出行，去見韓、魏的君來約定。」於是見韓、魏的君，遊說說：「臣聽說，嘴唇沒了牙齒就寒。如今智伯率領二位君伐趙，趙將要亡了。趙亡，那麼君就是下一個。趁現在不謀劃，禍將到二位君。」二君說：「智伯的為人，粗中而少親。我們的謀若洩露，事一定敗。怎麼辦？」張孟談說：「話從君嘴裡出來，進到臣耳朵裡，誰知道呢？況且同情的互相成就，同利的互相效死，君還是謀劃吧！」二君於是與張孟談暗中謀劃，跟他約了日期。張孟談於是回報襄子。到了那天夜裡，趙氏殺了守堤的吏，決水灌智伯。智伯軍救水大亂，韓、魏從兩翼攻擊，襄子率領士卒衝他的前面，大敗智伯軍，殺了他本人三分他的國。襄子於是賞有功的人，高赫為賞的首位。群臣請問說：「晉陽能存，是張孟談的功。卻讓赫做賞的首位，為什麼？」襄子說：「晉陽被圍的時候，寡人國家危，社稷殆，群臣沒有不帶著驕侮之心的，只有赫不失君臣的禮，我因此先他。」由此看來，義是人的大本。就是有戰勝存亡的功，也不如行義的隆盛。所以君子說：「美的話可以換來尊，美的行可以加在人上。」有的有罪卻可以賞，有的有功卻可以罪。西門豹治鄴，倉裡沒有積粟，府裡沒有儲錢，庫裡沒有甲兵，官裡沒有計會，人們多次向文侯說他的過失。文侯親自巡他的縣，果然像人說的。文侯說：「翟璜任用你治鄴，卻大亂。你能說清楚就可以，不能，將加誅於你。」西門豹說：「臣聽說：王主富民，霸主富武，亡國富庫。如今王想做霸王，臣所以把積蓄放在民那裡。君若不以為然，臣請登城擊鼓，甲兵粟米可以立刻具備。」於是登城擊鼓。一鼓，民披甲束矢，拿著兵弩出來。再鼓，揹著車載著粟到來。文侯說：「罷了！」西門豹說：「與民約信，不是一日積成的。一舉欺騙他們，以後不可再用。燕曾經侵魏八城，臣請向北攻擊，來收復侵地。」於是舉兵擊燕，收復土地然後返回。這是有罪卻可以賞的。解扁做東邊的封疆官，上計收入三倍，有司請賞他。文侯說：「我的土地沒有更廣，人民沒有更多，收入為什麼三倍？」對答說：「冬天伐木積著，春天漂到河裡賣掉。
」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，徵暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。
（他接著說：）」文侯說：「民春天用力耕，暑天強力耘，秋天收斂。冬天空閒沒有事，去伐林積著，駕著軛漂到河裡，這是讓民不得休息。民已經疲憊了，就是有三倍的收入，將用它做什麼？」這是有功卻可以罪的。賢主不苟得，忠臣不苟利。拿什麼來證明？中行穆伯攻鼓，不能攻下。饋聞倫說：「鼓的嗇夫，聞倫認識。請不用勞煩武士大夫，鼓就可以得著。」穆伯不答應。左右說：「不折一把戟，不傷一個卒，鼓就可以得著，君為什麼不派？」穆伯說：「聞倫的為人，佞而不仁。若讓聞倫攻下它，我能不賞嗎？若賞他，是賞佞人。佞人得志，是讓晉國的武士舍仁而後佞，就是得了鼓，將用它做什麼！」攻城，是想拓寬土地。得了地卻不取，是看見本就知道末。秦穆公讓孟明舉兵襲鄭，經過周往東。鄭的商人弦高、蹇他一起謀劃說：「軍隊走幾千里，多次穿過諸侯的地，勢頭一定是襲鄭。凡是襲國，都以為沒有防備。如今顯示已經知道那情，一定不敢進。」於是假託鄭伯的命，拿十二頭牛去犒勞。三位將領一起謀劃說：「凡是襲人，都以為對方不知道。如今已經知道了，守備一定堅固，進一定沒有功。」於是回師。晉先軫舉兵攻擊，在崤山大破他們。鄭伯於是拿存國的功賞弦高，弦高推辭說：「靠誕騙得賞，鄭國的信就廢了。