설산훈(說山訓)

卷十六說山訓

권 제16 설산훈(說山訓)

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

백(魄·형체에 깃든 음의 정기)이 혼(魂·양의 정기)에게 물어 말했다. 「도(道)는 무엇으로 체(體)를 삼는가?」 혼이 말했다. 「무유(無有)로 체를 삼는다.」 백이 말했다. 「무유에 형이 있는가?」 혼이 말했다. 「없다.」 「그러면 어떻게 그것을 들어 알 수 있는가?」 혼이 말했다. 「나는 다만 그것을 우연히 만났을 뿐이다. 보아도 형이 없고 들어도 소리가 없으니, 이를 유명(幽冥)이라 한다. 유명은 도를 비유하기 위한 것이지 도 그 자체는 아니다.」 백이 말했다. 「나는 이미 얻었다고 들었다. 안을 향해 보아 스스로를 돌이켜 보는 것이다.」 혼이 말했다. 「무릇 도를 얻은 자는 형이 보이지 않고 이름이 드러나지 않는다. 지금 그대는 이미 형과 이름을 가졌으니 어찌 도가 있겠는가.」 백이 말했다. 「그러면 말하는 자는 또 무엇을 위함인가?」 혼이 말했다. 「나는 나의 종(宗·근본)으로 돌아간다.」 백이 돌아보니 혼은 홀연히 보이지 않고, 돌이켜 스스로를 살피니 자신도 무형 속에 가라앉아 버렸다. 사람에게 작은 배움이 없으면 큰 미혹이 없고, 작은 지혜가 없으면 큰 어리석음도 없다. 거품 이는 빗물에 비추는 이는 없지만 맑은 물에는 비추니, 그것이 고요히 멈추어 흔들리지 않기 때문이다. 첨공(詹公·낚시의 명수)이 낚시하면 천 살 잉어도 피하지 못하고, 증자(曾子)가 영구차(柩車)를 붙들면 운구하는 이가 그 때문에 걸음을 멈추며, 늙은 어미가 걸으며 노래하여 신희(申喜)를 감동시킨 것은 정성이 지극했기 때문이다. 호파(瓠巴)가 큰 거문고를 켜면 노니는 물고기가 나와 듣고, 백아(伯牙)가 거문고를 타면 수레 끄는 말이 고개를 들어 여물을 먹으며, 개자추(介子推)가 용사(龍蛇)의 노래를 부르니 문군(文君·진 문공)이 눈물을 흘렸다. 그러므로 옥이 산에 있으면 초목이 윤기 나고, 못에 구슬이 나면 언덕이 마르지 않는다. 지렁이는 근골의 강함도 조아(爪牙)의 날카로움도 없지만 위로는 마른 흙을 먹고 아래로는 황천(黃泉)의 물을 마시니, 마음을 한결같이 하기 때문이다. 맑아서 밝으면 한 잔의 물로도 동자(瞳子)가 보이고, 탁하여 어두우면 강물로도 태산이 보이지 않는다. 태양을 보는 자는 눈이 어두워지고 우레를 듣는 자는 귀가 먼다. 사람은 무위하면 다스려지고 유위하면 상한다. 무위로 다스려지는 자는 무(無)를 싣고 행한다. 작위하는 자는 보존할 수 없고, 무위하지 못한 자도 유위할 수 없다. 사람은 말이 없으면 신(神)이 되고 말이 있으면 상한다. 말이 없어 신이 된 자는 무를 싣고, 말이 있는 자는 그 신을 상하게 한다. 이 신은 코가 그것으로 호흡하고 귀가 그것으로 듣지만, 마침내 저 쓸모 없는 것을 쓸모로 삼는다. 사물은 자기가 가진 바를 빌려 가지지 않은 바를 쓰지 않는 것이 없다. 믿지 못하겠다면 뢰(籟)와 우(竽)를 보라. 생각하고 헤아리는 자는 잠들지 못하고, 생각 헤아림을 그치면 또 그 그친 바의 작위가 생긴다. 둘 다 잊으면 지극한 덕이 순수해진다. 성인은 종신토록 다스림을 말하지만 그가 쓰는 것은 그 말이 아니라, 말을 하게 하는 그 까닭이다. 노래하는 자에게는 시가 있지만 사람으로 하여금 좋다고 느끼게 하는 것은 그 시가 아니다. 앵무는 말을 할 수 있지만 그것으로 말을 오래 잇게 할 수는 없다. 무엇 때문인가? 말해진 말은 얻어도 말을 말하게 하는 그 까닭은 얻지 못하기 때문이다. 그러므로 발자국을 따라 걷는 자는 발자국을 내는 자가 아니다. 신사(神蛇)는 끊어져도 다시 이을 수 있지만 사람으로 하여금 그것을 끊지 않게 할 수는 없다. 신구(神龜)는 원왕(元王·송 원왕)에게 꿈을 부탁할 수 있지만 스스로 어부의 그물을 벗어날 수는 없다. 사방은 모두 도의 문이요 창이니, 어느 쪽에서 엿보느냐에 달렸다. 그러므로 낚시는 말타기를 가르치고, 말타기는 수레 몰기를 가르치고, 수레 몰기는 배 젓기를 가르칠 수 있다. 월(越)나라 사람이 멀리 쏘기를 배워 하늘을 향해 쏘면 화살은 다섯 걸음 안에 떨어지니, 의법(儀法·쏘는 법도)을 고치지 않기 때문이다.

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

세상이 이미 변했는데도 옛 법을 지키는 것은 월나라 사람의 쏘기와 같다. 달이 한창 차오를 때 태양은 그 빛을 빼앗으니, 음은 양 위에 눌릴 수 없다. 태양이 뜨면 별은 보이지 않으니 그것과 빛을 다툴 수 없다. 그러므로 말(末)은 본(本)보다 강할 수 없고 손가락은 팔보다 클 수 없다. 아래가 가볍고 위가 무거우면 뒤집히기가 반드시 쉽다. 한 깊은 못에는 두 마리 교룡(蛟龍)을 담을 수 없다. 물이 고요하면 맑고 바르고, 움직이면 평평함을 잃는다. 그러므로 움직이지 않는 것만이 움직이지 않는 모든 것의 의지가 된다. 강과 하(江·河)가 백곡(百谷)의 어른이 될 수 있는 것은 그들 아래에 처할 수 있기 때문이다. 아래에 처할 수 있기 때문에 위에 처할 수 있다. 천하에 아교와 옻(膠漆)만큼 서로 미워하는 것이 없고, 얼음과 숯(氷炭)만큼 서로 사랑하는 것도 없다. 아교와 옻은 서로 해치고, 얼음과 숯은 서로 쉬게 한다. 담이 무너지는 것이 서 있는 것보다 낫고 얼음이 녹는 것이 굳어 있는 것보다 나으니, 본종(本宗)으로 돌아갔기 때문이다. 태산의 모습은 외외(巍巍)하여 높지만 천 리를 떠나면 한 줌의 흙덩이도 보이지 않으니 먼 까닭이다. 추호(秋毫)의 끝은 헤아릴 수 없는 곳에 가라앉는다. 그러므로 작아서 더 이상 안이 될 수 없고, 커서 더 이상 밖이 될 수 없다. 난초는 그윽한 골짜기에 나서 패는 사람이 없다고 향기롭지 않은 것이 아니고, 배는 강과 바다에 있어 타는 사람이 없다고 뜨지 않는 것이 아니며, 군자가 의를 행하는 것도 아는 사람이 없다고 그치지 않는다. 옥은 윤택하여 빛이 있고 소리가 편안히 퍼지며, 환연하여 무엇인가 닮은 바가 있다. 안도 없고 밖도 없으며 흠과 더러움을 감추지 않고, 가까이하면 젖을 듯하고 바라보면 깊고 그윽하다. 거울에 비추면 동자가 보이고 미세한 추호를 살피며, 광명은 어둠 속까지 미친다. 그러므로 화씨(和氏)의 벽옥과 수후(隨侯)의 구슬은 산과 못의 정기에서 나온 것이라, 군자가 패용하면 순상(順祥)하여 안녕하고 후왕이 보배로 사랑하면 천하의 바름이 된다. 진성자항(陳成子恒)이 자연첩(子淵捷)을 협박한 것, 자한(子罕)이 원하지 않는 것을 사양하여 도리어 원하는 것을 얻은 것, 공자가 점선(粘蟬)하는 사람을 본 것, 백공승(白公勝)이 말채찍을 거꾸로 세운 것, 위희(衛姬)가 환공(桓公)에게 죄를 청한 것, 공자가 자하를 보고 「어찌 살쪘는가」 한 것, 위문후(魏文侯)가 가죽옷을 뒤집어 입고 꼴을 진 사람을 본 것, 아열(兒說)이 송왕(宋王)을 위해 죽은 매듭을 푼 것—이런 것들은 모두 미묘하지만 관찰하여 논할 수 있다. 어떤 이가 딸을 시집내며 가르쳐 말했다. 「가거라, 절대 선한 일을 하지 마라.」 딸이 말했다. 「선을 하지 않으면 선하지 않은 일을 하란 말입니까?」 대답했다. 「선조차도 하지 않는데 하물며 선하지 않은 일이겠는가.」 이것은 그 하늘이 준 그릇을 보전하는 사람이다. 옥에 갇힌 사람은 날이 길다고 느끼고 시장에서 목 베일 이는 날이 짧다고 느낀다. 날의 장단에는 도수(度數)가 있지만 처한 바가 있으면 짧고 처한 바가 있으면 길다. 마음속이 평평하지 않기 때문이다. 그러므로 평평하지 않은 것을 평평하다고 여기는 자의 평평함은 평평하지 않다. 딸을 소갈병(消渴病) 있는 이에게 시집내면 남편이 죽은 뒤 다시 처하기 어렵다. 그러므로 무너지려는 집 아래 앉아서는 안 되고 기울어진 담 곁에 서서는 안 된다. 옥을 관리하는 자는 병이 없고 죄가 죽음에 해당하는 자는 살찌고 윤기가 나며 형벌을 받은 자는 대개 장수하니, 마음에 걸림이 없기 때문이다. 좋은 의원은 늘 아직 병들지 않은 병을 고치므로 병이 없다. 성인은 늘 아직 환난이 되지 않은 환난을 다스리므로 환난이 없다. 참으로 교묘한 자는 칼을 쓰지 않고 잘 닫는 자는 빗장을 쓰지 않는다. 순우곤(淳于髡)이 사람에게 화재를 미리 알린 것이 바로 이런 부류이다. 맑음으로 탁함에 들어가면 반드시 곤욕을 당하고, 탁함으로 맑음에 들어가면 반드시 뒤집힌다.

