인간훈(人間訓)
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
청정(淸靜)하고 념유(恬愉)한 것은 사람의 본성이고, 의표(儀表)와 규구(規矩)는 일의 제도이다. 사람의 본성을 알면 스스로 기르는 데 어그러지지 않고, 일의 제도를 알면 거동이 미혹하지 않다. 하나의 실마리에서 나와 퍼져서 끝이 없고, 팔극(八極)에 두루하여 종내 한 구멍으로 돌아오니, 이를 마음이라 한다. 근본을 보고 끝을 알고, 가리킴을 살펴 돌아갈 곳을 보며, 하나를 잡아 만 가지에 응하고, 요령을 잡아 자세한 것을 다스리니, 이를 술(術)이라 한다. 머무는 데는 하는 바를 알고, 가는 데는 향할 바를 알며, 일에는 잡을 바를 알고, 움직임에는 따를 바를 아니, 이를 도(道)라 한다. 도는 앞에 두어도 낮아지지 않고 뒤에 두어도 높아지지 않으며, 좁은 데 넣어도 막히지 않고 천하에 펴도 틈이 없다. 그러므로 사람으로 하여금 높고 어진 명예를 자기에게 붙이게 하는 것은 마음의 힘이고, 사람으로 하여금 비루한 비방을 자기에게 붙이게 하는 것은 마음의 허물이다. 말은 입에서 나오면 남에게서 멈출 수 없고, 행실은 가까운 데서 나오면 먼 데서 금할 수 없다. 일은 이루기 어렵고 무너지기 쉬우며, 이름은 세우기 어렵고 폐하기 쉽다. 천 리의 제방은 누리개미와 개미의 구멍으로 새고, 백 길의 집은 굴뚝 틈의 연기로 탄다.
堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
요(堯)가 경계하여 이르기를 「전전율율(戰戰栗栗)하여 하루하루 더 삼가라. 사람은 산에서 걸려 넘어지지 않고 개미집에서 걸려 넘어진다」 하였다. 그러므로 사람은 작은 해를 업신여기고 미세한 일을 쉽게 보아 후회가 많다. 환이 이른 뒤에 근심하는 것은, 병이 이미 지친 뒤에 좋은 의원을 구하는 것과 같아, 비록 편작(扁鵲)·유부(兪跗)의 솜씨가 있어도 살리지 못한다. 화가 오는 것은 사람이 스스로 낸 것이고, 복이 오는 것은 사람이 스스로 이룬 것이다. 화와 복은 같은 문이요, 이와 해는 이웃이 되니, 신성한 사람이 아니면 이를 가를 수 없다. 무릇 사람이 일을 일으킬 때, 먼저 그 지혜로 헤아려 짐작한 뒤에야 감히 꾀를 정하지 않는 이가 없다. 이롭기도 하고 해롭기도 하니, 이것이 어리석음과 지혜가 다른 까닭이다. 자연을 지혜로 삼아 존망의 추기(樞機)를 알고 화복의 문호(門戶)를 알아 들어 쓰다가 어려움에 빠진 자는 헤아릴 수 없이 많다. 만약 하는 바가 옳은 줄을 알면 일이 반드시 이루어진다 하면, 천하에 통달하지 못하는 길이 없을 것이다. 그러므로 지혜와 생각은 화복의 문호이고, 동정(動靜)은 이해(利害)의 추기이다. 백 가지 일의 변화와 국가의 치란은 기다린 뒤에야 이루어진다. 그러므로 어려움에 빠지지 않는 것이 곧 이루어짐이니, 삼가지 않을 수 없다.
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。
천하에 세 가지 위태로움이 있다. 덕이 적은데 총애가 많은 것이 첫째 위태로움이고, 재주가 낮은데 지위가 높은 것이 둘째 위태로움이며, 몸에 큰 공이 없는데 후한 녹을 받는 것이 셋째 위태로움이다. 그러므로 사물에는 그것을 덜어냈는데 도리어 불어나는 것이 있고, 그것을 불렸는데 도리어 덜어지는 것이 있다. 어찌 이런 줄을 아는가. 옛날 초장왕(楚莊王)이 이미 하(河)·옹(雍) 사이에서 진(晋)을 이기고 돌아와 손숙오(孫叔敖)를 봉하려 하자 그가 사양하여 받지 않았고, 종기를 앓아 죽게 되자 아들에게 이르기를 「내가 죽으면 왕이 반드시 너를 봉할 것이다. 너는 반드시 비옥한 땅을 사양하고 모래와 돌 사이의 침구(寢丘) 땅을 받아라. 그 땅은 돌이 많고 이름도 추하다. 형(荆) 사람은 귀신을 믿고 월(越) 사람은 기(禨)를 믿으니, 그 이익을 탐낼 사람이 없다」 하였다. 손숙오가 죽자 왕이 과연 비옥한 땅으로 그 아들을 봉하였으나, 그 아들이 사양하여 받지 않고 침구(寢丘)를 청하였다. 초나라의 풍속은 공신이 두 대면 작록을 거두는데, 오직 손숙오 일가만 홀로 남아 있었다. 이것이 이른바 그것을 덜어냈는데 도리어 불어난 것이다.
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。
무엇을 그것을 불렸는데 도리어 덜어진다고 하는가. 옛날 진여공(晉厲公)은 남으로 초를 치고, 동으로 제를 치며, 서로 진을 치고, 북으로 연을 쳐서, 군사가 천하를 가로질러 다녀도 굽힘이 없고 위엄이 사방을 복종시켜 굴복하지 않는 데가 없었다. 이에 가릉(嘉陵)에서 제후를 회합하였다. 기운이 차고 뜻이 교만하여, 음란하고 사치함에 한도가 없어 만민에게 포악하였다. 안에는 바로잡아 돕는 신하가 없고 밖에는 제후의 도움이 없었으며, 대신을 죽이고 아첨하는 자를 가까이하였다. 이듬해 장려씨(匠驪氏)에 놀러 나가자 난서(欒書)·중행언(中行偃)이 그를 잡아 유금하였고, 제후 중에 구하는 자가 없고 백성 중에 슬퍼하는 자가 없어, 석 달 만에 죽었다. 싸워 이기고 쳐서 빼앗아 땅이 넓고 이름이 존귀한 것은 천하가 바라는 바이나, 마침내 몸은 죽고 나라는 망했다. 이것이 이른바 그것을 불렸는데 도리어 덜어진 것이다.
夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」
손숙오가 침구(寢丘)와 모래돌 땅을 청한 까닭에 대대로 빼앗기지 않았고, 진여공이 가릉에서 제후를 회합한 까닭에 장려씨에서 몸이 죽었다. 뭇 사람은 다 이로움을 이롭다 하고 병폐를 병폐라 하나, 오직 성인만이 병폐가 이로움이 될 수 있음을 알고 이로움이 병폐가 될 수 있음을 안다. 두 번 열매 맺는 나무는 그 뿌리가 반드시 상하고, 남의 감춘 것을 파내는 집은 반드시 재앙이 있으니, 큰 이익이 도리어 해가 된다는 말이다. 장무(張武)는 지백(智伯)에게 한·위의 땅을 빼앗게 하였으나 진양(晉陽)에서 사로잡혔고, 신숙시(申叔時)는 장왕에게 진씨(陳氏)의 후손을 봉하게 하여 천하에 패하였다. 공자가 『주역』을 읽어 『손(損)』·『익(益)』에 이르면 늘 분연히 탄식하여 이르기를 「익과 손은 대개 왕자의 일인가! 일에 그것을 이롭게 하고자 하여 마침내 그것을 해치는 것이 있고, 그것을 해치고자 하여 도리어 그것을 이롭게 하는 것이 있으니, 이해의 뒤집힘은 화복의 문호로서 살피지 않을 수 없다」 하였다.
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。
양호(陽虎)가 노(魯)에서 난을 일으키자, 노나라 임금이 사람을 시켜 성문을 닫고 그를 잡게 하여, 잡는 자에게는 후한 상을 주고 놓친 자에게는 무거운 죄를 주었다. 세 겹으로 에워싸니 양호가 장차 칼을 들어 목을 베려 하였다. 문을 지키는 자가 그를 말려 이르기를 「천하를 찾아 헤매어도 끝이 없으니, 내가 그대를 내보내겠다」 하였다. 양호가 이에 포위를 뚫고 나가 뒤쫓기며, 칼을 들고 창을 잡아 달렸다. 문을 지키는 자가 그를 내보내자, 그는 뒤돌아서서 도리어 자기를 내보낸 그 사람을 붙잡아, 창으로 그를 밀치고 소매자락을 찢어 겨드랑이를 찔렀다. 내보낸 자가 그를 원망하여 이르기를 「나는 본래 그대와 적대한 것이 아니었는데, 그대를 위해 죽음을 입고 죄를 받게 생겼다. 그런데 도리어 나를 상하니, 그대가 이 난을 당한 것도 마땅하다」 하였다. 노나라 임금이 양호가 달아난 것을 듣고 크게 노하여, 어느 문으로 나갔는가 묻고, 관리를 시켜 잡아가두게 하여, 상처 입은 자는 크게 상하고 상처 입지 않은 자는 무겁게 벌하였다. 이것이 이른바 그것을 해쳤는데 도리어 그것을 이롭게 한 것이다.