治國沒有信，是敗壞風俗。賞一個人卻敗壞國俗，仁者不做。拿不信得厚賞，義者不做。」於是帶著他的部屬遷到東夷，終身不回來。所以仁者不以慾望傷害生，智者不以利妨害義。聖人的思慮長，愚人的思慮短。忠臣務求增高君的德，諂臣務求拓寬君的地。拿什麼來證明？陳夏徵舒弒了他的君，楚莊王去伐，陳人聽令。莊王因為討伐有罪，派卒戍守陳，大夫都來祝賀。申叔時出使齊，回來卻不祝賀。莊王說：「陳做無道的事，寡人起九軍去討，徵暴亂，誅罪人，群臣都祝賀，你獨獨不祝賀，為什麼？」申叔時說：「牽牛踩了別人的田，田主殺了那人還奪了他的牛。罪是有的，罰也太重了。如今君王因為陳無道，興兵去攻，因而誅罪人，派人戍陳。諸侯聽說，會以為王不是誅罪人，是貪陳國。聽說君子不棄義來取利。
」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐範、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。
（他接著說：）」王說：「好！」於是罷了戍陳，立陳的後嗣。諸侯聽說，都來朝楚。這是務求增高君的德的。張武給智伯謀劃說：「晉的六將軍，中行文子最弱，而且上下離心，可以伐來拓寬土地。」於是伐範、中行。滅了他們，又教智伯向韓、魏、趙求地。韓、魏割地授給他，趙氏不給，於是率領韓、魏伐趙，圍晉陽三年。三國暗中同計，攻擊智氏，於是滅了他。這是務求給君拓寬土地的。給君增高德的稱霸，給君拓寬地的滅亡。所以千乘的國，行文德的稱王，湯、武就是；萬乘的國，好拓寬地的滅亡，智伯就是。不是他的事不要認，不是他的名不要就，無故有顯名的不要處，無功卻富貴的不要居。就別人的名的會廢，認別人的事的會敗，無功得大利的後來將成為害。好比緣著高樹望四方，雖然愉樂，可是疾風一到，沒有不恐懼的。患到了身上然後才憂，六匹驥去追，也趕不上。所以忠臣事君，計算功來受賞，不做苟得；積蓄力來受官，不貪爵祿。所能的，接受不要推辭；所不能的，給了不要歡喜。推辭所能就是隱匿，想要所不能就是惑。推辭所不能而接受所能，就能沒有損傷墮落的勢，也沒有勝不過的任務了。從前智伯驕，伐範、中行而攻克，又脅迫韓、魏的君割他們的地。還以為不足，於是興兵伐趙。韓、魏反了，軍敗在晉陽之下，身死在高梁之東，頭做成飲器，國分成三，被天下笑。這是不知足的禍。老子說：「知足就不會辱，知止就不會殆，可以長久。」說的就是這個。有的稱讚人恰好足夠敗他，有的毀謗人反而成就他。怎麼知道是這樣？費無忌回覆荊平王說：「晉所以稱霸，是靠近諸夏。荊所以不能跟它爭，是因為偏僻遠離。楚王若想跟從諸侯，不如大大修築城父，讓太子建守著，來招來北方，王自己收取南方。這就是得天下。」楚王喜歡，於是命太子建守城父，命伍子奢做他的傅。過了一年，伍子奢讓人在王身邊遊說，說太子很仁而且勇，能得民心。王告訴費無忌，無忌說：「臣本來就聽說了，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔助他，將要害楚，事情已經構成了。
」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。