君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則洩藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不採。為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

군자가 선에 임하는 모습은 마른 나무를 하는 이가 풀 한 포기를 보면 뜯어 거두고 푸른 파를 보면 뽑는 것과 같다. 하늘에 두 기가 있으면 무지개가 되고, 땅에 두 기가 있으면 감춘 바가 새어나며, 사람에게 두 기가 있으면 병이 된다. 음양은 겨울과 여름을 겸할 수 없고, 달은 대낮을 모르며 태양은 밤을 모른다. 잘 쏘는 이는 화살을 놓아 과녁을 빗나가지 않으나, 이는 쏘기를 잘하는 것이지 쏘는 그 대상을 잘하는 것은 아니다. 잘 낚는 이는 놓치는 일이 없으나, 이는 낚시를 잘하는 것이지 낚는 그 대상을 잘하는 것은 아니다. 그러므로 잘하는 바가 있으면 잘하지 못하는 바도 있다. 종과 경(磬)은 가까이하면 종소리가 가득하고 멀어지면 경소리가 밝아진다. 사물에는 본래 가까우나 멂에 미치지 못하고, 멀어도 가까움에 미치지 못하는 일이 있다. 지금 벼는 물속에 난다고 하나 세찬 급류에는 날 수 없고, 자지(紫芝)는 산에 나나 반석 위에는 날 수 없으며, 자석은 쇠를 끌지만 구리에는 미치지 못한다. 물이 넓으면 고기가 크고 산이 높으면 나무가 길다. 땅을 넓히면서 덕을 엷게 하는 것은, 도공이 그릇을 만들 때 그 흙을 주무르고 반죽하여 두께를 더하지 않으면 깨지는 것이 더 빠른 것과 같다. 성인은 바람에 앞서 불지 않고 우레에 앞서 허물지 않으며, 부득이해서야 움직이므로 걸림이 없다. 달은 위에서 성쇠하고 소라와 조개는 아래에서 호응한다. 같은 기가 서로 감동시키므로 멀다고 하여 셈 밖으로 둬서는 안 된다. 탄궁을 들고 새를 부르고 몽둥이를 휘둘러 개를 부르는 것은 불러들이려다가 도리어 달아나게 하는 것이다. 그러므로 물고기는 미끼 없이 낚을 수 없고 짐승은 헛되이 불러 오지 않는다. 소 가죽을 벗겨 북을 만들면 삼군의 무리를 가지런히 할 수 있으나, 소를 위해 헤아리면 멍에 아래 있는 것만 못하다. 호백(狐白)의 가죽옷은 천자가 입고 묘당에 앉지만, 여우를 위해 헤아리면 풀숲을 달리는 것만 못하다. 양을 잃고 소를 얻으면 잃은 것을 이로 여기지 않는 이가 없고, 손가락을 끊어 머리를 보전하면 그렇게 한 것을 이로 여기지 않는 이가 없다. 그러므로 사람의 정은 이로움에서는 다투어 큰 것을 취하고 해나감에서는 다투어 작은 것을 취한다. 장군은 흰 말을 타기를 감히 하지 않고, 도망하는 자는 밤에 횃불을 들기를 감히 하지 않으며, 호위하는 자는 사람을 무는 개를 기르기를 감히 하지 않는다. 닭은 날이 밝을 것을 알고 학은 한밤중을 알지만, 솥과 도마에 들어가는 것을 면하지 못한다. 산에 맹수가 있으면 수목이 그 때문에 베이지 않고, 동산에 쏘는 벌레가 있으면 여곽(藜藿)이 그 때문에 따지지 않는다. 유(儒)를 하면서도 리항의 문에 쭈그리고, 묵(墨)을 하면서도 아침에 생황을 불며, 자취를 없애려고 눈 속을 달리고, 빠진 이를 구하려면서 젖지 않기를 바라는 것은, 해서는 안 될 일을 하고 반대해야 할 일을 하는 것이다. 지금 어두운 곳에서 술을 마시는 자는 쏟지 않은 적이 없는 것은 아니나, 스스로 평평히 하면 어리석은 자도 실하지 않는다. 그러므로 화를 같이하지 않고 일을 이룰 수 있는 자는 천하에 없다. 아름다움을 구하면 아름다움을 얻지 못하고, 아름다움을 구하지 않으면 아름다워진다. 추함을 구하면 추함을 얻지 못하고, 추하지 않기를 구하면 추함이 있다. 아름다움도 추함도 구하지 않으면 아름다움도 추함도 없으니, 이를 현동(玄同)이라 한다. 신도적(申徒狄)은 돌을 메고 스스로 못에 가라앉았으나, 빠져 죽는 사람은 그를 높은 본보기로 삼을 수 없다. 현고(弦高)는 거짓말로 정(鄭)을 보전했으나, 거짓말하는 자는 그를 상법(常法)으로 삼을 수 없다. 일에는 우연히 한 번 맞아떨어지는 일이 있어도 그것을 본받아 행할 수는 없다. 말이 많은 사람은 백설(百舌)의 울음소리와 같고, 말이 적은 사람은 기름을 바르지 않은 문과 같다. 육축이 귀나 눈을 많이 낳는 것은 상서롭지 못한 일이니 참서(讖書)에 적혀 있다.

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之闢也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬裡。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

백 명이 표주박을 들고 물에 뜨는 것은 한 사람이 들고 빨리 가는 것만 못하다. 사물에는 본래 사람이 많으면 도리어 적은 것만 못한 일이 있어, 수레를 끄는 데 열두 사람이 필요하면서도 오히려 뒤에 처진다. 일에는 본래 서로 기다려야 이루어지는 것이 있어, 두 사람이 다 빠지면 서로 구할 수 없고 한 사람이 언덕에 있으면 된다. 그러므로 같은 것은 서로 다스릴 수 없고 반드시 다른 것을 기다린 뒤에야 이룰 수 있다. 천 년 된 소나무는 아래에 복령(茯苓)이 있고 위에 토사(兎絲)가 있으며, 위에 무성한 시(蓍)가 있으면 아래에 엎드린 거북이 있다. 성인은 밖에서 안을 알고 보이는 것에서 숨은 것을 안다. 무를 좋아하는 자가 반드시 협객은 아니고, 문을 좋아하는 자가 반드시 유생은 아니며, 방술을 좋아하는 자가 반드시 의원은 아니고, 말을 좋아하는 자가 반드시 마관(馬官)은 아니며, 소리를 아는 자가 반드시 앞 못 보는 악사는 아니고, 맛을 아는 자가 반드시 주방의 사람은 아니다. 이는 개괄만 있을 뿐 아직 주된 이름을 얻지 못한 것이다. 갑옷을 입는 것은 열 걸음 안을 위한 것이 아니라 백 걸음 밖에서 깊고 얕음을 다투기 위한 것이니, 깊으면 오장에 이르고 얕으면 피부에 그친다. 죽음과 삶의 거리는 길의 이수(里數)로는 잴 수 없다. 초왕이 원숭이를 잃자 수목이 그 때문에 베여 나가고, 송의 군주가 구슬을 잃자 못의 물고기가 그 때문에 다 걸려들었다. 그러므로 풀숲에 불이 나면 수림이 근심한다. 위에서 목재를 구하면 신하는 수목을 해치고, 위에서 물고기를 구하면 신하는 계곡을 마르게 한다. 위에서 배 노를 구하면 아래는 온전한 배를 보내 올린다. 위의 말은 실타래 같고 아래의 말은 굵은 새끼줄 같다. 위에 일 분의 선이 있으면 아래에는 이 분의 칭찬이 있고, 위에 삼 분의 감손이 있으면 아래에는 구 분의 깎음이 있다. 대부종(大夫種)은 월을 강성하게 할 줄은 알았으나 몸을 보전할 줄은 몰랐고, 장홍(萇弘)은 주(周)가 존재하는 까닭은 알았으나 몸이 망하는 까닭은 몰랐으니, 멀리는 알되 가까이는 몰랐던 것이다. 말이 놀랄까 감히 타지 않고 수레가 뒤집힐까 감히 오르지 않는 것은 허상(虛禍)으로 공리(公利)를 가로막는 것이다. 효제(孝悌)하지 않은 자도 혹 부모를 욕하는 일이 있고, 자식을 낳는 자가 반드시 효가 된다고 담보할 수는 없으나 그래도 기르며 크게 한다. 범씨(范氏)가 패하자 어떤 이가 그 종을 훔쳐 메고 달렸는데, 종이 쟁쟁 소리가 나자 사람이 들을까 두려워 급히 제 귀를 막았다. 남이 듣는 것을 미워하는 것은 좋으나 스스로 귀를 막는 것은 어그러짐이다. 되는 말보다 클 수 없으니 되는 말 안에 있고, 밤은 해보다 길 수 없으니 밤은 해 안에 있으며, 인의(仁義)는 도덕(道德)보다 클 수 없으니 인의는 도덕 안에 싸여 있다. 바늘을 먼저 쓰고 실을 나중에 쓰면 장막을 만들 수 있으나, 실을 먼저 쓰고 바늘을 나중에 쓰면 옷을 만들 수 없다. 바늘은 장막을 이룰 수 있고 흙 소쿠리는 성을 이룰 수 있다. 일의 성패는 반드시 작을 때에서 생기니 점진이 있다는 말이다. 물들이는 이는 먼저 푸르게 하고 나중에 검게 하면 되나, 먼저 검게 하고 나중에 푸르게 하면 안 된다. 장인은 먼저 칠하고 나중에 단(丹)하면 되나, 먼저 단하고 나중에 칠하면 안 된다. 만사가 이에서 나오니, 선후와 상하를 살피지 않을 수 없다. 물이 흐리면 물고기가 입을 내밀어 헐떡이고, 형이 수고로우면 신이 어지러워진다. 그러므로 나라에 어진 임금이 있으면 만 리 밖에서 적의 충돌을 꺾을 수 있다. 중매인을 통해 시집가되 중매인을 통해 친해지는 것이 아니고, 남을 통해 사귀되 남을 통해 친해지는 것이 아니다. 행함이 맞고 지향이 같으면 천 리라도 서로 따르고, 행함이 맞지 않고 지향이 다르면 마주한 문도 통하지 않는다. 바닷물은 비록 커도 썩은 고기와 풀초는 받지 않고, 일월은 그 기가 아닌 것에는 응하지 않으며, 군자는 그 무리가 아닌 것은 용납하지 않는다. 사람은 수(倕)의 손을 사랑하지 않고 자기 손가락을 사랑하며, 강·한(江·漢)의 구슬을 사랑하지 않고 자기 대구(帶鉤)를 사랑한다. 한 다발의 섶을 귀신으로 보고, 불 연기를 기(氣)로 보는 것이다.