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
무엇을 그것을 이롭게 하고자 하다 도리어 그것을 해친다고 하는가. 초공왕(楚恭王)이 진(晋) 사람과 언릉(鄢陵)에서 싸웠다. 싸움이 한창인데 공왕이 상처 입고 쉬었다. 사마(司馬) 자반(子反)이 목이 말라 마실 것을 구하자, 수양곡(豎陽穀)이 술을 받들어 바쳤다. 자반의 사람됨은 술을 좋아하여 달게 여겨 입을 그치지 못하였으므로, 이에 취하여 드러누웠다. 공왕이 다시 싸우고자 하여 사람을 보내 사마 자반을 부르게 하니, 그는 사양하여 가슴이 아프다 하였다. 왕이 수레를 몰아 가서 그를 보니, 장막 안에 들어가 술 냄새를 맡았다. 공왕이 크게 노하여 이르기를 「오늘의 싸움에 과인(寡人)이 몸소 상처를 입고 의지하는 바는 사마인데, 사마가 또 이와 같으니, 이는 초나라의 사직을 망하게 하고 나의 무리를 거느리지 않는 것이다. 과인에게는 다시 싸울 짝이 없다」 하고, 이에 군대를 거두어 떠나며 사마 자반을 참하여 보였다. 그러므로 수양곡이 술을 바친 것은 자반을 해치고자 한 것이 아니라, 진실로 그를 사랑하여 그를 쾌하게 하고자 하였으나, 마침내 그를 죽이기에 족하였다. 이것이 이른바 그것을 이롭게 하고자 하다 도리어 그것을 해친 것이다.
夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。
습병(濕病)에 걸렸는데 억지로 먹이고, 더위를 먹었는데 찬 것을 먹이는 것은, 뭇 사람이 이로써 기르는 바이나 좋은 의원은 이로써 병을 일으킨다. 눈을 즐겁게 하고 마음을 기쁘게 하는 것은 어리석은 자의 이익이나, 도 있는 사람이 피하는 바이다. 그러므로 성인은 먼저 거슬리고 나중에 맞고, 뭇 사람은 먼저 맞고 나중에 거슬린다. 공이 있는 것은 신하가 힘쓰는 바이고, 죄가 있는 것은 신하가 피하는 바이다.
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。
어떤 이는 공이 있는데 의심받고, 어떤 이는 죄가 있는데 더욱 신임받으니, 어째서인가. 공이 있는 사람은 은의를 떠나고, 죄 있는 사람은 인심을 잃지 못하기 때문이다. 위(魏)의 장수 악양(樂羊)이 중산(中山)을 치는데, 그의 아들이 성 안에 억류되어 성 안에서 그의 아들을 매달아 악양에게 보였다. 악양이 이르기를 「군신의 의리는 아들을 가지고 사사로움을 삼을 수 없다」 하고, 더욱 급히 쳤다. 중산이 마침내 그의 아들을 삶아 솥 국과 그의 머리를 악양에게 보내니, 악양이 어루만지며 울어 이르기를 「이는 내 아들이다」 하고, 끝나고 사자를 마주하여 꿇어 세 잔을 마셨다. 사자가 돌아가 보고하자 중산이 이르기를 「이는 약속을 지켜 절개에 죽는 사람이니 더는 견딜 수 없다」 하고, 이에 항복하였다. 그가 위문후(魏文侯)를 위해 땅을 크게 넓혀 공이 있었다. 이로부터 뒤에는 날이 갈수록 신임받지 못하였다. 이것이 이른바 공이 있는데 의심받는 것이다.
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。
무엇을 죄가 있는데 더욱 신임받는다고 하는가. 맹손(孟孫)이 사냥하여 어린 사슴을 얻어, 진서파(秦西巴)에게 가져가 삶게 하였는데, 어린 사슴의 어미가 그를 따라왔다(저본의 이 글자는 생벽자로 옮겨 적은 뒤 소실되었다). 진서파가 차마 못 하여 놓아주어 그 어미에게 돌려보냈다. 맹손이 돌아와 어린 사슴이 어디 있는지 묻자, 진서파가 대답하여 이르기를 「그 어미가 따라와 우는 것을, 신이 진실로 차마 못하여 몰래 놓아 그에게 돌려보냈습니다」 하였다. 맹손이 노하여 진서파를 쫓아냈다. 한 해가 지나 다시 데려다가 아들의 스승으로 삼았다. 좌우가 이르기를 「진서파는 임금에게 죄가 있는데 지금 도리어 아들의 스승으로 삼으니 어째서입니까」 하니, 맹손이 이르기를 「저 어린 사슴 하나도 차마 못 하는데, 하물며 사람에게야 어떻겠는가!」 하였다. 이것이 죄가 있는데 더욱 신임받는 것이다.
故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。
그러므로 취하고 버림을 살피지 않을 수 없으니, 이것이 공손알(公孫鞅)이 진(秦)에서 죄를 당하여 위(魏)에 들어가지 못한 까닭이다. 공이 크지 않은 것은 아니나 발을 겹쳐 밟을 땅이 없으니, 의롭지 않기 때문이다. 일에는 그에게서 빼앗았는데 도리어 그에게 준 것이 있고, 그에게 주었는데 도리어 거둔 것이 있다.
智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。
지백(智伯)이 위선자(魏宣子)에게 땅을 청하자, 선자가 주고자 하지 않았다. 임등(任登)이 이르기를 「지백의 강함은 위엄이 천하에 행해지니, 땅을 청하는데 주지 않는 것은 제후를 대신하여 먼저 화를 받는 것입니다. 주는 것만 못합니다」 하였다. 선자가 이르기를 「땅을 청함이 그치지 않으면 어떻게 하겠는가」 하니, 임등이 이르기를 「그에게 주어 그를 기쁘게 하면, 반드시 다시 제후에게 땅을 청할 것이고, 제후는 반드시 귀를 세울 것입니다. 천하와 한마음으로 그를 꾀하면, 한마음으로 얻는 바는 우리가 잃은 바만이 아닐 것입니다」 하였다. 위선자가 땅을 잘라 그에게 주었다. 또 한강자(韓康子)에게 땅을 청하자 한강자가 감히 주지 않지 못하였다. 제후가 모두 두려워하였다. 또 조양자(趙襄子)에게 땅을 청하자 양자가 주지 않았다. 이에 지백이 마침내 한·위를 거느리고 양자를 진양(晉陽)에 포위하였다. 세 나라가 서로 통모하여 지백을 사로잡아 그 나라를 삼분하였다. 이것이 이른바 남을 빼앗았는데 도리어 남에게 빼앗긴 것이다.
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
무엇을 그에게 주었는데 도리어 거두었다고 하는가. 진헌공(晉獻公)이 우(虞)에게 길을 빌려 괵(虢)을 치고자 하여, 우에 수극(垂棘)의 옥과 굴산(屈產)의 말을 보냈다. 우공(虞公)이 옥과 말에 미혹하여 길을 빌려주고자 하자, 궁지기(宮之奇)가 간하여 이르기를 「안 됩니다. 우와 괵은 수레에 바퀴가 있는 것과 같아, 바퀴는 수레에 의지하고 수레도 바퀴에 의지합니다. 우와 괵은 서로 의지하는 형세입니다. 만약 한 번 빌려주면 괵이 아침에 망하고 우가 저녁에 따를 것입니다」 하였다. 우공이 듣지 않고 마침내 길을 빌려주었다. 순식(荀息)이 괵을 쳐서 곧 그것을 이기고, 돌아서서 우를 쳐서 또 그것을 빼앗았다. 이것이 이른바 그에게 주었는데 도리어 거둔 것이다.
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
성왕(聖王)이 덕을 펴고 은혜를 베푸는 것은 백성에게 보답을 구하는 것이 아니고, 교망(郊望)·체상(禘嘗)의 제사는 귀신에게 복을 구하는 것이 아니다. 산이 그 높음에 이르면 구름이 일고, 물이 그 깊음에 이르면 교룡이 나며, 군자가 그 도에 이르면 복록이 돌아온다. 음덕(陰德)이 있는 자는 반드시 양보(陽報)가 있고, 음행(陰行)이 있는 자는 반드시 뚜렷한 이름이 있다. 옛날에 구거(溝渠)와 제방을 고치지 않아 물이 백성의 해가 되자, 우(禹)가 용문(龍門)을 뚫고 이궐(伊闕)을 열어 수토를 평정하여 백성이 뭍에 살게 하였다. 백성이 친하지 않고 오품(五品)이 삼가지 않자, 설(契)이 군신의 의·부자의 친·부부의 별·장유의 서로 가르쳤다. 들녘이 다듬어지지 않고 백성의 먹을 것이 부족하자, 후직(后稷)이 마침내 땅을 열고 풀을 개간하며 거름하여 곡식을 심어, 백성이 집집이 넉넉하고 사람마다 풍족하게 가르쳤다. 그러므로 삼후(三后)의 후손은 임금이라 칭하지 않은 이가 없으니, 음덕이 있기 때문이다. 주나라 왕실이 쇠하고 예의가 폐하자, 공자가 삼대의 도로 세상을 가르쳐 인도하였는데, 그 후손이 지금까지 끊이지 않는 것은 숨은 행실이 있기 때문이다. 진(秦)의 왕 조정(趙政)은 천하를 겸병하였으나 망하였고, 지백은 땅을 침해하여 멸하였으며, 상앙은 지체가 찢기고 이사(李斯)는 수레에 갈려 죽었다. 삼대는 덕을 심어 임금이라 칭하고, 제환공은 끊어진 세대를 이어 패를 이루었다. 그러므로 기장을 심는 사람은 稷을 거두지 못하고, 원한을 심는 사람은 덕의 보답을 얻지 못한다.