（他接著說：）」王說：「他是我的太子，又還求什麼？」說：「因為秦女的事怨王。」王於是殺了太子建並誅伍子奢。這就是所謂被稱讚卻成為禍的。什麼叫毀謗人反而利了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的短，威王想殺他，陳駢子與他的部屬出亡，奔到薛。孟嘗君聽說，派人用車迎接。到了，拿芻豢黍粱五味的膳食養他，一天三次送到。冬天披裘罽，夏天穿絺苧，出去就乘牢固的車，駕著良馬。孟嘗君問他說：「夫子生在齊，長在齊，夫子對齊有什麼思念？」對答說：「臣思念那個唐子。」孟嘗君說：「唐子，不就是說你短的那個人嗎？」說：「是。」孟嘗君說：「你為什麼思念他？」對答說：「臣處在齊的時候，粗糧的飯，藜藿的羹，冬天就寒凍，夏天就暑傷。自從唐子說臣的短，把自身歸向君，吃芻豢，飯黍粱，穿輕暖，乘牢固的良車，臣所以思念他。」這就是毀謗人反而利了他的。所以譭譽的話，不可不審察。有的貪生反而死，有的輕死卻得生，有的慢慢走反而快。怎麼知道是這樣？魯人有在齊給父親報仇的，剖開肚子看見心，坐著正冠，起來換衣服，慢慢走出門，上車讓馬緩步，顏色不變。他的御者想驅馳，他撫著攔住說：「今日給父親報仇是出來尋死，不是為了生。如今事已經成了，又何必離去！」追的人說：「這是有節行的人，不可以殺。」解開包圍離開了。假如披衣來不及繫帶，冠來不及正，匍匐著跑，上車馳騁，一定不能在千步之內自己免禍。如今坐著正冠，起來換衣服，慢慢走出門，上車讓馬緩步，顏色不變，這是眾人以為會死的，卻反而因此得活。這就是所謂徐比馳還快，遲比步還速。跑，是人所以為快的；走，是人所以為遲的。如今反而拿人所以為遲的當成快，是明白名分。有知道徐能成為疾、遲能成為速的，就接近道了。所以黃帝丟了玄珠，讓離朱、捷剡去找，卻不能得著，於是讓忽怳，然後能得著。聖人敬小慎微，動不失去時，百般射御多重戒備，禍才不滋生。計算福不要趕不上，憂慮禍要超過它；同一天下霜，遮蔽的人不傷；愚人有防備，與智者同樣有功。火把在縹緲的煙裡，一根指頭就能熄；堤漏像鼷鼠的洞穴，一塊土就能塞。
及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「
等到火燒到孟諸而火焰燒到雲臺，水決開九江而淹沒荊州，就是發動三軍的眾人，也不能救了。積愛成為福，積怨成為禍。像癰疽一定潰破，所汙染的多了。諸御鞅回覆簡公說：「陳成常、宰予這兩個人，非常互相憎惡。臣怕他們構難而危國。君不如去掉一個。」簡公不聽。過了不久，陳成常果然在庭中攻宰予，在朝上弒了簡公。這是不知道敬小所生出的。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏給雞披甲，季氏給雞裝上金屬距。季氏的雞不勝，季平子發怒，於是侵佔郈氏的宮室來築。郈昭伯發怒，向魯昭公中傷說：
禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。
（他接著說：）「在襄公廟裡禱告，舞者只有二人而已，其餘都在季氏那裡舞。季氏無道無上，已經很久了。不誅，一定危及社稷。」公告訴子家駒，子家駒說：「季氏得著眾人，三家合成一。他的德厚，他的威強，君怎麼能得著！」昭公不聽，讓郈昭伯率領士卒去攻。仲孫氏、叔孫氏一起謀劃說：「沒有季氏，死亡沒有幾天了。」於是興兵去救。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔到齊。所以禍所從生的，始於鬥雞；等它大了，直到亡社稷。所以蔡女盪舟，齊師大舉侵楚。