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、蹠之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

한 다발의 섶을 귀신으로 여기면 일어나 달리고, 불 연기를 기로 여기면 돼지를 잡고 개를 삶는다. 일 전에 이와 같이 하는 것은 일 후보다 못하다. 솜씨 있는 자는 도량(度量)을 잘하고 지혜 있는 자는 미리 아는 것을 잘한다. 예(羿)는 도백(桃棓·복숭아 나무 몽둥이) 아래에서 죽어 쏠 겨를이 없었고, 경기(慶忌)는 칼날 위에서 죽어 칠 겨를이 없었다. 시비를 없애려는 자가 집집이 찾아다니며 말하기를 「나는 실로 참여하지 않았는데 남들이 나를 두고 어지럽게 말한다」 하니, 비방이 도리어 더욱 일어났다. 말로 말을 그치게 하고 일로 일을 그치게 하는 것은 흙을 뿜어 먼지를 그치게 하고 섶을 안고 불을 끄러 가는 것과 같다. 유언으로 더러움을 씻는 것은 검은 물로 흰 비단을 문지르는 것과 같다. 화살은 열 걸음 안에서는 서우 갑옷을 꿰뚫지만 삼백 걸음에서는 노나라 명주에도 들어가지 못한다. 기기(騏驥·준마)는 하루에 천 리를 가지만 온 힘을 다해 멍에를 벗으면 곧 쓰러진다. 큰 집이 작은 집을 치면 포악이라 하고, 큰 나라가 작은 나라를 병탄하면 어질다 한다. 작은 말은 큰 말의 부류가 아니고 작은 앎은 큰 앎의 부류가 아니다. 양 가죽옷을 입고 품팔이하는 것은 본래 분수의 일이지만, 담비 가죽옷을 입고 함지를 지면 심히 괴이하게 여겨진다. 결백을 욕됨으로 여기는 것은 목욕하고 나서 뒷간을 퍼내고 향을 피워 돼지를 지는 것과 같다. 종기를 고치는데 좋은 살 나쁜 살을 가리지 않고 일시에 베며, 농부가 모와 악풀을 가리지 않고 일시에 김매니 어찌 허망하지 않으랴. 못을 헐어 거북을 잡고, 집을 헐어 삵을 찾고, 방을 파서 쥐를 찾고, 입술을 갈라 충치를 고치는 것은 걸(桀)·척(跖)의 무리이니 군자는 참여하지 않는다. 싸우는 말을 죽여 여우를 구하고, 자라 두 마리를 잡아 영구(靈龜)를 잃으며, 오른팔을 끊어 털 한 오라기를 다투고, 막야(鏌鋣·명검)를 꺾어 송곳 칼을 다투니, 지혜를 이와 같이 쓰면 어찌 추앙할 만하랴. 차라리 바늘에 백 번 찔릴지언정 칼에 한 번 찔리지 마라. 차라리 한 번 무거운 것을 끌지언정 오래 가벼운 것을 들지 마라. 차라리 한 달을 주릴지언정 열흘을 굶지 마라. 만 사람이 넘어지는 것이 한 사람이 떨어지는 것보다 낫다. 사람의 힘과 근검을 칭찬한 이가 있었는데, 밤새 찧어도 정량에 이르지 못하여 여전히 꾸짖었다. 살펴보니 그의 어머니였다. 그러므로 소인이 사람을 칭찬하면 도리어 해가 된다. 동쪽 집 어머니가 죽었는데 아들이 슬피 울지 않았다. 서쪽 집 아들이 보고 돌아가 어머니에게 말하기를 「어머니는 무엇을 아끼십니까. 빨리 돌아가시면 제가 반드시 슬피 울겠습니다」 했다. 어머니의 죽음을 바라는 자는 죽어도 슬피 울 수 없다. 배울 틈이 없다고 말하는 자는 틈이 있어도 배우지 못한다. 빈 나무가 뜨는 것을 보고 배를 만들 수 있음을 알고, 날리는 쑥이 도는 것을 보고 수레를 만들 수 있음을 알며, 새 발자국을 보고 글을 지을 수 있음을 아는 것은 유(類)를 눌러 취하는 것이다. 의가 아닌 것을 의로 여기고 예가 아닌 것을 예로 여기는 것은, 알몸으로 달려 미친 사람을 쫓고, 재물을 훔쳐 거지에게 주며, 죽간을 훔쳐 법률을 쓰고, 웅크리고 앉아 시·서(詩·書)를 읊는 것과 같다. 한 번 베고 놓아두면 막야라도 살을 끊지 못하고, 잡고 놓지 않으면 말꼬리털이라도 옥을 끊는다. 성인은 그치는 일이 없어, 세월로 옛날을 어질다 하지 않고 오늘로 어제를 이기려 한다. 말이 사슴을 닮으면 천 금의 값이지만, 천하에 천 금의 값을 하는 사슴은 없다. 옥은 강저(礓諸·옥을 가는 돌)를 기다려야 그릇이 되는데, 천 금의 벽옥은 있어도 한 푼 값의 강저는 없다. 틈에서 빛을 받으면 한 모퉁이를 비추고, 창에서 빛을 받으면 북쪽 벽을 비추며, 문에서 빛을 받으면 방 안의 물건에 빠뜨림이 없다. 하물며 우주에서 빛을 받음에야. 천하에 앞의 밝음을 빌리지 않는 것이 없다. 이로써 보건대 받는 바가 작으면 보는 바도 얕고, 받는 바가 크면 비추는 바도 넓다.

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

강(江)은 민산(岷山)에서 나오고, 하(河)는 곤륜(崑崙)에서 나오며, 제(濟)는 왕옥(王屋)에서 나오고, 영(潁)은 소실(少室)에서 나오며, 한(漢)은 번총(嶓冢)에서 나온다. 갈라지고 얽혀 달려 동해에 들어가니, 가는 길은 다르나 돌아가는 곳은 하나이다. 배움에 통한 자는 수레 바퀴축과 같아서, (저본의 이 글자는 생벽자로 옮겨 적은 뒤 소실되었다) 가운데서 구르되 스스로 굴리지 않으면서도 그것과 함께 천 리에 이르고, 끝나고 다시 시작하여 다함 없는 근원을 굴린다. 배움에 통하지 못한 자는 미혹과 같아서, 동서남북을 일러줘도 그 자리에서는 듣고 알지만 몸을 돌리면 얻지 못하니 요령을 모르기 때문이다. 추위는 추위를 낳지 못하고 더위는 더위를 낳지 못하며, 춥지도 덥지도 않은 것이 추위와 더위를 낳는다. 그러므로 형체 있는 것은 형체 없는 것에서 나오고, 아직 천지가 없을 때 천지를 낳을 수 있는 것은 지극히 깊고 미묘하여 넓고 크다. 비는 모일 때는 적시지 못하고 그 멎기를 기다려야 적심을 얻으며, 화살은 나갈 때는 꿰뚫지 못하고 그 멎기를 기다려야 뚫음을 얻는다. 오직 멈춤만이 모든 멈춤을 멈출 수 있다. 높은 데를 따라 대를 만들고 낮은 데를 따라 못을 만들어, 각각 그 형세를 따를 뿐 감히 따로 고쳐 만들지 않는다. 성인이 물건을 쓰는 것은 붉은 실로 추구(芻狗·짚으로 만든 제물 개)를 묶는 것과 같고, 토룡(土龍)을 만들어 비를 빌는 것과 같다. 추구는 그것을 빌어 복을 구하고 토룡은 그것을 빌어 먹을 것을 얻는다. 노(魯)나라 사람은 스스로 관 만들기를 잘하고 그 아내는 신 짜기를 잘했으나, 월(越) 땅으로 옮겨가 크게 곤궁해졌다. 자기가 닦은 바를 가지고 쓸모없는 고을에 노니는 것은 산 위에 연꽃을 심고 우물 속에 불을 기르는 것과 같다. 낚싯대를 들고 산에 오르고 도끼를 들고 못에 들어가는 것은 구하는 바를 얻기 어렵다. 수레를 나란히 하고 월 땅을 달리고 뗏목을 타고 호(胡) 땅에 들어가는 것은 곤궁하지 않기를 바라도 얻을 수 없다. 초왕에게 흰 원숭이가 있었다. 왕이 친히 그것을 쏘자 화살을 잡아 가지고 놀았다. 양유기(養由基)에게 쏘게 하니 겨우 활을 고르고 화살을 바로잡았을 뿐인데, 아직 쏘지 않았는데 원숭이가 이미 기둥을 끌어안고 울부짖었다. 맞히기에 앞서 맞힘이 있는 것이다. 화씨의 벽옥과 하후(夏后)의 황(璜)은 읍양(揖讓)하여 바치니 화합을 이루는 데 쓰이지만, 밤에 그것으로 사람을 던지면 원망을 이루니, 때와 때 아님이다. 서시(西施)의 얼굴을 그려도 아름답지만 사랑스럽다 할 수 없고, 맹분(孟賁)의 눈을 규획해도 크지만 두렵다 할 수 없으니, 형상을 주재하는 그것이 없어졌기 때문이다. 형제가 재산을 나누는 사람이 있었는데 한량이 없자, 뭇 사람이 그들을 의롭다 칭했다. 바로 한량이 없기 때문에 헤아릴 수 없는 것이다. 높은 데 오르면 사람이 바라보고 싶어지고, 깊은 데 임하면 사람이 들여다보고 싶어지니, 처소가 그렇게 하는 것이다. 활 쏘기는 사람을 단정하게 하고 낚시는 사람을 공손하게 하니, 일의 정이 그렇게 하는 것이다. 지친 소를 잡아 좋은 말의 죽음을 속죄할 수 있다 해도 그렇게 하는 이가 없다. 소를 죽이는 것은 반드시 없어질 셈인데, 반드시 없어질 것으로 반드시 죽지 않을 것을 속죄하는 것은 행할 수 없는 일이다. 계손씨(季孫氏)가 공가(公家)를 겁박하자 공자가 가서 그를 설득했는데, 먼저 그가 한 바를 따른 뒤에야 그와 함께 정사에 들어가 말했다. 「굽은 것과 곧은 것을 나란히 쓰면 어찌 얻지 못하겠습니까. 곧은 것과 굽은 것을 나란히 쓰되 곧게만 나아가는 것을 따르지 마십시오.」 이것이 이른바 더러움은 같이하고 길은 다르게 하는 것이다. 무리가 굽으면 곧음을 담지 못하고 무리가 비뚤면 바름을 담지 못한다. 그러므로 사람이 많으면 이리를 먹고 이리가 많으면 사람을 먹는다. 사특함을 하려는 자는 반드시 서로 바름을 표방하고, 굽음을 하려는 자는 반드시 서로 곧음을 통달시킨다. 공도(公道)가 서지 않고 사욕이 용납되는 곳을 얻는 것은 예로부터 지금까지 들어본 적이 없다. 이것은 선으로 그 추함을 기탁하는 것이다. 뭇 의론은 모여 수풀을 이룰 수 있고, 날개 없이도 날며, 세 사람이면 장터에 범이 있다고 이루어내고, 한 리(里)는 말뚝을 굽힐 수 있다.

夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、採菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

헤엄치고 잠길 줄 아는 사람은 목욕을 구하지 않는다. 이미 스스로 물속에 넉넉히 있기 때문이다. 그러므로 풀을 먹는 짐승은 풀밭을 바꾸려 서두르지 않고 물에 사는 벌레는 물을 바꾸려 서두르지 않으니, 작게 변해도 상도(常道)를 잃지 않는 것이다. 믿음에도 예에 맞지 않아 예를 잃는 일이 있다. 미생(尾生)이 들보 아래에서 죽은 것은 믿음의 그릇됨이고, 공씨(孔氏)가 쫓겨난 어미를 위해 상복을 입지 않은 것은 예의 결함이다. 증자는 효를 세워 「승모(勝母)」라는 이름의 마을을 지나지 않았고, 묵자는 악을 비난하여 조가(朝歌)의 성읍에 들어가지 않았으며, 증자는 염(廉)을 세워 도천(盜泉)을 마시지 않았다. 이것이 이른바 뜻을 기르는 사람이다. 주(紂)가 상아 젓가락을 만들자 기자(箕子)가 탄식했고, 노(魯)가 우인(偶人)으로 순장하자 공자가 감탄했다. 그러므로 성인은 서리를 보면 얼음을 안다. 새가 오려 할 때 그물을 쳐서 그것을 기다리는데, 새를 얻는 것은 그물의 한 그물눈이다. 지금 한 그물눈짜리 그물을 만들면 새를 얻을 때가 없다. 지금 갑옷을 입는 것은 화살이 오는 것을 막기 위함이다. 만약 사람에게 반드시 어디에 맞을지 알게 한다면 갑옷 한 쪽을 걸치기만 해도 족하다. 일에는 미리 기획할 수 없는 것이 있고, 물건에는 생각하고 헤아릴 수 없는 것이 있어, 갑자기 경계 없이 닥친다. 그러므로 성인은 도를 쌓아 때를 기다린다. 얼룩 털의 밭가는 소는 이미 거세되고 또 (저본의 이 글자는 생벽자) 코를 갈라 굴레를 채웠으나, 그 낳은 송아지는 희생이 되어, 시축(尸祝·제사 맡은 이)이 재계하여 강에 가라앉히면 하백(河伯)이 어찌 그 나온 곳을 부끄러워 사양하여 누리지 않겠는가. 만 명의 군사를 얻는 것은 한 구절의 알맞은 말을 듣는 것만 못하고, 수후(隨侯)의 구슬을 얻는 것은 일의 연유를 얻는 것만 못하며, 화씨의 벽옥을 얻는 것은 일의 알맞음을 얻는 것만 못하다. 좋은 말을 가리는 자는 여우를 쫓기 위함이 아니라 미록(麋鹿)을 쏘기 위함이고, 날카로운 칼을 가는 자는 명주 옷을 베기 위함이 아니라 시서(兕犀)를 자르기 위함이다. 그러므로 「높은 산은 우러러 보고 큰 길은 걸어간다(高山仰止 景行行止)」는 그 사람을 그리워하는 것이다. 탄궁을 보면 구운 올빼미를 구하고, 알을 보면 새벽에 울고 밤에 엎드리는 닭을 구하며, 삼마(枲麻)를 보면 이루어진 베를 구한다. 그 도리가 있다 해도 그 늦음을 병들게 할 필요는 없다. 코끼리는 그 어금니를 풀어 버려도 사람이 이익을 탐내는 것을 미워하지 않고, 사람은 죽어 요와 자리를 버려도 남이 가져가는 것을 원망하지 않는다. 사람이 자기에게 불리한 것으로 남을 이롭게 할 수 있으면 되는 것이다. 미친 사람이 동쪽으로 달리면 쫓는 사람도 동쪽으로 달린다. 동쪽으로 달리는 것은 같지만 동쪽으로 달리는 까닭은 다르다. 빠지는 사람은 물에 들어가고 구하는 사람도 물에 들어간다. 물에 들어가는 것은 같지만 물에 들어가는 까닭은 다르다. 그러므로 성인은 죽고 사는 것을 같게 보고 어리석은 사람도 죽고 사는 것을 같게 본다. 성인이 죽고 사는 것을 같게 하는 것은 분리(分理)에 통하기 때문이고, 어리석은 사람이 같게 하는 것은 이해가 어디 있는지를 모르기 때문이다. 서언왕(徐偃王)은 인의로 나라를 망하게 했지만 나라를 망하는 자가 반드시 인의는 아니고, 비간(比干)은 충으로 몸을 열렸지만 죽는 자가 반드시 충은 아니다. 그러므로 추우면 떨고 두려워하는 사람도 떠니, 이는 이름은 같되 실은 다른 것이다. 명월의 구슬은 방합(蚌蛤)에서 나오고, 주(周)의 간규(簡圭)는 더러운 돌에서 생기며, 대채(大蔡)의 신구(神龜)는 구협(溝壑)에서 나온다. 만승(萬乘)의 임금은 한 푼 값의 관을 쓰고 백 금 값의 수레를 밟는다. 소 가죽은 천하지만 삼군의 무리를 가지런히 할 수 있다. 노래를 배우려는 자는 반드시 먼저 치우(徵羽)의 악풍을 배우고, 아름답게 화하기를 배우려는 자는 반드시 먼저 양아(陽阿)·채릉(采菱)에서 시작한다. 이것들은 모두 그 배우지 않는 바를 배워서 그 배우려는 바에 이르는 것이다. 매미를 비추는 자는 반드시 불을 밝게 하고, 물고기를 낚는 자는 반드시 미끼를 향기롭게 한다. 불을 밝게 하는 것은 비추어 그것을 불러들이기 위함이다.

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

미끼를 향기롭게 하는 것은 유인하여 그것을 얻는 데 이롭게 하기 위함이다. 물고기를 불러들이려면 먼저 물길을 열고, 새를 불러들이려면 먼저 수목을 심어야 한다. 물이 고이면 물고기가 모이고 수목이 무성하면 새가 모인다. 익사(弋射)를 좋아하는 자는 먼저 주살(繳矰·줄 달린 화살)을 갖추고, 고기 잡기를 좋아하는 자는 먼저 그물과 큰 그물을 갖추니, 기구를 갖추지 않고 그 이익을 얻은 자는 없다. 사람에게 말을 주면서 그 굴레를 풀고, 사람에게 수레를 주면서 그 복토(伏兎·수레의 멈춤쇠)를 내리는 것은, 사랑하는 바는 적고 잃는 바는 많다. 그러므로 마을 사람 속담에 말하기를 「소를 삶으면서 소금을 넣지 않으면 하는 일을 망친다」 했다. 요(堯)에도 빠뜨린 도가 있고, 모모(嫫母·축녀로 전하는 황제의 비)에게도 아름다운 데가 있으며, 서시에게도 추한 데가 있다. 그러므로 망한 나라의 법에도 따를 만한 것이 있고, 다스려진 나라의 풍속에도 논란할 만한 것이 있다. 완엄(琬琰)의 옥이 진흙 속에 있어도 염결한 사람은 놓지 않고, 부서진 키와 썩은 증기를 비단 자리에 놓아도 탐욕한 사람은 잡지 않는다. 아름다움이 있는 곳은 비록 욕되어도 세상이 그것을 천하게 하지 못하고, 악이 있는 곳은 비록 높고 융기해도 세상이 그것을 귀하게 하지 못한다. 봄에 꾸어주고 가을에 세를 거두면 백성이 모두 기뻐하고, 봄에 세를 거두고 가을에 꾸어주면 뭇 사람이 모두 원망한다. 얻고 잃음은 같은데 기쁨과 노여움이 다른 것은 때가 다르기 때문이다. 물고기에게 덕을 베푸는 것은 들어서 못에 넣어주는 것이 아니고, 원숭이에게 주는 것은 업어서 나무를 타게 하는 것이 아니며, 놓아서 그 있을 곳에 이르게 할 뿐이다. 담비 가죽옷이 잡색이면 여우 가죽옷의 순수함만 못하다. 그러므로 사람은 항상 지키는 행실이 없는 것만큼 미운 것이 없다. 말을 보다가 잘못 본 자가 있어도 좋은 말은 여전히 본 바 가운데 있다. 지금 불을 놓으면 어떤 이는 불을 가져다 더하고 어떤 이는 물을 이어 구하니, 둘 다 아직 공은 없으나 원망과 은혜가 서로 멀어진 것도 멀다. 영(郢) 사람에 들보를 사는 자가 있었는데, 아름 세 겹의 굵은 큰 나무를 구하자 남이 그에게 수레 바퀴통을 주었다. 꿇어 재보니 굵기는 될 만하나 길이가 모자랐다. 거백옥(蘧伯玉)은 덕으로 교화하고 공손앙(公孫鞅·상앙)은 형으로 죄를 다스렸으나 이른 바는 하나이다. 병자가 자리에 누우면 의원은 침과 돌을 쓰고 무당은 정미(精米)와 풀 자리를 쓰니, 구하는 바는 같다. 삵의 머리는 쥐 치질을 낫게 할 수 있고, 닭 머리는 치질 부스럼을 멎게 할 수 있으며, 쇠파리는 어혈을 흩고, 딱따구리는 충치를 낫게 하니, 이는 유추할 수 있는 것이다. 기름은 자라를 죽이고, 까치 똥은 고슴도치에 맞으며, 썩은 재는 파리를 낳고, 옻은 게를 만나면 마르지 않으니, 이는 유추할 수 없는 것이다. 유추함과 유추하지 않음은, 아닌 듯한데 옳고 옳은 듯한데 아니다. 누가 그 미묘함을 통하겠는가. 천하에 순백의 여우는 없지만 순백의 가죽옷은 있으니, 많은 흰 것에서 모아 취한 것이다. 잘 배우는 자는 제왕(齊王)이 닭을 먹는 것과 같아 반드시 수십 마리 닭의 발바닥을 먹고서야 배부르다. 칼은 털을 깎기에 편하지만 큰 나무를 베기에는 도끼가 아니면 이기지 못한다. 사물에는 본래 맞춰 쓰인 것이 도리어 미치지 못하는 일이 있다. 소의 한 치만 보면 그것이 양보다 큰 줄 모르고, 그 몸을 통틀어 보면 크기가 멀리 다름을 안다. 임신한 여자가 토끼를 보면 아이가 입술이 갈라지고, 미록을 보면 아이가 눈이 넷이 된다. 작은 말은 눈이 커도 큰 말이라 부를 수 없고, 큰 말은 눈이 멀어도 봉사(瞎馬)라 부를 수 있다. 사물에는 본래 이런 듯하면서도 그렇지 않은 듯한 것이 있다. 그러므로 혹 손가락을 베어 끊으면 몸이 죽고, 혹 팔을 베어도 도리어 산다. 유는 한결같이 미룰 수 없다. 날카로운 칼을 갈 때는 반드시 부드러운 숫돌을 쓰고, 종과 경을 칠 때는 반드시 부드럽고 윤기 있는 나무를 쓰며, 바퀴통이 굳세면 반드시 유약한 바퀴살을 쓴다. 두 굳셈은 서로 화하지 않고 두 강함은 서로 복종하지 않는다. 그러므로 오동나무는 뿔을 끊을 수 있고 말꼬리털은 옥을 끊을 수 있다.