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。
옛날 송(宋)나라에 착한 것을 좋아하는 사람이 있어 삼대가 게으르지 않았다. 집에 까닭 없이 검은 소가 흰 송아지를 낳으니, 선생에게 물으니 선생이 이르기를 「이는 상서로우니 이로써 귀신을 제사하라」 하였다. 한 해가 지나 아버지가 까닭 없이 눈이 멀고, 소가 또 흰 송아지를 낳으니, 아버지가 또 아들을 시켜 선생에게 묻게 하였다. 아들이 이르기를 「전에 선생의 말을 듣고 눈이 멀었는데, 지금 또 물으면 어떻게 하겠습니까」 하니, 아버지가 이르기를 「성인의 말은 먼저 거슬리고 나중에 맞는다. 일이 아직 끝나지 않았으니 다시 물어보라」 하였다. 아들이 또 가서 선생에게 물으니 선생이 이르기를 「이는 상서로우니 다시 이로써 귀신을 제사하라」 하였다. 돌아와 아버지에게 복명하니 아버지가 이르기를 「선생의 말대로 하라」 하였다. 한 해가 지나 아들이 또 까닭 없이 눈이 멀었다. 그 뒤 초(楚)가 송을 쳐서 성을 포위하였다. 이 때에 자식을 바꾸어 먹고 뼈를 쪼개어 불을 때니, 장정은 죽고 늙고 병든 자와 어린이가 모두 성에 올라, 견고히 지켜 함락되지 않았다. 초왕이 크게 노하여 성이 이미 깨지자, 무릇 성을 지킨 자를 모두 도륙하였다. 이 집은 오직 부자가 눈멀었기 때문에 성에 오르지 않아 면하였다. 군대가 거둬지고 포위가 풀리자 부자가 모두 다시 볼 수 있게 되었다. 그러므로 복이 화가 되고 화가 복이 되어, 돌고 돌며 서로 나니, 그 변화는 보기 어렵다.
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
변방 가까이 사는 사람 중에 술수를 잘하는 자가 있었는데, 말이 까닭 없이 오랑캐 땅으로 달아나니 사람들이 모두 그를 위로하였다. 그 아버지가 이르기를 「이것이 어찌 복이 아니겠는가!」 하였다. 몇 달이 지나 그 말이 오랑캐의 준마를 데리고 돌아오니 사람들이 모두 그를 축하하였다. 그 아버지가 이르기를 「이것이 어찌 화가 되지 않겠는가!」 하였다. 집이 부유하여 좋은 말이 많았는데, 아들이 말 타기를 좋아하다가 떨어져 넓적다리가 부러지니, 사람들이 모두 그를 위로하였다. 그 아버지가 이르기를 「이것이 어찌 복이 아니겠는가!」 하였다. 한 해가 지나 오랑캐가 크게 변방으로 들어오니, 장정은 활시위를 당겨 싸웠고, 변방 가까이 있는 자는 죽은 자가 열에 아홉이었다. 이 집은 오직 다리를 절기 때문에 부자가 서로 보전되었다. 그러므로 복이 화가 되고 화가 복이 되니, 변화는 끝을 헤아릴 수 없고 깊이를 측량할 수 없다.
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。
어떤 말은 바르지만 일에 쓸 수 없고, 어떤 말은 들으면 모자라고 마음에 거슬리지만 실제에 맞는 것이 있다. 고양퇴(高陽魋)가 장차 집을 지으려 하여 장인에게 물었다. 장인이 대답하여 이르기를 「아직 안 됩니다. 나무가 아직 생목입니다. 진흙을 바르면 반드시 휘어질 것입니다. 생재목으로 무거운 흙을 감당하게 하면, 지금은 이루어져도 뒤에 반드시 무너질 것입니다」 하였다. 고양퇴가 이르기를 「그렇지 않다. 나무는 마르면 더욱 굳세지고, 진흙은 마르면 더욱 가벼워진다. 굳센 재목으로 가벼운 흙을 감당하게 하면, 지금은 나빠도 뒤에 반드시 좋을 것이다」 하였다. 장인이 말이 궁하여 대답할 말이 없어, 명을 받들어 집을 지었다. 그 처음 지어졌을 때는 아름답기가 그지없었으나, 그 뒤 과연 무너졌다. 이것이 이른바 말은 바르나 쓸 수 없는 것이다.
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
무엇을 들으면 모자라고 마음에 거슬리지만 실제에 맞는다고 하는가. 정곽군(靖郭君)이 장차 설(薛)에 성을 쌓으려 하자, 빈객이 많이 와서 말렸으나 듣지 않았다. 정곽군이 알자(謁者)에게 이르기를 「빈객을 위해 통보하지 마라」 하였다. 제(齊) 사람 중에 들어와 뵙기를 청하는 자가 있어 이르기를 「신은 세 글자만 말하기를 청합니다. 세 글자를 넘으면 삶아 죽이기를 청합니다」 하였다. 정곽군이 듣고 그를 보니, 빈객이 빠른 걸음으로 나아와 두 번 절하고 일어나, 이에 이르기를 「바다의 큰 고기」 하고 곧 돌아서서 달렸다. 정곽군이 그를 말려 이르기를 「그 풀이를 듣기 바란다」 하니, 빈객이 이르기를 「신은 감히 죽음을 가지고 놀리지 못합니다」 하였다. 정곽군이 이르기를 「선생이 먼 길을 여기까지 왔으니, 과인을 위해 말해 보시오」 하니, 빈객이 이르기를 「바다의 큰 고기는 그물이 그것을 막지 못하고 낚시가 그것을 끌지 못합니다. 한 번 요동하여 물을 떠나면 누리개미도 뜻을 얻습니다. 지금 제(齊)는 그대의 못입니다. 그대가 제를 잃으면 설이 또 스스로 살아남을 수 있겠습니까」 하였다. 정곽군이 이르기를 「좋다」 하고, 마침내 그쳐서 설에 성을 쌓지 않았다. 이것이 이른바 들으면 모자라고 마음에 거슬리나 사실을 얻은 것이다.
夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
「설에 성을 쌓지 마라」로 성 쌓기를 말린 것은, 말한 것에 대하여 도리어 「바다의 큰 고기」만 못하였다. 그러므로 사물에는 그것을 멀리했는데 도리어 가까워진 것이 있고, 그것을 가까이했는데 도리어 멀어진 것이 있으며, 말이 들어지고 꾀가 맞았는데 몸이 소원해진 것이 있고, 말이 쓰이지 않고 꾀가 행해지지 않았는데 도리어 더욱 친해진 것이 있다.
何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。
무엇으로 밝히겠는가. 세 나라가 제(齊)를 쳐서 평륙(平陸)을 포위하였다. 괄자(括子)가 우자(牛子)에게 보고하여 이르기를 「세 나라의 땅은 우리와 맞닿지 않았습니다. 이웃 나라를 넘어 평륙을 포위하니 이익이 탐낼 만하지 않습니다. 그렇다면 이는 우리에게 이름을 구하는 것입니다. 제후(齊侯)를 보내 가게 하기를 청합니다」 하였다. 우자가 그것을 좋게 여겼다. 괄자가 나가고 무해자(無害子)가 들어오자, 우자가 괄자의 말을 무해자에게 알렸다. 무해자가 이르기를 「신이 들은 바와 다릅니다」 하니, 우자가 이르기를 「나라가 위태로운데 편안하지 않고, 환이 맺혀 풀리지 않는데, 지혜를 귀하게 여김이 어찌하겠는가」 하였다. 무해자가 이르기를 「신이 듣기에, 땅을 갈라 바쳐 사직을 편안하게 한 이가 있고, 몸을 죽이고 집을 깨뜨려 그 나라를 보존한 이가 있다고 들었으나, 그 임금을 보내어 변경을 삼게 했다는 것은 듣지 못했습니다」 하였다. 우자가 무해자의 말을 듣지 않고 괄자의 계책을 쓰니, 세 나라의 군대가 거둬지고 평륙의 땅이 보존되었다. 이로부터 뒤에 괄자는 날이 갈수록 소원해지고 무해자는 날이 갈수록 진용되었다. 그러므로 환을 꾀하여 환이 풀리고 나라를 도모하여 나라가 보존되니, 괄자의 지혜는 얻은 바가 있다. 무해자의 생각은 맞는 책이 없고 꾀가 나라에 이익이 없었으나, 마음이 임금과 조화되어 의로운 행실이 있었다. 지금 사람은 관을 기다려 머리를 꾸미고, 신을 기다려 땅을 밟는다. 관과 신은 사람에게 있어 추위에 따뜻하게 할 수 없고, 바람을 막을 수 없으며, 햇볕 쪼임을 가릴 수 없으나, 그래도 관을 쓰고 신을 신는 것은 의탁하는 바가 그렇게 하기 때문이다. 구범(咎犯)이 성복(城濮)에서 싸워 이겼으나 옹계(雍季)는 자 치의 공이 없었는데, 그러나 옹계가 먼저 상을 받고 구범이 뒤에 배치된 것은, 그 말에 귀할 만한 것이 있기 때문이다. 그러므로 의는 천하가 상하는 바이다. 백 번 말이 백 번 맞는 것은 지향을 가려 삼가 행하는 것만 못하다. 어떤 이는 공이 없는데 먼저 들어 쓰이고, 어떤 이는 공이 있는데 뒤에 상을 받는다. 무엇으로 밝히겠는가. 옛날 진문공(晉文公)이 장차 초(楚)와 성복에서 싸우려 하여 구범에게 물어 이르기를 「어떻게 하겠는가」 하니, 구범이 이르기를 「인의의 일에는 군자가 충신을 싫어하지 않으나, 전진(戰陣)의 일에는 사위(詐僞)를 싫어하지 않습니다. 임금은 그저 그들을 속이시기만 하면 됩니다」 하였다. 구범에게 물러나 옹계에게 물으니, 옹계가 대답하여 이르기를 「숲을 불태워 사냥하면 짐승을 더 많이 얻으나 뒤에 반드시 짐승이 없을 것입니다. 사위로 사람을 대하면 더 이롭기는 하나 뒤에 다시 할 수 없을 것입니다. 임금은 그저 바르기만 하시면 됩니다」 하였다. 이에 옹계의 계책을 듣지 않고 구범의 꾀를 써서, 초 사람과 싸워 크게 그들을 깨뜨렸다. 돌아와 공 있는 자에게 상을 주는데 옹계를 먼저 하고 구범을 뒤에 하였다. 좌우가 이르기를 「성복의 싸움은 구범의 꾀였습니다. 임금께서 상을 베푸는데 옹계를 먼저 하니 어째서입니까」 하니, 문공이 이르기를 「구범의 말은 한때의 권도이고, 옹계의 말은 만세의 이익이다. 내가 어찌 한때의 권도를 앞세우고 만세의 이익을 뒤로 하겠는가!」 하였다. 지백이 한·위 두 나라를 거느리고 조(趙)를 쳐서 진양을 포위하고, 진수(晉水)를 터뜨려 이로써 그것을 물에 잠기게 하였다. 성 아래는 나무에 의지하여 살고, 솥을 매달아 밥을 지었다. 양자가 장맹담(張孟談)에게 이르기를 「성 안의 힘이 이미 다하고 양식이 부족하며 대부가 병들었으니, 어떻게 하겠는가」 하니, 장맹담이 이르기를 「망해서 살릴 수 없고 위태로워서 편안하게 할 수 없으면, 지혜로운 선비를 귀하게 여김이 어찌하겠습니까.