兩個人結怨，在朝廷殺了宰予，簡公遇殺，身死沒有後嗣，陳氏代替，齊於是沒有呂氏。兩家鬥雞，季氏裝金距，郈公發難，魯昭公出走。所以軍隊所駐的地方，生出荊棘。禍生了不早點滅，像火得著乾燥，水得著潮溼，浸漬著更大。癰疽從指頭髮，痛遍及身體。所以蠹啄能剖開梁柱，（底本此字為生僻字，轉錄後失落）虻趕得牛羊亂跑，說的就是這個。人都務求救患的防備，卻沒有誰能知道讓患不生。讓患不生，比救患容易，卻沒有誰能更加務求，就不能跟他談術。晉公子重耳經過曹，曹君想看他的駢脅，讓他袒著去捕魚。釐負羈攔住說：「公子不是尋常人。隨從三人，都是霸王的輔佐。對待他們沒有禮，一定成為國憂。」君不聽。重耳返回國，起師伐曹，於是滅了它。身死在別人手裡，社稷成為廢墟，禍生在袒著捕魚。齊、楚想救曹，也不能保存。聽釐負羈的話，就沒有亡患了。如今不務求讓患不生，患生了再救，就是有聖智，也不能謀劃。患禍所從來的，萬端沒有定方。所以聖人深居來避辱，靜安來等待時。小人不知道禍福的門戶，妄動而掛上羅網，就是曲折地防備，哪裡足夠保全自身！好比失了火才鑿池，穿著裘卻用扇子。況且塘有萬個洞穴，塞住一個，魚怎麼就沒有路出去？室有百扇門，關上一個，盜怎麼就沒有路進來？牆的壞在於縫隙，劍的折一定有缺口，聖人看見細密，所以萬物不能傷他。太宰子朱陪令尹子國吃飯，令尹子國喝羹燙了，投過卮裡的漿來澆。第二天，太宰子朱辭官回去。他的僕人說：「楚的太宰，不容易得。辭官離開，為什麼？」子朱說：「令尹行為輕而禮節簡，他羞辱人不難。」第二年，把郎尹按倒打了三百。
夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮云，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。
做官的人先避開，是看見終始的微了。鴻鵠還沒有在卵裡孵出，一根指頭按下去，就糜爛沒有形了；等到筋骨已經成就，羽翮已經長成，凌著浮雲，揹負青天，胸摩赤霄，翱翔在忽荒之上，徘徊在虹霓之間，就是有勁弩利矰細繳，蒲且子的巧，也不能加於它。江水開始出於岷山，可以提起衣裳跨過去；等到下了洞庭，奔向石城，經過丹徒，掀起波濤，舟航一天也不能渡過。所以聖人常常從事於無形之外，不把思慮盡留在已成的事之內，所以患禍不能傷他。有人問孔子說：「顏回是怎樣的人？」說：「仁人。丘不如。」「子貢是怎樣的人？」說：「辯人。丘不如。」「子路是怎樣的人？」說：「勇人。丘不如。」賓客說：「三個人都比夫子賢，卻給夫子役使，為什麼？」孔子說：「丘能仁而且忍，辯而且訥，勇而且怯。拿三子的能，換丘的一道，丘也不做。」孔子知道所施用的。秦牛缺在山中小路遇上盜，奪了他的車馬，解開他的橐笥，拖走他的衣被。盜回頭看他，沒有懼色憂志，歡然有自得。盜於是問他說：「我們奪了你的財貨，拿刀脅迫你，你的志不動，為什麼？」秦牛缺說：「車馬是用來載身的，衣服是用來遮蔽形的。聖人不拿所養的害他所養的。」盜互相看著笑說：「不拿慾望傷害生，不拿利牽累形的，是世上的聖人。拿這個去見王的人，一定將把我們當事。」回頭反殺了他。這是能拿智去知道，卻不能拿智去不知道；能勇於敢，卻不能勇於不敢。凡是有道的人，應對突然不匱乏，遭遇患難能免，所以天下貴他。如今知道所以自己實行，卻不知道所以為人實行，他所論的還沒有窮究。人能從昭昭走向冥冥，就接近道了。《詩經》說：「人也有話說，沒有哲人不愚。」說的就是這個。事有做了它，恰好足夠敗它；有防備它，恰好足夠招來它。怎麼知道是這樣？秦始皇拿著錄圖，看見傳上說：「亡秦的，是胡。」於是發卒五十萬，讓蒙公、楊翁子率領，修築長城，西連流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡拉車去供餉。