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅裡史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王汙膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

중매를 하면서 거짓된 자는 속임을 배운 것이 아니지만, 거짓이 이루어지면 믿음을 받지 못한다. 용맹함을 세운 자는 다툼을 배운 것이 아니지만, 용맹함이 서면 겸양하지 않는다. 그러므로 군자는 옥에 들어가지 않으니 은혜를 상할까 두려워해서이고, 시장에 들어가지 않으니 염(廉)을 꺾일까 두려워해서이다. 쌓인 버릇은 삼가지 않을 수 없다. 달리는 것은 손으로 하는 것이 아니지만 손을 묶어 달리면 빠를 수 없고, 나는 것은 꼬리로 하는 것이 아니지만 꼬리를 굽혀 날면 멀리 갈 수 없다. 사물이 쓰이는 것은 반드시 쓰이지 않는 것을 기다린다. 그러므로 사람으로 하여금 보이게 하는 것은 저 보이지 않는 것이고, 북으로 하여금 소리를 내게 하는 것은 저 울리지 않는 것이다. 살 한 조각을 맛보면 한 솥의 맛을 알고, 깃털과 숯을 매달면 조습(燥濕)의 기를 아니, 작음으로 큼을 밝히는 것이다. 잎 한 장이 떨어지는 것을 보면 해가 저물어 감을 알고, 병 속의 얼음을 보면 천하의 추위를 아니, 가까움으로 먼 것을 논하는 것이다. 세 사람이 어깨를 나란히 하면 문을 나가지 못하고, 한 사람이 서로 따라가면 천하에 통할 수 있다. 발이 땅을 밟으면 자국이 되고, 햇빛 아래를 가면 그림자가 되니, 이는 쉽기도 하고 어렵기도 하다. 초장왕(楚莊王)이 리사(里史)를 죽이자 손숙오는 관을 만들고 옷을 빨았고, 문공이 자리를 버려 뒤에 곰팡내로 검어지자 구범(咎犯)은 작별하고 돌아가려 했다. 그러므로 뽕잎이 떨어지면 나이 든 사람은 슬퍼한다. 정조(鼎錯·일상의 솥)는 날마다 쓰지만 귀할 만큼은 아니고, 주나라 솥은 불을 피우는 데 쓰지 않아도 천할 수 없다. 사물에는 본래 쓰지 않기 때문에 쓸모가 되는 것이 있다. 땅이 평평하면 물이 흐르지 않고, 무게가 고르면 저울이 기울지 않는다. 사물이 극에 이르면 반드시 감응하는 바가 있으니, 사물에는 본래 쓰지 않기 때문에 큰 쓰임이 되는 것이 있다. 먼저 벗고 나서 목욕하는 것은 되지만 목욕을 마치고 나서 벗는 것은 안 되고, 먼저 제사하고 나서 누리는 것은 되지만 먼저 누리고 나서 제사하는 것은 안 된다. 사물의 선후에는 각각 마땅한 바가 있다. 제사하는 날에 개가 새끼를 낳았다 하고, 며느리를 맞는 밤에 상복의 일을 말하고, 술자리를 베푸는 날에 무덤 참배를 말하며, 강과 하를 건널 때 양후(陽侯)의 물결을 말한다. 어떤 이는 큰 사면이 있을 것을 알고 사람을 많이 죽이고, 어떤 이는 큰 사면이 있을 것을 알고 사람을 많이 살린다. 사면을 바라는 것은 같으나 이해는 다르다. 그러므로 혹은 불을 불면 타오르고 혹은 불면 꺼지니, 부는 것이 다르기 때문이다. 소를 삶아 마을 사람을 대접하면서 동쪽 집 어머니를 욕하면, 덕은 보답받지 못하고 몸에 위험이 닥친다. 문왕은 가슴 움푹한 곳이 들어갔고 포신(鮑申)은 꼽추였지만, 초나라의 다스림을 이루었다. 비심(裨諶)은 바깥 성에 나가면 알 수 있어 자산(子産)의 일을 이루었다. 난쟁이가 키 큰 사람에게 하늘이 얼마나 높은가 묻자, 키 큰 사람이 말하기를 「모른다」 했다. 난쟁이가 말하기를 「그대는 비록 모르지만 그래도 나보다는 가깝다」 했다. 그러므로 무릇 일을 묻는 것은 반드시 가까운 사람에게 묻는다. 적의 침략이 닥치자 절름발이가 장님에게 알리고 장님이 그를 업고 달려 두 사람이 모두 살았으니, 각각 그 잘하는 바를 얻은 것이다. 그러므로 장님에게 말하게 하고 절름발이에게 달리게 하면 그 처소를 잃는다. 영 사람에 어머니를 파는 자가 있어 사는 사람에게 청하여 말하기를 「이 어머니는 늙었으니 바라건대 잘 먹여서 고생시키지 마시오」 했다. 이는 큰 불의를 행하면서 작은 의를 행하려는 자이다. 갑충이 움직이는 것은 견고함을 쓰고, 벌떼가 움직이는 것은 독침을 쓰며, 곰이 움직이는 것은 움켜잡아 치는 것을 쓰고, 시우(兕牛)가 움직이는 것은 뿔로 받는 것을 쓴다. 사물은 그 장한 바를 놓고 그 짧은 바를 쓰는 것이 없다. 나라를 다스리는 자는 밭을 김매는 것과 같아서 모를 해치는 것을 제거할 뿐이다. 지금 머리를 감는 자는 머리털이 빠져도 그치지 않고 감으니, 없애는 바가 적고 이로운 바가 많기 때문이다.

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

숫돌은 날카롭지 않지만 쇠를 날카롭게 할 수 있고, 경(檠·활을 바로잡는 기구)은 바르지 않지만 활을 바르게 할 수 있다. 사물에는 본래 바르지 않으면서 바르게 할 수 있고, 날카롭지 않으면서 날카롭게 할 수 있는 것이 있다. 힘은 한결같음을 귀하게 하고 지혜는 민첩함을 귀하게 한다. 얻는 바가 같으면 빠른 것을 위로 하고, 이기는 바가 같으면 느린 것을 아래로 한다. 그러므로 막야를 귀중히 여기는 것은 사물에 응하면 곧 끊어낼 수 있기 때문이다. (저본의 이 글자는 생벽자)를 갈아 놓지 않으면 소 수레라도 문지방을 끊을 수 있다. 공자가 진(陳)·채(蔡)에서 곤란을 겪었다고 해서 육예(六藝)를 폐하면 미혹이고, 의원이 자기 병을 스스로 고치지 못한다고 해서 아프면서 약에 가지 않으면 어그러짐이다.

卷十七說林訓

권 제17 설림훈(說林訓)

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。遊者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

한 세대의 제도로 천하를 다스리는 것은, 손님이 배를 타고 가다가 중류에서 칼을 잃고 급히 배 돛대에 표시를 새긴 뒤 저녁에 언덕에 닿아서야 찾으러 가는 것과 같다. 사물의 유(類)를 모르는 것도 너무 심하다. 한 모퉁이의 자취만을 따르면서도 천지를 빌려 노닐 줄을 모르니, 이보다 큰 미혹은 없다. 우연히 한 번 맞아떨어지는 일이 있어도 귀할 만하지 않다. 가문 해의 토룡(土龍), 역병 돌 때의 추구(芻狗)처럼, 그 때에만 존귀로 여겨지는 것이다. 조씨(曹氏)가 찢어 낸 베는 궤충(蛷虫)을 고치는 사람이 귀히 여기지만 하후씨(夏后氏)의 황(璜)은 아니다. 옛도 없고 지금도 없으며, 시작도 없고 끝도 없어, 아직 천지가 없을 때 천지를 낳으니, 지극히 깊고 미묘하여 넓고 크다. 밟기에 충분한 곳은 얕지만, 그 밟지 않는 곳을 기다려야 비로소 걸을 수 있다. 지혜가 아는 바는 편협하지만, 그 모르는 바를 기다려야 비로소 밝아진다. 헤엄치는 자는 발로 차고 손으로 저으나 그 수를 얻지 못하면 찰수록 실패하고, 참으로 헤엄칠 줄 알게 되면 손발에 의지하지 않는다. 새는 날아서 고향으로 돌아가고 토끼는 달려 굴로 돌아가며, 여우는 죽어서 머리를 언덕으로 향하고, 한장조(寒將鳥)는 물 위를 나니, 각각 그 태어난 곳을 애처롭게 그리워한다. 거울을 장님에게 주지 말고, 신을 절름발이에게 주지 말며, 장보(章甫·예관)를 월나라 사람에게 주지 마라. 그들이 쓰는 바가 아니기 때문이다. 말치레에는 물론 자루가 있지만 스스로를 칠 수는 없고, 눈은 백 걸음 밖을 볼 수 있지만 제 눈꼬리는 볼 수 없다. 돼지와 개는 소쿠리를 가리지 않고 먹어, 몰래 몸을 살찌우면 도리어 죽음에 가까워진다. 봉황은 천 길 위에 높이 날면 불러올 수 있는 이가 없다. 달은 천하를 비추지만 두꺼비에게 먹히고, 등사(騰蛇)는 안개를 노닐지만 지네에게 위태로워지며, 까마귀의 힘은 해를 이기지만 추례(鵻禮)에게 복종한다. 능히 길기도 하고 능히 짧기도 하다. 상자(殤子·어려 죽은 아이)보다 오래 사는 것이 없는데 팽조(彭祖)가 도리어 요절이 된다. 짧은 새끼는 깊은 우물을 긷지 못하고 작은 그릇은 큰 일을 담지 못하니, 그것이 감당할 수 있는 바가 아니기 때문이다. 노함은 노하지 않음에서 나오고, 행함은 행하지 않음에서 나온다. 저 형 없는 것을 보면 보이는 바를 얻고, 저 소리 없는 것을 들으면 들리는 바를 얻는다. 지극한 맛은 탐내어 포식하지 않고, 지극한 말은 꾸미지 않으며, 지극한 즐거움은 웃음을 내지 않고, 지극한 음은 소리치지 않으며, 큰 장인은 깎지 않고, 큰 콩은 갖추지 않으며, 큰 용기는 다투지 않는다. 도덕을 얻으면 따라서 온다. 비유하면 황종(黃鐘)이 궁(宮)에 견주고 태주(太簇)가 상(商)에 견주는 것과 같아, 다시 조를 고칠 필요가 없다. 질그릇으로 내기하는 자는 보전하고, 쇠로 내기하는 자는 치우치며, 옥으로 내기하는 자는 흩어진다. 그러므로 귀히 여기는 바가 밖에 있으면 안이 파내어진다. 짐승을 쫓는 자는 눈에 태산을 보지 못하고, 기호와 욕심이 밖에 있으면 밝음이 가려진다. 소리 있는 소리를 들으면 귀가 먹고, 소리 없는 소리를 들으면 귀가 밝아진다. 먹지도 밝지도 않으면 신명(神明)과 서로 통한다. 점치는 자는 거북을 들고 점치는 자는 점대를 든다. 그 수를 묻는데 또 무엇을 묻겠는가. 춤추는 자는 절도를 따라 들고, 앉은 자는 약속하지 않아도 모두 하나와 같으니, 이르는 바가 같기 때문이다. 해는 양곡(暘谷)에서 나와 우연(虞淵)에 들어가지만 그 움직임을 아는 자는 없다. 잠깐 사이에 사람의 목을 낮춘다. 사람 중에 용을 타기를 배우려는 자는 없으면서도 모두 말 타기를 배우려 하고, 귀신을 다스리기를 배우려는 자는 없으면서도 모두 사람 다스리기를 배우려 하니, 쓰임이 급하기 때문이다. 문을 뜯어 섶을 삼고 우물을 막아 절구를 삼으니, 사람이 일을 하는 데 때때로 이런 것이 있다. 물과 불은 서로 미워하지만 솥이 그 사이에 있어 오미(五味)가 이로 인해 조화된다. 골육은 서로 사랑하지만 참소하는 무리가 이간하면 부자가 서로 해친다.