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而洩，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。
(이어서 말하기를)「신이 청컨대 몰래 나가서 한·위의 임금을 만나 그들과 약속하겠습니다」 하였다. 이에 한·위의 임금을 만나 유세하여 이르기를 「신이 듣기에, 입술이 없어지면 이가 시리다 하였습니다. 지금 지백이 두 임금을 거느리고 조를 치니, 조가 장차 망할 것입니다. 조가 망하면 곧 임금들이 그 다음이 될 것입니다. 지금을 타서 그것을 꾀하지 않으면 화가 장차 두 임금에게 미칠 것입니다」 하였다. 두 임금이 이르기를 「지백의 사람됨은 거칠고 친함이 적습니다. 우리의 꾀가 새면 일이 반드시 무너질 것이니, 어떻게 하겠습니까」 하니, 장맹담이 이르기를 「말이 임금의 입에서 나와 신의 귀에 들어갈 뿐이니 누가 알겠습니까. 더구나 같은 정은 서로 이루고 같은 이익은 서로를 위해 죽으니, 임금은 그것을 도모하십시오」 하였다. 두 임금이 마침내 장맹담과 몰래 꾀하고 그와 날짜를 약속하였다. 장맹담이 이에 돌아와 양자에게 보고하였다. 그날 밤에 이르러 조씨가 제방을 지키는 관리를 죽이고, 물을 터뜨려 지백을 물에 잠기게 하였다. 지백의 군대가 물을 구하다가 크게 어지러워지자, 한·위가 날개로 협격하고, 양자가 사졸을 거느리고 그 앞을 치니, 지백의 군대를 크게 깨뜨리고 그의 몸을 죽이고 그 나라를 삼분하였다. 양자가 이에 공 있는 자에게 상을 주는데 고혁(高赫)을 상의 으뜸으로 삼았다. 여러 신하가 청하여 묻기를 「진양이 살아남은 것은 장맹담의 공입니다. 그런데 혁을 상의 으뜸으로 삼으니 어째서입니까」 하니, 양자가 이르기를 「진양이 포위되었을 때 과인의 국가가 위태롭고 사직이 위태로웠는데, 여러 신하 중에 교만하고 업신여기는 마음을 품지 않은 이가 없었으나, 오직 혁만이 군신의 예를 잃지 않았다. 내가 이로 인해 그를 앞세웠다」 하였다. 이것으로 보면 의는 사람의 큰 근본이다. 비록 싸워 이기고 존망을 결정한 공이 있어도 의를 행하는 융성함만 못하다. 그러므로 군자가 이르기를 「아름다운 말은 존귀를 살 수 있고, 아름다운 행실은 사람 위에 더할 수 있다」 하였다. 어떤 이는 죄가 있는데 상을 받을 만하고, 어떤 이는 공이 있는데 벌할 만하다. 서문표(西門豹)가 업(鄴)을 다스리는데, 창고에 쌓인 곡식이 없고, 부고에 저축된 돈이 없으며, 무고에 갑옷과 병기가 없고, 관아에 회계가 없었다. 사람들이 여러 번 문후에게 그의 허물을 말하였다. 문후가 몸소 그 현을 순행하니 과연 사람들이 말한 바와 같았다. 문후가 이르기를 「적황(翟璜)이 그대를 임명하여 업을 다스리게 하였는데, 도리어 크게 어지럽혔다. (이어서 말하기를)「그대가 능히 말하면 그만이고, 능하지 못하면 장차 그대에게 주살을 더할 것이다」 하니, 서문표가 이르기를 「신이 듣기에, 왕자는 백성을 부요하게 하고, 패자는 군대를 부요하게 하며, 망한 나라는 창고를 부요하게 한다 하였습니다. 지금 왕이 패왕이 되고자 하시면, 신이 그러므로 저축을 백성에게 두었습니다. 임금이 만약 그렇지 않다고 여기시면, 신이 청컨대 성에 올라 북을 치겠습니다. 갑옷·병기·곡식·쌀이 즉시 갖춰질 것입니다」 하였다. 이에 성에 올라 북을 치니, 한 번 치자 백성이 갑옷을 입고 화살을 묶어 병기와 석궁을 들고 나왔고, 두 번 치자 또 수레를 실어 곡식을 싣고 왔다. 문후가 이르기를 「그만두라」 하니, 서문표가 이르기를 「백성과 믿음을 약속한 것은 하루에 쌓인 것이 아닙니다. 한 번 일어나 그들을 속이면 뒤에 다시 쓸 수 없습니다. 연(燕)이 일찍이 위(魏)의 여덟 성을 침해하였으니, 신이 청컨대 북으로 쳐서 침해당한 땅을 되찾겠습니다」 하였다. 마침내 군대를 일으켜 연을 쳐서 땅을 되찾은 뒤에야 돌아왔다. 이것이 죄가 있는데 상을 받을 만한 것이다. 해편(解扁)이 동쪽 변경의 관리가 되어, 상계(上計)의 수입이 세 배가 되니, 관리가 청하여 그를 상하려 하였다. 문후가 이르기를 「나의 토지는 더 넓어지지 않았고 인민은 더 많아지지 않았는데, 수입이 어찌하여 세 배가 되었는가」 하니, 대답하여 이르기를 「겨울에 나무를 베어 그것을 쌓고, 봄에 그것을 강에 띄워 팝니다.
」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，徵暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。
(이어서 말하기를)」문후가 이르기를 「백성이 봄에는 힘써 갈고, 더운 여름에는 힘써 김매고, 가을에 거둬들인다. 겨울에 한가하여 일이 없는데, 그들로 하여금 숲을 베어 그것을 쌓게 하고, 멍에를 메워 강에 띄우게 하니, 이는 백성이 휴식을 얻지 못하게 하는 것이다. 백성이 이미 피폐한데, 비록 세 배의 수입이 있어도 장차 그것으로 무엇을 하겠는가」 하였다. 이것이 공이 있는데 벌할 만한 것이다. 어진 임금은 함부로 얻지 않고, 충신은 함부로 이롭게 하지 않는다. 무엇으로 밝히겠는가. 중행목백(中行穆伯)이 고(鼓)를 쳐서 함락하지 못하였다. 궤문륜(饋聞倫)이 이르기를 「고(鼓)의 색부(嗇夫)는 문륜이 압니다. 청컨대 무사와 대부를 수고롭게 하지 않고도 고를 얻을 수 있습니다」 하였다. 목백이 응하지 않았다. 좌우가 이르기를 「창 하나 꺾지 않고 졸병 하나 상하지 않고 고를 얻을 수 있는데, 임금은 어찌하여 보내지 않습니까」 하니, 목백이 이르기를 「문륜의 사람됨은 아첨하고 어질지 못하다. 문륜으로 하여금 그것을 함락하게 하면 내가 능히 상하지 않을 수 있겠는가. 만약 그를 상하면 이는 아첨하는 자를 상하는 것이다. 아첨하는 자가 뜻을 얻으면 이는 진나라의 선비로 하여금 인을 버리고 아첨을 뒤로 미루게 할 것이니, 고를 얻어도 장차 그것으로 무엇을 하겠는가」 하였다. 성을 치는 것은 땅을 넓히고자 함이다. 땅을 얻고도 취하지 않는 것은 근본을 보고 끝을 아는 것이다. 진목공(秦穆公)이 맹명(孟明)을 시켜 군대를 일으켜 정(鄭)을 기습하게 하여, 주(周)를 지나 동쪽으로 갔다. 정의 상인 현고(弦高)·건타(蹇他)가 함께 꾀하여 이르기를 「군대가 수천 리를 가서 여러 제후의 땅을 지나니, 그 형세가 반드시 정을 기습할 것이다. 무릇 나라를 기습하는 것은 방비가 없다고 여기기 때문이다. 지금 이미 그 실정을 안다는 것을 보이면 반드시 감히 나아가지 못할 것이다」 하였다. 이에 정백(鄭伯)의 명을 가칭하여 열두 마리 소로 위로하였다. 세 장수가 함께 꾀하여 이르기를 「무릇 사람을 기습하는 것은 상대가 모른다고 여기기 때문이다. 지금 이미 알았으니 수비가 반드시 견고할 것이니, 나아가면 반드시 공이 없을 것이다」 하고, 마침내 군대를 돌렸다. 진(晋)의 선진(先軫)이 군대를 일으켜 그들을 쳐서 효(崤)에서 크게 깨뜨렸다. 정백이 이에 나라를 보존한 공으로 현고를 상하자, 현고가 사양하여 이르기를 「속임으로 상을 얻으면 정나라의 믿음이 폐할 것입니다. 나라를 다스림에 믿음이 없으면 풍속을 무너뜨립니다. 한 사람을 상하여 나라의 풍속을 무너뜨리는 것은 인자가 하지 않습니다. 믿지 않음으로 후한 상을 얻는 것은 의로운 자가 하지 않습니다」 하였다. 이에 그의 부하를 거느리고 동이(東夷)로 옮겨 평생 돌아오지 않았다. 그러므로 인자는 욕심으로 생명을 해치지 않고, 지혜로운 자는 이익으로 의를 해치지 않는다. 성인의 생각은 길고 어리석은 자의 생각은 짧다. 충신은 임금의 덕을 높이기를 힘쓰고, 아첨하는 신하는 임금의 땅을 넓히기를 힘쓴다. 무엇으로 밝히겠는가. 진(陳)의 하징서(夏徵舒)가 그 임금을 시해하자, 초장왕이 가서 그를 쳤고, 진 사람이 명령을 들었다. 장왕이 죄 있는 자를 토벌한 것으로 졸병을 보내 진을 지키게 하니, 대부가 모두 축하하였다. 신숙시(申叔時)가 제(齊)에 사신으로 갔다가 돌아와 축하하지 않았다. 장왕이 이르기를 「진이 무도한 일을 하여 과인이 아홉 군대를 일으켜 그것을 토벌하고, 포악한 난을 정벌하고 죄인을 주살하였는데, 여러 신하가 모두 축하하는데 그대만 홀로 축하하지 않으니 어째서인가」 하니, 신숙시가 이르기를 「소를 몰아 남의 밭을 밟았는데, 밭 주인이 그 사람을 죽이고 그 소를 빼앗았습니다. 죄는 있으나 벌도 너무 무겁습니다. 지금 군왕께서 진이 무도하다고 하여 군대를 일으켜 치고, 이에 죄인을 주살하고 사람을 보내 진을 지키게 하였으니, 제후가 이를 들으면 왕이 죄인을 주살한 것이 아니라 진나라를 탐냈다고 여길 것입니다. 듣건대 군자는 의를 버리고 이익을 취하지 않는다 하였습니다」 하였다.