又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。
又貪越地的犀角、象牙、翡翠、珠璣，於是讓尉屠睢發卒五十萬，分成五軍，一軍堵住鐔城的嶺，一軍守九疑的塞，一軍處在番禺的都，一軍守南野的界，一軍結在餘干的水，三年不解甲松弩，讓監祿無法轉運軍餉，又拿士卒鑿渠來通糧道，與越人作戰，殺了西嘔君譯籲宋。越人都進了叢薄，與禽獸相處，沒有肯做秦俘虜的。互相設置勇傑做將，夜裡攻秦人，大破他們，殺了尉屠睢，伏屍流血幾十萬。於是發謫戍來防備。這個時候，男子不能修農畝，婦人不能劈麻紡線，羸弱的人在路上服軛，大夫在路口用箕收斂，病的人不能養，死的人不能葬。於是陳勝從大澤興起，奮臂大呼，天下席捲，一直到戲。劉、項興起義兵跟隨，平定像折枯振落，於是失了天下。禍在防備胡而貪越。想靠修築長城來防備滅亡，不知道修築長城正是所以亡；發謫戍來防備越，不知道患難從裡面發出。喜鵲預先知道年歲多風，離開高木在扶枝上做巢，大人經過就掏雛，嬰兒經過就挑卵，知道防備遠的難卻忘了近的患。所以秦的設備，是烏鴉喜鵲的智。有的爭利反而使他更強，有的聽從反而止住他。怎麼知道是這樣？魯哀公想向西擴建宅，史官爭執，以為向西擴建宅不祥。哀公變了臉色發怒，左右多次進諫不聽，於是問他的傅宰折睢說：「我想擴建宅，史官以為不祥。你以為怎樣？」宰折睢說：「天下有三件不祥，向西擴建宅不在裡面。」哀公大喜。過了一會兒，又問：「什麼叫三不祥？」對答說：「不行禮義，是一不祥。嗜慾沒有止，是二不祥。不聽強諫，是三不祥。」哀公默然深思，憤然自己反省，於是不向西擴建宅。史官以為爭執可以止住，卻不知道不爭反而取得了。智者離開路而得著道，愚者守著道而失去路。兒說的巧，對於死結沒有解不開的。不是能把死結都解開，是不去解那不可解的。到了拿不解去解的人，可以跟他談到言論了。有的闡明禮義、推究道體卻行不通，有的解開構結亂說反而得當。拿什麼來證明？孔子出行，馬跑丟了，吃了農夫人的莊稼，野人發怒牽走馬拴著。子貢去遊說，言辭謙卑卻不能得著。
孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌採菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日干乾，夕惕若厲，無咎」。終日干乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。
孔子說：「拿人所不能聽的去說人，好比拿太牢宴請野獸，拿九韶娛樂飛鳥。是我的罪，不是那人的過。」於是讓馬圉去說。到了，見野人說：「你從東海耕到西海。我的馬跑丟了，哪能不吃你的苗？」野人大喜，解開馬給他。遊說像這樣沒有方法，卻反而行得通。事有所至，巧不如拙，所以聖人量好鑿再去正榫。唱採菱，發陽阿，鄙人聽著，不如這延路、陽局，不是唱歌的拙，是聽的人不同。所以交錯畫的線不暢達，連環解不開，物不通的，聖人不爭。仁，是百姓所慕的；義，是眾庶所高的。做人所慕的，行人所高的，這是嚴父所以教子，忠臣所以事君的。