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤蝨而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善遊者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮於其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造闢兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

기르기 위해 쓴 것이 도리어 기르는 바를 해치는 것은, 비유하면 발을 깎아 신에 맞추고 머리를 잘라 관에 편하게 하는 것과 같다. 창양(菖羊)은 벼룩과 이를 없애지만 노래기를 부르고, 작은 해를 없애지만 큰 도둑을 부르며, 작은 쾌락을 원하지만 큰 이익을 해친다. 담이 무너지는 것은 담이 없는 것보다 못하다고 하지만, 그래도 집이 무너지는 것보다는 낫다. 벽원(璧瑗)이 그릇이 되는 것은 강저의 공이고, 막야가 끊어낼 수 있는 것은 마석(砥礪)의 힘이다. 교활한 토끼가 잡히면 사냥개는 삶아지고, 높이 나는 새가 다하면 강한 쇠뇌는 감춰진다. 쇠파리는 준마를 따라 천 리에 이르러도 날지 않고, 마른 양식이 없어도 주리지 않는다. 불을 놓치다가 비를 만난다. 불을 놓친 것은 불행이요 비를 만난 것은 행운이니, 그러므로 화 안에 복이 있다. 관을 파는 자는 백성이 질병 있기를 바라고, 곡식을 쌓아두는 자는 연세가 흉년 들기를 바란다. 물이 고요하면 평평하고, 평평하면 맑으며, 맑으면 사물의 형상이 보여 숨길 수 없으니, 그러므로 이로써 바름을 삼을 수 있다. 하천이 마르면 계곡이 비어지고, 언덕이 평평해지면 깊은 못이 메워지며, 입술이 없어지면 이가 시리다. 강물이 깊은 것은 그 흙이 산 위에 있기 때문이다. 같은 명주라도 한쪽은 관을 만들고 한쪽은 버선을 만들면, 관은 그것을 쓰고 버선은 그것을 밟는다. 자기를 아는 자는 사물로 유인할 수 없고, 죽고 사는 것을 밝게 아는 자는 위태로움으로 물리칠 수 없으니, 그러므로 잘 헤엄치는 자는 물을 건너는 것으로 그를 두렵게 할 수 없다. 친한 것은 골육보다 친한 것이 없으나, 근절과 골족(骨族)이 이어져 있어도 마음이 제어를 잃으면 도리어 스스로를 해친다. 하물며 소원한 자야 어떠하랴. 성인이 도를 대하는 것은 해바라기가 해를 대하는 것과 같아서, 그것과 함께 끝맺지는 못해도 그 바라보는 것은 진실하다. 궁중의 못은 비가 고이면 넘치고 하늘이 가물면 마르지만, 강물의 근원인 못 샘은 마르지 않는다. 수레 덮개는 대가 없으면 해를 가리지 못하고, 바퀴는 살이 없으면 빨리 달리지 못하지만, 그래도 대와 살은 아직 의지할 만하지 못하다. 쇠는 나무를 이기지만 칼날 하나로 수림을 해칠 수는 없고, 흙은 물을 이기지만 흙덩이 하나로 강을 막을 수는 없다. 절름발이가 범을 보고도 달리지 않는 것은 용기가 아니라 형세가 불편하기 때문이다. 기운 것은 넘어지기 쉽고 기댄 것은 구르기 쉽다. 가까이 다가가는 것은 돕기 쉽고, 습한 것은 비를 내리기 쉽다. 쥐를 잡는 덫이 한번 움직이고, 낚시 찌가 한번 흔들리면, 실은 짐이 움직여 수레가 소리 낸다. 추구는 설 수 있어도 걷지는 못하고, 사상(蛇床)은 미무(麋蕪)와 비슷하지만 향기롭지 않다. 허유(許由)에게 덕이 없다 하고, 오획(烏獲)에게 힘이 없다 하면, 얼굴에 난처함을 느끼지 않는 이가 없으니, 사람은 자기에게 부족한 곳에서 분기하지 않는 자가 없다. 토끼처럼 달리는 것을 빌리고 개를 말처럼 하면, 해를 따라잡고 바람을 뒤쫓을 수도 있으리라.말이 되고 나면 또 그렇게 달리지 못한다. 겨울에 뇌전이 있고 여름에 서리와 눈이 있어도, 추위와 더위의 형세는 변하지 않으니, 작은 변은 큰 절을 해치기에 부족하다. 황제는 음양을 낳고, 상병(上駢)은 귀와 눈을 낳으며, 상림(桑林)은 팔과 손을 낳았으니, 이것이 여와(女媧)가 일흔 번 변화한 까닭이다. 하루 종일의 말에는 반드시 성인의 일이 있고, 백 발을 쏘면 반드시 예(羿)·봉몽(逢蒙)의 솜씨가 있으나, 세상 사람이 칭찬하지 않는 것은 지키는 절도가 옳지 않기 때문이다. 소 발굽과 돼지 머리뼈도 뼈이지만, 세상 사람은 그것을 태우지 않고 반드시 거북에 길흉을 묻는다. 겪어온 연세가 오래기 때문이다. 오창(敖倉)에 가까운 사람이 그 까닭에 밥을 더 먹지 않고, 강·하에 임한 사람이 그 까닭에 물을 더 마시지 않으니, 배부름을 바랄 뿐이다. 난지(蘭芝)는 향기로 인해 아직 서리를 보지 못했고, 고조(鼓造)는 병(兵)을 물리칠 수 있으나 수명이 오월의 보름에 다한다. 혀와 이 중 누가 먼저 닳아 없어지겠는가.

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情洩者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞裡閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

종의 구멍과 칼날은 누가 먼저 부서지고, 줄과 화살은 누가 먼저 곧아지는가. 지금 장어와 뱀, 누에와 촉(蠋)은 형상이 서로 닮았으나 사랑하고 미워함이 다르다. 진(晋)은 수극(垂棘)의 옥으로 우(虞)·괵(虢)을 얻었고, 여융(驪戎)은 미녀로 진나라를 망하게 했다. 귀머거리는 노래하지 않으니 스스로 즐길 것이 없기 때문이고, 장님은 보지 않으니 물건을 접할 것이 없기 때문이다. 활 쏘는 것을 보는 사람은 제 술그릇을 잊고(저본의 이 글자는 생벽자), 글을 읽는 사람은 제가 사랑하는 바를 잊으니, 뜻이 머무는 곳이 있으면 지키는 바를 잊는다. 옛날에 지은 것이 바꿀 수 없다면 수레를 미는 일은 지금까지도 매미 허물 같은 수레를 벗어나지 못했을 것이다. 창우(倡優)에게 생황을 불게 하고 저(氐) 사람에게 구멍을 누르게 하면 절도에 맞아도 들을 수 없으니, 형상을 주재하는 것이 없기 때문이다. 죽은 사람과 같은 병을 가진 자는 좋은 의원이 되기 어렵고, 망한 나라와 같은 도를 가진 자는 그와 함께 꾀하기 어렵다. 손님에게 밥을 지어 주면서 자기는 여려(藜藿)를 먹는 것은 이름이 실보다 높기 때문이다. 젖 먹는 개가 호랑이를 물고 알 품는 닭이 삵을 치는 것은 은혜가 위에 더해지면 제 힘을 헤아리지 않기 때문이다. 그림자를 굽게 하는 것은 형체이고 메아리를 흐리게 하는 것은 소리이다. 정이 새어 나가면 안을 헤아리기 쉽다. 때 아닌 때에 핀 꽃은 먹을 수 없다. 월(越) 땅으로 가는 사람은 배를 타는 이도 있고 수레를 타는 이도 있으나 길은 다르더라도 도달하는 곳은 하나다. 미인은 몸매가 같지 않고 미녀는 얼굴이 같지 않으나 모두 눈을 즐겁게 하고, 배·귤·대추·밤은 맛이 다르나 모두 입에 맞다. 도둑질하여 부유한 사람이 있으나 부자가 반드시 도둑질한 것은 아니고, 청렴하여 가난한 사람이 있으나 가난한 사람이 반드시 청렴한 것은 아니다. 억새 싹은 솜과 비슷하나 솜이 되지 못하고, 삼은 베와 비슷하지 않으나 베를 이룰 수 있다. 숲에서 나오는 사람은 곧은 길을 가지 못하고 험한 길을 가는 사람은 먹줄을 밟지 못한다. 예(羿)가 멀리 쏘아 미세한 것을 맞힌 까닭은 활과 화살이 아니고, 조보(造父)가 빨리 쫓아 멀리 도달한 까닭은 재갈과 굴레가 아니다. 바다는 솟아나오는 것을 받아들이므로 커질 수 있고, 바퀴는 지나온 곳을 되풀이하므로 멀리 갈 수 있다. 양고기는 개미를 부러워하지 않으나 개미가 양고기를 부러워하는 것은 양고기가 비리기 때문이고, 식초의 신맛은 으리러기를 부러워하지 않으나 으리러기가 식초의 신맛을 부러워한다. 고기 한 점을 맛보면 솥 안의 맛을 알고 깃털과 숯을 매달면 조습(燥濕)의 기운을 아니, 작음으로 큼을 보고 가까움으로 먼 것을 비유한다. 열 경(頃)의 제방은 마흔 경을 적시고 한 경의 제방은 네 경을 적시니 크고 작음의 차이가 이와 같다. 밝은 달빛은 멀리 볼 수 있으나 가는 글씨를 쓸 수 없고, 안개 짙은 아침은 가는 글씨를 쓸 수 있으나 십 리 밖을 내다볼 수 없다. 그림 그리는 사람은 털에 구애되어 모습을 잃고 활 쏘는 사람은 작은 것을 겨냥하다 큰 것을 놓친다. 쥐구멍을 메우려다 골목을 허물고 작은 부스럼을 짜려다 곪아 터지게 하니 구슬에 흠이 있고 옥에 티가 있는 것과 같아 두면 온전하고 없애면 모자란다. 잣나무 둥지에 있는 자는 무성한 숲에 있는 것처럼 편안하고 구멍 굴에 있는 자는 둑의 흙 언덕을 의지하여 편리하다. 왕자 경기(慶忌)는 발로 미록을 밟고 손으로 시우와 호랑이를 잡을 수 있으나 어두운 방에 두면 자라와 거북을 잡지 못하니 형세가 불편하기 때문이다. 탕(湯)은 임금을 내쫓았으나 영광스러운 이름이 있고 최저(崔杼)는 임금을 시해하여 크게 비난받으니 한 일은 같으나 그 까닭이 다르기 때문이다. 여망(呂望)은 늙은이를 일으키고 항탁(項橐)은 어린아이를 교만하게 하니 같은 부류끼리 서로 부러워한다. 잎을 떨어뜨리는 것은 바람이 흔들기 때문이고 물을 흐리게 하는 것은 고기가 휘젓기 때문이다. 호랑이와 표범의 무늬가 화살을 부르고 원숭이의 민첩함이 찌름을 부른다.