」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐範、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。
」왕이 이르기를 「좋다!」 하고, 이에 진을 지키는 것을 거두고 진의 후손을 세웠다. 제후가 듣고 모두 초에 조회하였다. 이것이 임금의 덕을 높이기를 힘쓴 것이다. 장무(張武)가 지백을 위해 꾀하여 이르기를 「진(晉)의 여섯 장군 중 중행문자(中行文子)가 가장 약하고, 또한 위아래가 마음이 갈라지니, 쳐서 땅을 넓힐 만합니다」 하였다. 이에 범(范)·중행을 쳤다. 그들을 멸한 뒤 또 지백에게 가르쳐 한·위·조에 땅을 청하게 하였다. 한·위는 땅을 잘라 그에게 주었으나 조씨는 주지 않으니, 이에 한·위를 거느리고 조를 쳐서 진양을 삼 년 포위하였다. 세 나라가 몰래 함께 계책하여 지씨를 쳐서 마침내 그를 멸하였다. 이것이 임금의 땅을 넓히기를 힘쓴 것이다. 임금의 덕을 높이는 것은 패를 이루고, 임금의 땅을 넓히는 것은 망한다. 그러므로 천 승의 나라는 문덕을 행하여 임금이 되니 탕·무가 그러하고, 만 승의 나라는 땅 넓히기를 좋아하여 망하니 지백이 그러하다. 자기 일이 아니면 맡지 말고, 자기 이름이 아니면 받지 말며, 까닭 없이 드러난 이름은 처하지 말고, 공이 없는데 부귀한 것은 거하지 말라. 남의 이름에 붙는 자는 폐하고, 남의 일을 맡는 자는 패하며, 공 없이 큰 이익을 얻는 자는 뒤에 해가 될 것이다. 비유하면 높은 나무에 올라 사방을 바라보는 것과 같아, 비록 즐겁더라도 질풍이 한번 오면 두려워하지 않는 이가 없다. 환이 몸에 이른 뒤에 근심하면, 준마 여섯 필로 쫓아도 미치지 못한다. 그러므로 충신은 임금을 섬기되, 공을 헤아려 상을 받고 함부로 얻지 않으며, 힘을 쌓아 벼슬을 받고 작록을 탐하지 않는다. 능히 할 수 있는 것은 받아 사양하지 않고, 능히 못하는 것은 주어도 기뻐하지 않는다. 능한 바를 사양하면 곧 숨기는 것이요, 능하지 못한 바를 원하면 곧 미혹이다. 능하지 못한 바를 사양하고 능한 바를 받으면, 곧 손상되어 떨어지는 형세도 없고 감당하지 못하는 임무도 없다. 옛날 지백이 교만하여 범·중행을 쳐서 이기고, 또 한·위의 임금을 협박하여 그 땅을 자르게 하였다. 그래도 족하지 않다고 여겨 마침내 군대를 일으켜 조를 쳤다. 한·위가 배반하여 군대는 진양 아래에서 패하고, 몸은 고량(高梁)의 동쪽에서 죽고, 머리는 마시는 그릇이 되고, 나라는 셋으로 나뉘어 천하의 웃음거리가 되었다. 이것이 족함을 모르는 화이다. 노자가 이르기를 「족함을 알면 욕되지 않고, 그칠 줄 알면 위태롭지 않아, 오래도록 할 수 있다」 하였으니, 이것을 말한 것이다. 어떤 이는 사람을 칭찬한 것이 마침내 그를 무너뜨리고, 어떤 이는 사람을 비방하였는데 도리어 그를 이루었다. 어찌 이런 줄을 아는가. 비무기(費無忌)가 형평왕(荆平王)에게 회보하여 이르기를 「진(晉)이 패한 까닭은 제하(諸夏)에 가깝기 때문이고, 형(荆)이 그것과 다투지 못하는 까닭은 외지고 멀기 때문입니다. 초왕이 만약 제후를 따르고자 하시면, 성보(城父)를 크게 쌓아 태자 건(建)으로 그것을 지키게 하여 이로써 북방을 불러들이고, 왕은 스스로 남방을 거둬들이십시오. 이것이 천하를 얻는 것입니다」 하였다. 초왕이 그것을 기뻐하여, 이에 태자 건에게 명하여 성보를 지키게 하고, 오자사(伍子奢)에게 명하여 그의 스승을 삼게 하였다. 한 해가 지나 오자사가 사람을 시켜 왕의 곁에서 유세하게 하여, 태자가 심히 어질고 또 용맹하여 민심을 얻을 수 있다고 말하게 하였다. 왕이 비무기에게 알리니, 무기가 이르기를 「신은 본래 그것을 들었습니다. 태자가 안으로는 백성을 어루만지고 밖으로는 제후와 약속하며, 제·진이 또 그를 도우니, 장차 초를 해칠 것입니다. 일이 이미 구성되었습니다」 하였다.