可是世上有用了它卻身死國亡的，是不同於時。從前徐偃王好行仁義，陸地上來朝的有三十二國。王孫厲對楚莊王說：「王不伐徐，一定反而去朝徐。」王說：「偃王，是有道的君，好行仁義，不可以伐。」王孫厲說：「臣聽說，大與小，強與弱，像石頭投卵，虎吃小豬，又有什麼可疑的！況且做文卻不能通達他的德，做武卻不能任用他的力，亂沒有比這更大的。」楚王說：「好！」於是舉兵伐徐，就滅了它。是知道仁義卻不知道世變的人。申菽、杜芷，是美人所懷服的，等到浸在潲水裡，就不能保它的香了。古時候，五帝貴德，三王用義，五霸任力。如今拿帝王的道，施行到五霸的世，好比乘驥在榛薄裡追人，戴著蓑笠打轉。如今霜降才種穀，冰化了才求收穫，想吃到就難了。所以《周易》說「潛龍勿用」，是說時不可以行。所以「君子整天乾乾，晚上警惕像有危厲，沒有咎」。整天乾乾，是按陽動；晚上警惕像有危厲，是按陰息。就著日來動，就著夜來息，只有有道的人能實行。徐偃王因為義而滅，燕子噲因為行仁而亡，哀公好儒而被削弱，代君因為墨而被殘。滅亡削殘，是暴亂所導致的，這四位君卻獨獨因為仁義儒墨而亡，是遭遇的時務不同。不是仁義儒墨不行，不是他的世卻用它，就被擒了。戟是用來攻城的；鏡是用來照形的。宮人得了戟就拿去割葵，盲人得了鏡就拿去蓋卮，不知道所施用的。
故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；
所以善和鄙不同，誹譽在於俗；取捨不同，逆順在於君。狂譎不接受祿卻被誅，段幹木辭掉相位卻顯赫，所行相同，利害不同，是時使然。所以聖人雖然有那志，不遇上他的世，僅足夠容身，有什麼功名可以到達！知道天所做的，知道人所行的，就有用來處世的了。知道天卻不知道人，就沒有用來與俗交往；知道人卻不知道天，就沒有用來與道遊。單豹背離世俗，住在巖裡喝溪谷的水，不穿絲麻，不吃五穀，活到七十，還有童子的顏色，終於遇上餓虎，被殺了吃掉。張毅好恭，經過宮室廊廟一定快步，看見門閭聚眾一定下車，冢人和馬伕，都跟他們行對等的禮，可不能終其壽，內熱而死。豹養他的內卻被虎吃了外，毅修他的外卻被疾病攻了內。所以徑直順著情，堅強就賊害他；拿身體役使外物，陰陽就侵蝕他。這些都是負載著事務卻戲弄那調和的。得道的士，外化而內不化。外化，是用來進入人的；內不化，是用來保全自身的。所以內有一定的操守，外能屈伸、贏縮、卷舒，與物推移，所以萬次舉動都不陷。所以看重聖人，是因為他能像龍一樣變化。如今卷卷然守著一節，推行一行，就是因此毀碎滅沉，還不肯改的，這是察於小好，卻塞於大道。趙宣孟在委桑下面救活飢餓的人，天下稱仁；荊佽非冒犯河中的難，不失去所守，天下稱勇；所以看見小行就可以論大的體。田子方在路上看見老馬，喟然有感，問他的御者說：「這是什麼馬？」御者說：「這是從前公家養的。老了疲憊不能用，牽出去賣。」田子方說：「少時貪它的力，老了丟棄它的身，仁者不做。」拿束帛贖回它。疲憊的武士聽說，知道心該歸向哪裡了。齊莊公出獵，有一隻蟲舉起腳將要搏他的輪，問御者說：「這是什麼蟲？」對答說：「這就是所謂螳螂。它作為蟲，知道進不知道退，不估量力而輕敵。」莊公說：「這若是人，一定是天下的勇武了！」回車避開它。勇武聽說，知道該盡死力了。所以田子方廕庇一匹老馬魏國就擁戴他，齊莊公避開一隻螳螂勇武就歸向他。湯教祝網的人，四十國來朝；文王埋葬死人的骸，九夷歸向他；武王在樹蔭下給中暑的人遮蔭，左手擁著右手扇他，天下懷念他的德；