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百鬥而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精於明也。瞽無目，而耳不可以察，精於聰也。遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣蝨相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜蹠見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

바둑 한 수를 두어서는 지혜를 볼 수 없고 현 한 줄을 타서는 슬픔을 볼 수 없다. 세 치짜리 대롱에 밑이 없으면 천하를 부어도 채우지 못하지만 열 섬에 마개가 있으면 백 말로도 족하다. 노로 강을 재다가 노가 다하면 물을 다 잰 것으로 여기면 미혹이다. 고기 잡는 사람은 깊은 못으로 달려가고 나무하는 사람은 산으로 달려가니 급한 것이 거기 있기 때문이다. 아침에 장터에 이르면 달리고 저녁에 장터를 지나면 걸으니 구하는 것이 없어졌기 때문이다. 표범 가죽옷이 잡색이면 여우 가죽옷의 순수함만 못하고 흰 옥에 티가 있으면 보물이 되지 못하니 지극한 순수함이 어렵다는 말이다. 전사한 병귀(兵鬼)는 무당을 미워하고 도둑 무리는 짖는 개를 밉게 여긴다. 고을 없는 사(社)는 기륜과 고기를 갖추기 쉽고 나라 없는 직(稷)은 복을 구하기 쉽다. 자라는 귀가 없어도 눈은 흘겨볼 수 없으니 밝음에 정하고 장님은 눈이 없어도 귀는 속이지 못하니 들음에 정하기 때문이다. 유복자는 아버지를 생각하지 않으니 마음에 용모가 없고 형상을 꿈꾸지 않으니 눈에 형체가 없기 때문이다. 복사(蝮蛇)에게는 발을 더할 수 없고 호랑이와 표범에게는 나무를 오르게 할 수 없다. 말은 기름을 먹지 않고 상호(桑扈)는 좁쌀을 쪼지 않으니 청렴해서가 아니다. 진(秦)이 요새를 뚫으면 위(魏)가 성을 쌓는다. 굶주린 말이 마구간에 있으면 조용히 소리가 없다가 꼴을 곁에 던지면 다투는 마음이 생긴다. 활을 당겨 쏘는데 줄이 없으면 화살을 쏘지 못하니 줄은 쏘는 일에서 백분의 일에 지나지 않는다. 도덕은 항상할 수 있으나 권도(權道)는 항상할 수 없으므로 관문을 빠져나가면 다시 오지 않고 옥에서 나오면 다시 범하지 않는다. 고리는 둥글음을 비유할 수 있으나 바퀴를 쓸 필요가 없고 끈은 줄이 될 수 있으나 홍(纮)을 쓸 필요가 없다. 해와 달은 함께 나오지 않고 여우에 수컷 둘이 없으며 신룡은 짝을 이루지 않고 맹수는 무리를 이루지 않으며 맹금은 쌍을 이루지 않는다. 먹줄을 따라 자르면 지나치지 않고 저울을 달아 재면 어긋나지 않으며 표(表)를 세워 바라보면 미혹하지 않다. 나이를 줄이면 아우와 겉돌고 나이를 늘이면 형과 의심하니 그 이치를 따라 마땅한 바대로 하는 것만 못하다. 사람은 용이 날아오르는 것을 보지 못해도 높을 수 있으니 비바람이 그것을 떠받치기 때문이다. 좀이 많으면 나무가 부러지고 틈이 크면 담이 무너진다. 매달려 드리운 부류는 때때로 떨어지고 가지 친 부류는 때때로 느슨해진다. 얼어야 할 때 죽지 않는 것은 그 편안함을 잃지 않았기 때문이고 더워야 할 때 더위를 먹지 않는 것은 그 편안함을 잊지 않았기 때문이며 아직 편안한 적이 없으면 그것이 곧 편안함을 잃은 것이다. 목욕물이 준비되면 이가 서로 조상하고 큰 집이 지어지면 제비와 참새가 서로 축하하니 근심과 기쁨이 다르다. 유하혜는 엿을 보고 늙은이를 봉양할 수 있다 하고 도척은 엿을 보고 문빗장을 붙일 수 있다 하니 보는 물건은 같으나 쓰는 것이 다르다. 누에는 먹되 마시지 않고 스물이틀 만에 변하고 매미는 마시되 먹지 않고 서른 날 만에 허물을 벗으며 하루살이는 먹지도 마시지도 않고 사흘 만에 죽는다. 사람이 비석(砒石)을 먹으면 죽으나 누에가 먹으면 주리지 않고 물고기가 파두(巴豆)를 먹으면 죽으나 쥐가 먹으면 살찌니 부류를 일정하게 미룰 수 없다. 기와는 불로 만들어지나 다시 불을 얻을 수 없고 대는 물로 자라나 다시 물을 얻을 수 없다. 흙을 뿌려 먼지를 막으려 하고 가죽옷을 입고 부채질하는 것은 옷이 맞는 것만 못하다. 마른 대 속에 불이 있으나 뚫지 않으면 타지 않고 흙 속에 물이 있으나 파지 않으면 샘이 없다. 조개와 코끼리의 병은 사람의 보배인데 사람의 병은 또 누가 보배로 삼겠는가.

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗闢，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

술 파는 사람이 이익을 얻는다고 술을 사지 않으면 메마르고 수레꾼이 이익을 얻는다고 수레를 빌리지 않으면 도달하지 못한다. 불을 잡아 사람에게 던지면 도리어 먼저 자기가 덴다. 이웃집 어머니가 죽어 가서 울면서 아내가 죽어도 울지 않는 것은 협박받는 바가 있기 때문이다. 서방의 나국(裸國)은 새와 짐승이 피하지 않으니 그들과 하나가 되기 때문이다. 석탄 한 덩이가 타는 것을 잡으면 손가락이 데이나 만 석이 함께 타도 열 걸음을 떠나면 죽지 않으니 기운이 쌓인 것이 다르기 때문이다. 큰 용기와 작은 용기가 이와 비슷하다. 지금 여섯 자 자리가 있어 누워서 넘으면 하재(下材)도 어렵지 않으나 세워서 넘으면 상재(上材)도 쉽지 않으니 형세의 배치가 다르기 때문이다. 매실 백 개는 백 사람을 시게 하기에 족하고 매실 하나는 한 사람의 조화에 부족하다. 어떤 사람이 밥 먹다 체해 죽었다고 천하의 밥 먹기를 금하고 어떤 사람이 수레 타다 엎어졌다고 천하의 수레 타기를 금하면 어그러진다. 낚시하는 사람은 조용하고 뱃전을 두드리는 사람은 배를 두드리며 그물로 덮는 사람은 아래로 누르고 걷는 사람은 위로 들어 올린다. 하는 것은 다르나 고기를 얻는 것은 하나다. 코끼리 어금니를 보아야 소보다 큰 줄 알고 호랑이 꼬리를 보아야 삵보다 큰 줄 아니 한 마디를 보면 백 마디를 안다. 작은 나라는 큰 나라 사이에서 다투지 않고 두 사슴은 엎드린 시우 곁에서 다투지 않는다. 제사를 돕는 사람은 맛볼 수 있고 싸움을 구하는 사람은 상처를 입는다. 불길한 나무 아래에서 더위를 식히면 뇌전에 맞는다. 어떤 것은 총(冢)이라 하고 어떤 것은 롱(隴)이라 하며 어떤 것은 립(笠)이라 하고 어떤 것은 등(簦)이라 한다. 머릿속의 이와 빈 나무의 거문고는 이름은 같고 실은 다르다. 해와 달은 밝고자 하되 뜬구름이 가리고 난지는 자라고자 하되 가을바람이 해친다. 호랑이에 어린 새끼가 있어 잡아치기를 못하면 그것을 죽이니 무(武)를 떨어뜨릴까 두려워해서다. 거북 코의 도장은 어진 사람이 차고 흙을 밭에 펴는 것은 능한 사람이 이로써 부를 이룬다. 빠진 사람을 구하는 데 금옥보다 보통의 동아줄이 낫다. 글을 보면 위에 술이 있으면 아래에 반드시 고기가 있고 위에 해가 있으면 아래에 반드시 달이 있으니 부류를 따라 잡으면 된다. 티끌에 가려 눈이 아린 것은 본래 그 이치인데 문을 나서지 않고 흙을 뿌린 것을 괴이하게 여긴다. 도살자는 순채 국을 먹고 수레 만드는 사람은 걸어 다니며 토기장이는 깨진 대야를 쓰고 목수는 좁은 집에 사니 만드는 사람이 반드시 쓰는 것은 아니고 쓰는 사람은 만들려 하지 않는다. 바퀴통이 서서 서른 바퀴살이 각각 그 힘을 다하여 서로 해치지 못한다. 한 바퀴살만 들어가게 하고 나머지를 다 버리면 어찌 천 리에 이르겠는가. 밤길 가는 사람은 눈을 가리고 앞으로 손을 뻗고 물 건너는 사람은 말을 풀어 배에 싣는다. 일에 마땅한 것도 있고 또한 베풀지 않는 것도 있다. 귤과 유자에는 고을이 있고 갈대에는 무리가 있다. 짐승은 발이 같은 것끼리 따라 놀고 새는 날개가 같은 것끼리 따라 난다. 밭의 고인 물은 바다로 흘러 들어가고 귀에 붙인 말은 천 리까지 전해진다. 소진(蘇秦)이 걸으면 사람들이 왜 걷느냐 묻고 달리면 왜 달리느냐 물으니 소행이 있으면 논의되고 일이 많으면 본래부터 가혹하게 책망된다. 가죽이 곧 보이지 않을 지경인데 털이야 무엇을 돌보겠는가. 앞을 두려워하고 뒤를 두려워하면 몸이 남는 것이 얼마나 되겠는가. 구주의 땅을 보고자 하되 발에 천 리의 걸음이 없고 마음에 정치 교화의 근원이 없이 만민 위에 서고자 하면 어렵다. 빛나는 것은 잡히고 평안한 것은 쏘이니 그러므로 큰 흰 것은 욕된 것 같고 큰 덕은 모자란 것 같다.