」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。
」왕이 이르기를 「그는 나의 태자인데 또 무엇을 구하겠는가」 하니, 이르기를 「진(秦) 여자의 일로 왕을 원망합니다」 하였다. 왕이 이에 태자 건을 죽이고 오자사를 주살하였다. 이것이 이른바 칭찬받았는데 도리어 화가 된 것이다. 무엇을 사람을 비방했는데 도리어 그를 이롭게 하였다고 하는가. 당자(唐子)가 제위왕(齊威王) 앞에서 진병자(陳駢子)의 단점을 말하니, 위왕이 그를 죽이려 하자, 진병자가 그의 부하와 함께 도망하여 설(薛)로 달려갔다. 맹상군(孟嘗君)이 듣고 사람을 보내 수레로 그를 맞이하였다. 이르자 살찐 짐승과 기장과 수수와 오미의 음식으로 그를 먹이되 하루에 세 번 보냈고, 겨울에는 가죽과 담요를 입고 여름에는 가는 삼베를 입으며, 나가면 튼튼한 수레를 타고 좋은 말을 태웠다. 맹상군이 그에게 물어 이르기를 「부자는 제(齊)에서 나고 제에서 자랐는데, 부자는 제에 대하여 어떤 그리움이 있는가」 하니, 대답하여 이르기를 「신은 저 당자를 그리워합니다」 하였다. 맹상군이 이르기를 「당자란 곧 그대의 단점을 말한 그 사람이 아닌가」 하니, 이르기를 「그렇습니다」 하였다. 맹상군이 이르기를 「그대는 어찌하여 그를 그리워하는가」 하니, 대답하여 이르기를 「신이 제에 있을 때는 거친 곡식의 밥과 여려의 국이어서, 겨울에는 춥게 얼고 여름에는 더위를 입었습니다. 당자가 신의 단점을 말한 이후로, 몸을 임금께 돌려 살찐 짐승을 먹고 기장과 수수를 먹으며, 가볍고 따뜻한 옷을 입고 튼튼하고 좋은 수레를 탔으니, 이것이 신이 그를 그리워하는 까닭입니다」 하였다. 이것이 사람을 비방했는데 도리어 그를 이롭게 한 것이다. 그러므로 비방하고 칭찬하는 말은 살피지 않을 수 없다. 어떤 이는 삶을 탐하다 도리어 죽고, 어떤 이는 죽음을 가벼이 여겨 삶을 얻으며, 어떤 이는 천천히 걸어 도리어 빠르다. 어찌 이런 줄을 아는가. 노(魯) 사람에 제(齊)에서 아버지의 원수를 갚은 자가 있어, 배를 가르고 심장을 보여 주고, 앉아서 갓을 바로하고, 일어나 옷을 갈아입고, 천천히 걸어 문을 나가며, 수레에 올라 말을 느리게 몰고, 안색이 변하지 않았다. 그의 마부가 달리려 하자, 그가 어루만져 말려 이르기를 「오늘 아버지를 위해 원수를 갚는 것은 죽음을 구하여 나온 것이지, 삶을 위한 것이 아니다. 지금 일이 이미 이루어졌으니, 또 어찌 떠나겠는가!」 하였다. 쫓는 사람이 이르기를 「이는 절개 있는 행실을 가진 사람이니 죽일 수 없다」 하고, 포위를 풀고 떠났다. 만약 옷을 걸치되 띠를 매기에 미치지 못하고, 갓을 바로하기에 미치지 못하여, 기어서 달려 수레에 올라 달렸다면, 반드시 천 걸음 안에 스스로 화를 면하지 못했을 것이다. 지금 앉아서 갓을 바로하고, 일어나 옷을 갈아입고, 천천히 걸어 문을 나가며, 수레에 올라 말을 느리게 몰고 안색이 변하지 않은 것은, 뭇 사람이 죽을 것이라 여긴 바인데, 도리어 이로 인하여 삶을 얻었다. 이것이 이른바 천천히 함이 달림보다 빠르고, 늦음이 걸음보다 빠르다는 것이다. 달리는 것은 사람이 빠르다고 여기는 바이고, 걷는 것은 사람이 느리다고 여기는 바이다. 지금 도리어 사람이 느리다고 여기는 바를 가지고 빠름으로 삼은 것은, 명분(名分)을 밝게 아는 것이다. 천천히 함이 능히 빠름이 되고 늦음이 능히 빠름이 됨을 아는 자가 있으면, 도에 가깝다. 그러므로 황제가 그의 현주(玄珠)를 잃어, 이주(離朱)·척찰(捷剡)을 시켜 찾게 하였으나 능히 얻지 못하고, 이에 홀황(忽怳)을 시키니 마침내 능히 그것을 얻었다. 성인은 작은 것을 공경하고 미세한 것을 삼가며, 움직이는 데 때를 잃지 않고, 온갖 쏘고 모는 일에 겹겹이 경계를 더하니, 화가 이에 생기지 않는다. 복을 헤아림은 미치지 못함을 걱정하지 말고, 화를 걱정함은 그것을 넘어서게 하라. 같은 날 서리를 입는데 가리는 자는 상하지 않고, 어리석은 자도 방비가 있으면 지혜로운 자와 공이 같다. 횃불이 아련한 연기 속에 있으면 손가락 하나로 그것을 끌 수 있고, 제방이 새는 것이 생쥐 구멍 같으면 흙 한 덩이로 그것을 막을 수 있다.
及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「
불이 맹저(孟諸)에 번지고 화염이 운대(雲臺)를 태우며, 물이 구강(九江)을 터뜨려 형주(荆州)를 덮으면, 삼군의 무리를 일으켜도 구할 수 없다. 사랑을 쌓으면 복이 되고 원한을 쌓으면 화가 된다. 옹저(癰疽)가 반드시 곪아 터지는 것과 같아, 더럽힌 곳이 많기 때문이다. 제어앵(諸御鞅)이 간공(簡公)에게 회보하여 이르기를 「진성상(陳成常)·재여(宰予) 두 사람은 심히 서로 미워합니다. 신은 그들이 난을 일으켜 나라를 위태롭게 할까 두렵습니다. 임금은 하나를 제거하는 것만 못합니다」 하였다. 간공이 듣지 않았다. 얼마 지나지 않아 진성상이 과연 뜰 안에서 재여를 치고, 조정에서 간공을 시해하였다. 이것이 작은 것을 공경할 줄 모른 데서 나온 것이다. 노(魯)의 계씨(季氏)와 후씨(郈氏)가 투계를 하는데, 후씨는 그 닭에 갑옷을 입히고 계씨는 그 닭에 쇠 발톱을 달았다. 계씨의 닭이 이기지 못하자 계평자(季平子)가 노하여, 이에 후씨의 궁실을 침해하여 쌓았다. 후소백(郈昭伯)이 노하여 노소공(魯昭公)에게 중상하여 이르기를
禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。
(이어서 말하기를)「양공(襄公)의 사당에서 기도하는데 춤추는 자가 두 사람뿐이고, 나머지는 다 계씨에게 가서 춤을 춥니다. 계씨가 무도하고 윗사람이 없음이 이미 오래되었습니다. 주살하지 않으면 반드시 사직을 위태롭게 할 것입니다」 하였다. 공이 자가구(子家駒)에게 알리니, 자가구가 이르기를 「계씨는 뭇 사람을 얻어 세 집이 하나를 이루었습니다. 그 덕이 두텁고 그 위엄이 강하니, 임금이 어찌 그것을 얻을 수 있겠습니까」 하였다. 소공이 듣지 않고 후소백으로 하여금 사졸을 거느려 가서 치게 하였다. 중손씨(仲孫氏)·숙손씨(叔孫氏)가 함께 꾀하여 이르기를 「계씨가 없으면 죽음이 며칠 남지 않았다」 하고, 이에 군대를 일으켜 그것을 구하였다. 후소백이 이기지 못하고 죽고, 노소공이 나가 제(齊)로 달아났다. 그러므로 화가 따라서 나는 곳은 투계에서 시작하여, 그 커진 것에 이르러 사직이 망함에 이르렀다. 그러므로 채(蔡) 여자가 배를 흔들자 제 군대가 크게 일어나 초를 쳤다. 두 사람이 원한을 맺어 조정에서 재여를 죽이고 간공이 살해되어 몸이 죽고 후손이 없으니, 진씨가 대신하여 제에 여씨(呂氏)가 없어졌다. 두 집이 투계하여 계씨가 쇠 발톱을 달고, 후공이 난을 일으켜 노소공이 출주하였다. 그러므로 군대가 머무는 곳에는 형극(荆棘)이 생긴다. 화가 나서 일찍 꺾지 않으면, 불이 마른 것을 만나고 물이 젖은 것을 만나는 것과 같아, 젖어들어 더욱 커진다. 옹저는 손가락에서 나서 아픔이 몸에 미친다. 그러므로 좀이 쪼아 기둥과 대들보를 갈라낼 수 있고, (저본의 이 글자는 생벽자로 옮겨 적은 뒤 소실되었다) 등에(虻)가 소와 양을 쫓아 달아나게 한다는 것이 이것이다. 사람들은 모두 환을 구하는 방비를 힘쓰나, 환을 나지 않게 하는 것을 아는 자는 없다. 환을 나지 않게 하는 것은 환을 구하는 것보다 쉽다. 그런데 그것을 힘쓰는 자가 없으면, 그와 함께 술(術)을 논할 수 없다. 진(晉)의 공자 중이(重耳)가 조(曹)를 지나자, 조 군주가 그의 겨드랑이 갈비를 보려 하여 벗기고 고기를 잡게 하였다. 리부기(釐負羈)가 말려 이르기를 「공자는 보통 사람이 아닙니다. 따르는 세 사람은 모두 패왕의 보좌입니다. 그들을 대함에 예가 없으면 반드시 나라의 근심이 될 것입니다」 하였으나, 임금이 듣지 않았다. 중이가 나라에 돌아와 군대를 일으켜 조를 쳐서 마침내 그것을 멸하였다. 몸이 남의 손에서 죽고 사직이 언덕 폐허가 되니, 화는 벗고 고기 잡는 데서 났다. 제·초가 조를 구하려 해도 보존할 수 없었다. 리부기의 말을 들었더라면 망하는 환이 없었을 것이다. 지금 환을 나지 않게 하는 것을 힘쓰지 않고, 환이 난 뒤에 그것을 구하면, 비록 성지(聖智)가 있어도 꾀할 수 없다. 환화(患禍)가 따라오는 곳은 만 단(端)이어서 정한 방향이 없다. 그러므로 성인은 깊이 거하여 욕됨을 피하고 고요히 편안하여 때를 기다린다. 소인은 화복의 문호를 모르고 망령되이 움직여 그물에 걸리니, 비록 굽이굽이 방비한들 어찌 몸을 보전하기에 족하겠는가. 비유하면 불이 난 뒤에 연못을 파고 가죽옷을 입고 부채질하는 것과 같다. 하물며 못에 구멍이 만 개인데 하나를 막는다고 물고기가 어찌 나갈 길이 없겠으며, 방에 문이 백 개인데 하나를 닫는다고 도둑이 어찌 들어올 길이 없겠는가. 담이 무너지는 것은 틈에 있고 칼이 꺾이는 것은 반드시 이가 나간 데 있다. 성인은 자세하고 조밀한 것을 보니, 그러므로 만물이 그를 상하지 못한다. 태재(太宰) 자주(子朱)가 영윤(令尹) 자국(子國)의 밥을 모셨다. 영윤 자국이 국을 마시다 데어서, 술잔 넘친 물을 부어 그에게 끼얹었다. 이튿날 태재 자주가 벼슬을 사양하고 돌아갔다. 그의 머슴이 이르기를 「초(楚)의 태재는 얻기 쉽지 않습니다. 벼슬을 사양하고 떠나는 것은 어째서입니까」 하니, 자주가 이르기를 「영윤은 행실이 가볍고 예가 간략하니, 그가 사람을 욕되게 하기 어렵지 않다」 하였다. 이듬해 낭윤(郎尹)을 엎드려뻗쳐 삼백을 쳤다.
夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮云，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。
벼슬하는 사람이 먼저 피한 것은, 끝과 시작의 미세함을 보았기 때문이다. 기러기가 아직 알 속에서 부화하지 않았을 때는 손가락 하나로 누르면 썩어 부서져 형체가 없으나, 그 뼈와 힘줄이 이미 이루어지고 깃이 이미 자라면, 뜬구름을 능가고 푸른 하늘을 등지며, 가슴으로 붉은 하늘을 스치고 홀황(忽荒)의 위에서 날아다니며 무지개 사이에서 배회하니, 비록 강한 석궁과 날카로운 살과 가는 줄과 포저자(蒲且子)의 솜씨가 있어도 그에게 더할 수 없다. 강물이 처음 민산(岷山)에서 나올 때는 옷을 걷어 올려 건널 수 있으나, 그것이 동정(洞庭)에 내려 석성(石城)으로 달려 단도(丹徒)를 지나면, 물결을 일으켜 배가 하루에도 건너지 못한다. 그러므로 성인은 늘 형상 없는 것 밖에서 일을 하고, 생각과 헤아림을 이미 이루어진 것 안에 두지 않으니, 그러므로 환화가 그를 상하지 못한다. 어떤 사람이 공자에게 물어 이르기를 「안회(顔回)는 어떤 사람입니까」 하니, 이르기를 「어진 사람이다. 구(丘)는 미치지 못한다」 하였다. 「자공(子貢)은 어떤 사람입니까」 하니, 이르기를 「말 잘하는 사람이다. 구는 미치지 못한다」 하였다. 「자로(子路)는 어떤 사람입니까」 하니, 이르기를 「용감한 사람이다. 구는 미치지 못한다」 하였다. 손님이 이르기를 「세 사람이 다 부보다 어진데, 부의 일을 하는 것은 어째서입니까」 하니, 공자가 이르기를 「구는 어질기도 하고 참기도 하며, 말 잘하기도 하고 말 못하기도 하며, 용감하기도 하고 겁나기도 한다. 세 사람의 재능으로 구의 한 도를 바꾸어도 구는 하지 않겠다」 하였다. 공자는 그 베풀어 쓰는 바를 알았던 것이다. 진우결(秦牛缺)이 산 속 오솔길에서 도둑을 만나니, 그의 수레와 말을 빼앗고 그의 궤짝을 풀며 그의 옷과 이불을 끌어갔다. 도둑이 돌아보니 두려운 빛과 근심한 뜻이 없고 기쁜 듯 스스로 만족한 것이 있었다. 도둑이 이에 그에게 물어 이르기를 「우리가 그대의 재물을 빼앗고 칼로 그대를 협박하는데, 그대의 뜻이 흔들리지 않으니 어째서인가」 하니, 진우결이 이르기를 「수레와 말은 몸을 싣는 것이고 옷은 몸을 가리는 것이다. 성인은 기르는 것으로 그 기르는 것을 해치지 않는다」 하였다. 도둑이 서로 보며 웃어 이르기를 「욕심으로 생명을 해치지 않고 이익으로 몸을 잇지 않는 자는 세상의 성인이다. 이를 가지고 임금을 만나러 가면 반드시 장차 우리를 일로 삼을 것이다」 하고, 돌아서서 도리어 그를 죽였다. 이것은 능히 지혜로 알지만 능히 지혜로 모르지 못하며, 능히 감함에 용기를 내지만 능히 감하지 않음에 용기를 내지 못하는 것이다. 무릇 도 있는 자는 응대가 졸지에 궁하지 않고 환난을 만나 면하니, 그러므로 천하가 그를 귀하게 여긴다. 지금 스스로 행하는 까닭을 알면서 남에게 행하게 하는 까닭을 모르면, 그가 논하는 바가 아직 다하지 않은 것이다. 사람이 능히 밝은 데에서 어두운 데로 나아가면 도에 가깝다. 『시경』에 이르기를 「사람에게도 말이 있으니, 철인(哲人) 없는 것이 아니다」 하였으니, 이것을 말한 것이다. 일에는 그것을 하였는데 마침내 그것을 무너뜨리는 것이 있고, 그것을 방비하였는데 마침내 그것을 불러들이는 것이 있다. 어찌 이런 줄을 아는가. 진시황(秦始皇)이 녹도(錄圖)를 가지고 그 전(傳) 위에서 「진을 멸하는 것은 호(胡)다」라고 보았다. 이에 졸병 오십만을 일으켜 몽공(蒙公)·양옹자(楊翁子)를 장수로 삼아 장성을 수축하여, 서쪽은 유사(流沙)에 잇고 북쪽은 요수(遼水)를 치며 동쪽은 조선(朝鮮)에 이르렀다. 중국 안쪽 군현은 수레를 끌어 군량을 실어 날랐다.
又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。
또 월(越) 땅의 서각·상아·비취·주옥을 탐하여, 이에 우이도수(尉屠睢)로 하여금 졸병 오십만을 일으켜 다섯 군대로 나누게 하니, 한 군대는 담성(鐔城)의 고개를 막고, 한 군대는 구의(九疑)의 요새를 지키며, 한 군대는 번우(番禺)의 도성에 처하고, 한 군대는 남야(南野)의 경계를 지키며, 한 군대는 여간(余干)의 물에 머물렀다. 삼 년 동안 갑옷을 벗지 않고 석궁을 늦추지 않았으며, 감록(監祿)으로 하여금 군량을 수송할 수 없게 하고, 또 사졸로 하여금 수로를 파서 양도를 통하게 하여, 월 사람과 싸워 서구군(西嘔君) 역우송(譯吁宋)을 죽였다. 월 사람이 모두 수풀 속으로 들어가 금수와 함께 있어 진의 포로가 되기를 원하지 않았다. 서로 걸출한 영웅을 세워 장수로 삼고, 밤에 진 사람을 쳐서 크게 그들을 깨뜨리고 우이도수를 죽였다. 엎드린 시체에 흘린 피가 수십만이었다. 이에 귀양 가는 수비를 일으켜 그것을 방비하였다. 이 때 남자는 농사를 고치지 못하고 여자는 삼을 쪼개어 짜지 못하며, 허약한 자는 길에서 멍에를 메고 대부는 길목에서 우물가로 거두어 모으니, 병든 자는 기르지 못하고 죽은 자는 장사하지 못하였다. 이에 진승(陳勝)이 대택(大澤)에서 일어나 팔을 들어 크게 부르짖으니 천하가 자리를 말 듯하여 희(戲)까지 이르렀다. 유(劉)·항(項)이 의군을 일으켜 그를 따르니, 평정함이 마른 가지를 꺾고 낙엽을 떨어뜨리는 것 같아 이에 천하를 잃었다. 화는 호(胡)를 방비하면서 월을 탐한 데 있다. 장성을 수축하여 망함을 방비하고자 하면서, 장성을 수축하는 것이 곧 망하는 까닭인 줄 몰랐다. 귀양 수비를 일으켜 월을 방비하면서 환난이 안에서 나오는 줄 몰랐다. 까치는 해에 바람이 많을 것을 미리 알아 높은 나무를 떠나 가지에 둥지를 짓는다. 어른이 지나면 새끼를 꺼내고 아이가 지나면 알을 쪼니, 먼 해를 방비하고 가까운 환을 잊은 것이다. 그러므로 진의 설비는 까마귀와 까치의 지혜이다. 어떤 이는 이익을 다투다 도리어 그를 강하게 하고, 어떤 이는 듣고 따르다 도리어 그를 그치게 하였다. 어찌 이런 줄을 아는가. 노애공(魯哀公)이 서쪽으로 집을 넓히고자 하였다. 사관(史官)이 다투어 불길하다고 여겼다. 애공이 얼굴을 변하여 노하고 좌우가 여러 번 간하여도 듣지 않으니, 이에 그의 스승 재척수(宰折睢)에게 물어 이르기를 「나는 집을 넓히고자 하는데 사관이 불길하다고 한다. 그대는 어떻게 생각하는가」 하니, 재척수가 이르기를 「천하에 세 가지 불길이 있는데 서쪽으로 집을 넓히는 것은 그 안에 들지 않습니다」 하였다. 애공이 크게 기뻐하였다. 잠시 뒤 또 물어 이르기를 「무엇을 세 가지 불길이라 하는가」 하니, 대답하여 이르기를 「예의를 행하지 않는 것이 첫째 불길이고, 욕심에 그침이 없는 것이 둘째 불길이며, 강한 간언을 듣지 않는 것이 셋째 불길입니다」 하였다. 애공이 묵묵히 깊이 생각하고 분연히 스스로 반성하여, 마침내 서쪽으로 집을 넓히지 않았다. 사관은 다투어 그것을 그칠 수 있다고 여겼으나, 다투지 않은 것이 도리어 얻은 줄 몰랐다. 지혜로운 자는 길을 떠나 도를 얻고 어리석은 자는 도를 지켜 길을 잃는다. 아열(兒說)의 솜씨는 죽은 매듭에 있어 풀지 못하는 것이 없다. 죽은 매듭을 다 풀 수 있는 것이 아니라 풀 수 없는 것을 풀지 않는 것이다. 풀지 않음으로 푸는 자에 이르러서는 그와 함께 언론을 논할 수 있다. 어떤 이는 예의를 밝히고 도체(道體)를 캐도 행해지지 않고, 어떤 이는 얽힌 것을 풀어 망령된 말을 해도 맞는다. 무엇으로 밝히겠는가. 공자가 행하다가 말을 잃어 농부의 곡식을 먹으니, 들사람이 노하여 말을 잡아 매었다. 자공이 가서 그를 유세하였으나 말이 낮고 겸손하여 얻지 못하였다.
孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌採菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日干乾，夕惕若厲，無咎」。終日干乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。
공자가 이르기를 「사람이 들을 수 없는 것으로 사람을 설득하는 것은, 비유하면 태뢰(太牢)로 들짐승을 대접하고 구소(九韶)로 날짐승을 즐겁게 하는 것과 같다. 이는 나의 허물이요 저 사람의 잘못이 아니다」 하였다. 이에 마도(馬圉)를 시켜 가서 설득하게 하였다. 이르러 들사람을 보고 이르기를 「그대는 동해에서 갈아 서해에 이른다. 나의 말이 달아나면 어찌 그대의 싹을 먹지 않겠는가」 하니, 들사람이 크게 기뻐하여 말을 풀어 그에게 주었다. 설득함이 이와 같이 방법이 없으면서 도리어 행해진다. 일에는 이를 데가 있어 공교함이 졸렬함만 못하다. 그러므로 성인은 좇을 헤아리고 나서 쐐기를 바른다. 채릉(采菱)을 부르고 양아(陽阿)를 내는 것을 비인이 듣기에는 연로(延路)·양국(陽局)만 못하니, 노래하는 자가 졸렬한 것이 아니라 듣는 자가 다르기 때문이다. 그러므로 교차하여 그은 선은 펴지지 않고 연결된 고리는 풀 수 없으니, 물건이 통하지 않는 것은 성인이 다투지 않는다. 인은 백성이 사모하는 바이고 의는 뭇 백성이 숭상하는 바이다. 사람이 사모하는 바를 하고 사람이 숭상하는 바를 행하는 것은, 이것이 엄한 아버지가 자식을 가르치고 충신이 임금을 섬기는 까닭이다. 그러나 세상에 그것을 썼는데 몸이 죽고 나라가 망한 자가 있으니, 때와 같지 않기 때문이다. 옛날 서언왕(徐偃王)은 인의를 행하기를 좋아하여 뭍에서 조회하는 자가 서른두 나라였다. 왕손려(王孫厲)가 초장왕에게 이르기를 「왕이 서를 치지 않으면 반드시 도리어 서에 조회할 것입니다」 하니, 왕이 이르기를 「언왕은 도 있는 군주로서 인의를 행하기를 좋아하니 칠 수 없다」 하였다. 왕손려가 이르기를 「신이 듣기에 크고 작은 것, 강하고 약한 것은 돌로 알을 던지고 호랑이가 새끼 돼지를 먹는 것과 같으니 또 무엇을 의심하겠습니까. 더구나 문(文)을 지어 그 덕을 통달하지 못하고 무(武)를 지어 그 힘을 담당하지 못하면 혼란이 이보다 큰 것이 없습니다」 하였다. 초왕이 이르기를 「좋다」 하고 이에 군대를 일으켜 서를 쳐서 마침내 그것을 멸하였다. 이는 인의를 알되 세상의 변화를 모르는 자이다. 신수(申菽)·두지(杜芷)는 미인이 품고 바르는 것이나 음식 국물에 젖으면 그 향기를 보전할 수 없다. 옛날 오제는 덕을 귀하게 여기고 삼왕은 의를 쓰며 오패는 힘을 맡겼다. 지금 제왕의 도를 가지고 오패의 세상에 베풀면, 비유하면 준마를 타고 수풀 속에서 사람을 쫓고 도롱이와 삿갓을 쓰고 배회하는 것과 같다. 지금 서리가 내린 뒤에 곡식을 심고 얼음이 녹은 뒤에 거둠을 구하면 먹을 것을 얻고자 하여도 어렵다. 그러므로 『주역』에 이르기를 「잠겨 있는 용은 쓰지 말라」 한 것은 때가 행할 수 없음을 말한 것이다. 그러므로 「군자가 하루 종일 건건(乾乾)하고 저녁에 경계하여 위태로운 듯하면 허물이 없다」 하였다. 하루 종일 건건함은 양에 따라 움직이는 것이고 저녁에 경계하여 위태로운 듯함은 음에 따라 쉬는 것이다. 낮에 따라 움직이고 밤에 따라 쉬는 것은 오직 도 있는 사람이 능히 행하는 바이다. 서언왕은 의로 망하고 연(燕)의 자쾌(子噲)는 인을 행하여 망했으며 애공은 유(儒)를 좋아하여 삭감되고 대(代)의 임금은 묵(墨)으로 잔해졌다. 멸망하고 삭감되고 잔해지는 것은 포란이 가져온 바인데 이 네 임금만은 홀로 인의·유·묵으로 망했으니 만난 때의 일이 다르기 때문이다. 인의·유·묵이 행해지지 않는 것이 아니라 그 세상이 아닌데 그것을 쓰면 곧 사로잡힌다. 창은 성을 치는 데 쓰이고 거울은 형상을 비추는 데 쓰인다. 궁인이 창을 얻으면 그것으로 모과를 베고 장님이 거울을 얻으면 그것으로 술잔을 덮으니 베풀어 쓸 바를 모르는 것이다.
故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；
그러므로 훌륭함과 천함은 같지 않고 비난과 칭찬은 풍속에 있으며, 취하고 버림이 같지 않으면 거스름과 따름은 임금에게 있다. 광귤(狂譎)은 녹을 받지 않았는데 주살되었고 단간목(段干木)은 재상을 사양했는데 드러났으니, 행한 바는 같은데 이해가 다른 것은 때가 그렇게 한 것이다. 그러므로 성인이 그 뜻이 있어도 그 세상을 만나지 못하면 겨우 몸을 수용하기에 족할 뿐이니, 무슨 공명이 이를 수 있겠는가. 하늘이 하는 바를 알고 사람이 행하는 바를 알면 곧 세상에 처할 수 있는 것이 있다. 하늘을 알되 사람을 모르면 곧 세속과 사귈 수 없고, 사람을 알되 하늘을 모르면 곧 도와 노닐 수 없다. 단표(單豹)는 세속을 배신하여 바위에 살고 계곡물을 마시며 비단과 삼을 입지 않고 오곡을 먹지 않았는데, 나이 일흔에 이르러도 아직 동자의 얼굴빛이 있었다. 마침내 굶주린 호랑이를 만나 죽여 먹혔다. 장의(張毅)는 공손함을 좋아하여 궁실과 회랑과 사당을 지나면 반드시 빠른 걸음으로 하고 문 여울에 무리가 모인 것을 보면 반드시 내렸으며, 무덤지기와 마부에게도 모두 그들과 대등한 예를 하였으나 그 수명을 마치지 못하고 속이 뜨거워져 죽었다. 표는 그 안을 길렀으나 호랑이가 그 밖을 먹었고 의는 그 밖을 닦았으나 질병이 그 안을 공격하였다. 그러므로 곧바로 정을 따르면 굳셈이 곧 그것을 해치고 몸을 가지고 사물을 부리면 음양이 곧 그것을 침식한다. 이들은 모두 일을 짊어지고서 그 조화를 희롱한 것이다. 도를 얻은 선비는 밖은 변하고 안은 변하지 않는다. 밖의 변함은 이로써 사람에게 들어가는 것이고 안의 변하지 않음은 이로써 몸을 보전하는 것이다. 그러므로 안에 일정한 절개가 있고 밖에 능히 굽히고 펴고 줄이고 오그리고 펴고 감고 펴어 사물과 함께 옮겨 가니, 그러므로 만 번 거동에도 빠지지 않는다. 그러므로 성인을 귀하게 여기는 것은 그가 능히 용처럼 변하기 때문이다. 지금 권권히 한 절개를 지키고 한 행실을 펴서 이로 인하여 부서지고 가라앉아도 고치지 않으니, 이는 작은 좋음에 밝고 큰 도에 막힌 것이다. 조선맹(趙宣孟)이 위상(委桑) 아래에서 굶주린 사람을 살려내니 천하가 인이라 칭하고, 형차비(荆佽非)가 강 가운데 어려움을 무릅쓰고도 지키는 바를 잃지 않으니 천하가 용이라 칭하니, 그러므로 작은 행실을 보면 큰 체를 논할 수 있다. 전자방(田子方)이 길에서 늙은 말을 보고 탄식하여 느낌이 있어 그 마부에게 물어 이르기를 「이는 무슨 말인가」 하니, 마부가 이르기를 「이는 옛 공가(公家)가 기르던 것입니다. 늙고 지쳐 쓸 수 없어보내 팔려 합니다」 하니, 전자방이 이르기를 「젊을 때 그 힘을 탐내고 늙어 그 몸을 버리는 것은 인자가 하지 않는 바이다」 하고 끈 머리 비단으로 그것을 속량하였다. 지친 무사가 이를 듣고 마음이 돌아갈 곳을 알았다. 제장공(齊莊公)이 나가 사냥하는데 한 벌레가 다리를 들어 장차 그의 수레바퀴를 치려 하니, 마부에게 물어 이르기를 「이는 무슨 벌레인가」 하니, 대답하여 이르기를 「이는 이른바 사마귀입니다. 그것은 벌레가 되어 나아갈 줄은 알되 물러날 줄은 모르고 힘을 헤아리지 않고 적을 업신여깁니다」 하였다. 장공이 이르기를 「이것이 사람이라면 반드시 천하의 용무(勇武)일 것이다!」 하고 수레를 돌려 그것을 피하였다. 용무들이 이를 듣고 죽을 힘을 다할 줄 알았다. 그러므로 전자방이 늙은 말 한 마리에게 그늘을 내리니 위나라가 그를 옹립하였고 제장공이 사마귀 한 마리를 피하니 용무가 그에게 돌아왔다. 탕(湯)이 그물을 씌운 사람을 가르치니 마흔 나라가 와서 조회하고, 문왕이 죽은 사람의 뼈를 묻으니 구이(九夷)가 그에게 돌아왔으며, 무왕이 그늘 아래에서 더위 먹은 사람에게 그늘을 지어 왼손으로 안고 오른손으로 부채질하니 천하가 그 덕을 그리워하였다.