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日採而不知；秋風下霜，一夕而殫。

농사짓지 않았는데 좁쌀이 창고에 가득하고 누에를 치지 않았는데 비단이 자루에 가득하니 얻은 것이 도에 맞지 않으면 쓰는 것이 반드시 방탕하다. 바다는 떠내려 온 썩은 고기를 받지 않고 태산은 소인을 오르게 하지 않으며 방광은 제기에 오르지 않고 (저본에 이 글자가 탈락하여 옮겨 적은 뒤 소실되었다) 잡색은 제물에 들지 않는다. 한여름에 부채를 쓰는 것은 시원함을 도모하는 것인데 겨울이 되어도 걷어들일 줄 모르고 옷을 걷어 올려 물을 건너면서 구릉에 이르러도 내릴 줄 모르니 변화에 응할 수 없다. 산은 있으나 숲이 없고 골짜기는 있으나 바람이 없으며 돌은 있으나 쇠가 없다. 온 마루에 앉아 허리띠 갈고리를 보면 각기 다르지만 허리띠를 두른다는 점에서는 하나다. 헌공(獻公)처럼 어질어도 여희(驪姬)에게 속고 숙손(叔孫)처럼 지혜로워도 수우(豎牛)에게 속았다. 그러므로 정첨(鄭詹)이 노(魯)에 들어오자 『춘추』는 「아첨하는 자가 왔다 아첨하는 자가 왔다」 하였다. 군자에게 술이 있으면 비인(鄙人)이 부(缶)를 두드리니 좋아 보이지는 않아도 추해 보이지도 않는다. 사람의 본성은 비단옷에 편한데 어떤 사람이 쏘는 것을 당하면 갑옷을 입으니 불편한 것으로 편한 것을 얻는다. 바퀴살이 바퀴통에 들어가 각각 그 자리 구멍을 향하여 서로 통하지 않으니 신하가 각각 직분을 지켜 서로 간섭하지 않는 것과 같다. 일찍이 갑옷을 입어 화살을 면한 사람은 갑옷을 입고 물에 들어가고 일찍이 바가지를 안고 물을 건넌 사람은 바가지를 안고 불을 막으니 부류를 모른다 할 만하다. 군자가 백성 위에 있는 것은 썩은 동아줄로 달리는 말을 몰고 엷은 얼음을 밟고 교룡이 아래에 있는 것과 같고 숲에 들어가 젖 먹이는 호랑이를 만난 것과 같다. 잘 사람을 쓰는 자는 지렁이의 발과 같아 많아도 서로 해치지 않고 입술과 이와 같아 굳고 무른 것이 서로 갈아도 서로 상하지 않는다. 맑은 식초의 아름다움은 뇌서(耒耜)에서 시작하고 부부(黼黻)의 아름다움은 베틀에 있다. 베가 새로울 때는 삼만 못하고 삼이 닳으면 베만 못하니 새것을 만드는 데 잘하는 자가 있고 옛것을 만드는 데 미워하는 자가 있다. 보조개는 뺨에 있으면 예쁘고 이마에 있으면 추하다. 수놓은 것은 치마로 하면 맞고 관으로 하면 비웃음받는다. 말의 이는 소 발굽이 아니고 전나무 뿌리는 가래나무 가지가 아니니 그 한 근원을 보면 만물을 안다. 돌은 나면서 굳고 난초는 나면서 향기로우니 어릴 때부터 그 바탕이고 자라서 더욱 밝아진다. 부(扶)와 제(提), 사(謝)와 양(讓), 고(故)와 선(先), 낙(諾)과 이(已), 지(之)와 의(矣)는 서로 천 리가 멀다. 코를 더럽히고 이마에 분을 바르며 썩은 쥐가 마루에 있는데 궁 안에 향을 피우고 물에 들어가서 젖는 것을 미워하며 냄새를 품고 향기를 구하니 잘하는 사람이라도 공교할 수 없다. 다시 나는 곡식은 거두지 못하고 꽃이 크게 피어도 가물면 때를 기다리지 않고 떨어진다. 불행하다 말하지 말라. 시루는 끝내 우물에 떨어지지 않는다. 비녀를 뽑아 도깨비불을 부르는데 무슨 놀랄 일이 있겠는가. 사람에게 강을 건너지 말라 하는 것은 되지만 강 가운데 이르러 건너지 말라 하는 것은 안 된다. 호랑이의 한 줄기 무늬를 보고 그 용맹을 모르고 준마의 털 한 올을 보고 잘 달리는 줄 모른다. 물장군은 잠자리가 되고 장구벌레는 모기가 되며 토니(兔齧)는 능(螚)이 되니 물건이 하는 것은 뜻밖에서 나온다. 모르는 사람은 놀라고 아는 사람은 괴이하게 여기지 않는다. 구리의 광택은 푸르고 금의 광택은 누르고 옥의 광택은 희다. 삼 촛불은 기울고 기름 촛불은 윤기 있으니 미세함으로 밝음을 알고 밖으로 안을 안다. 코끼리 고기 맛은 입에 있지 않아도 알고 귀신의 모습은 눈에 나타나지 않아도 알며 그림자를 잡는다는 말은 마음에 형상을 이루지 않는다. 겨울 얼음은 꺾을 수 있고 여름 나무는 엮을 수 있으니 때는 얻기 어렵고 잃기 쉽다. 나무가 한창 무성할 때는 하루 종일 따도 깨닫지 못하나 가을바람이 서리를 내리면 하룻밤에 다한다.

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其遊；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人慾馳；飲酒而樂，使人慾歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

열병에 걸린 사람에게 억지로 밥을 먹이고 더위 먹은 사람을 구하려고 찬 것을 먹이며 목맨 사람을 구하려고 그 줄을 잡아당기고 빠진 사람을 구하려고 돌을 건네니 구하고자 하면서 도리어 해를 이룬다. 잃어버린 말을 삼가 찾고자 해도 수레의 문턱을 열지 않고 미리 술자리에 나가고자 해도 자리를 품지 않는다. 맹분(孟賁)이 쥐구멍을 쥐어뜯으면 쥐는 시각을 옮기지 않고 죽을지라도 반드시 그 손가락을 무니 형세를 잃었기 때문이다. 산구름이 솟으면 주춧돌이 젖고 복령을 파면 토사(兔絲)가 죽는다. 한 집이 불씨를 잃으면 백 집이 다 타고 참소하는 자가 음모하면 백성이 백골을 드러낸다. 좁쌀은 물에 젖으면 더워지고 시루는 불을 얻으면 즙이 되니 물 속에 불이 있고 불 속에 물이 있다. 빠른 우레가 돌을 깨는 것은 음양이 서로 핍박하기 때문이다. 목욕한 물을 강에 부으면 이롭기는 하나 많지 않고 고인 물이 바다에 들어가면 더할 수는 없으나 그래도 멈춘 것보다 낫다. 한 그물눈짜리 그물은 새를 얻지 못하고 미끼 없는 낚시는 고기를 얻지 못하며 선비를 대함에 예가 없으면 어진 이를 얻지 못한다. 토사는 뿌리가 없어도 나고 뱀은 발이 없어도 가며 물고기는 귀가 없어도 듣고 매미는 입이 없어도 우니 그럴 만한 까닭이 있다. 학은 천 년을 살아 노는 것을 다하고 하루살이는 아침에 나서 저녁에 죽어도 그 즐거움을 다한다. 주(紂)가 매백(梅伯)을 젓갈로 만들자 문왕이 제후와 그것을 꾀했고 걸(桀)이 간하는 자를 시신으로 내놓자 탕이 사람을 보내 그것을 곡했다. 미친 말은 나무에 부딪히지 않고 미친 개는 스스로 강에 뛰어들지 않으니 지각 없는 벌레조차 스스로 빠지지 않는데 하물며 사람이겠는가. 곰을 사랑하여 소금을 먹이고 수달을 사랑하여 술을 먹이면 기르고자 하나 그 도가 아니다. 마음이 기뻐 배를 쪼개어 난간을 만들고 마음이 원하여 종을 부수어 탁을 만든다. 관자(管子)는 작은 욕됨으로 큰 영광을 이루었고 소진은 백 번의 허황함으로 한 번의 참됨을 이루었다. 과녁을 펴면 활과 화살이 모이고 수목이 무성하면 도끼가 들어가니 부르는 사람이 있는 것이 아니라 형세가 이르게 한 것이다. 이익을 기다려 빠진 사람을 구하면 또한 반드시 이익으로 사람을 빠뜨린다. 배는 가라앉기도 뜨기도 하지만 어리석은 사람은 발을 올리지 않는다. 기릉(騏驥)은 몰아도 나아가지 않고 끌어도 멈추지 않으니 임금은 그것으로 길을 가지 않는다. 나의 행실을 찌르는 자는 나와 사귀고자 하는 자이고 나의 물건을 깎는 자는 나와 거래하고자 하는 자이다. 물로 물에 화하는 것은 먹을 수 없고 한 줄의 거문고는 들을 수 없다. 준마는 눌려서 죽고 곧은 선비는 바름으로 곤궁하며 어진 사람은 조정에서 물리치고 미녀는 궁 안에서 물리친다. 가는 사람은 길에서 생각하고 있는 사람은 잠자리에서 꿈꾸며 자애로운 어머니는 골목에서 탄식하고 문밖에 나간 자식은 초(楚) 땅에서 그리워한다. 붉은 고기를 매달면 까마귀와 까치가 모이고 매가 치면 뭇 새가 흩어지니 물건의 흩어지고 모임은 감응하여 이렇게 된다. 그 밥을 먹으면 그 그릇을 헐지 않고 그 열매를 먹으면 그 가지를 꺾지 않는다. 근원을 막으면 마르고 뿌리를 배신하면 시든다. 교차하여 그은 선은 펴지지 않고 연결된 고리는 풀 수 없으며 그것을 푸는 것은 억지로 풀지 않음에 있다. 강에 임하여 고기를 부러워하는 것은 돌아가 그물을 짜는 것만 못하다. 밝은 달의 구슬은 조개의 병이나 나의 이익이고 호랑이 발톱과 코끼리 어금니는 금수의 이익이나 나의 해다. 평탄한 길과 좋은 말은 사람으로 달리고 싶게 하고 술 마시는 즐거움은 사람으로 노래하고 싶게 한다. 옳은데 행하면 그러므로 단(斷)이라 하고 옳지 않은데 행하면 반드시 란(亂)이라 한다. 화살은 빨라도 이 리를 넘지 못하고 걸음은 느려도 백 리를 쉬지 않으면 천 리에 이를 수 있다. 성인은 음(陰)에 처하고 뭇 사람은 양(陽)에 처한다.

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

성인은 물 위를 걷고 뭇 사람은 서리 위를 걷는다. 다른 소리는 하나의 율로 들을 수 없고 다른 형상은 하나의 몸을 이룰 수 없다. 농부가 수고하여 군자가 길양을 얻고 어리석은 자가 말하여 지혜로운 자가 가린다. 무성한 숲을 버리고 마른 나무에 앉으며 기러기를 쏘지 않고 까마귀를 쏘니 그와 함께 꾀하기 어렵다. 흙 언덕에 골짜기가 없으면 샘 근원이 넓지 않고 보통의 골짜기라도 천 경의 못을 적실 수 있다. 밝은 것을 보면 처치가 옥과 돌이 갈리는 것과 같고 어두운 것을 보면 반드시 꾀와 생각을 남긴다. 천하처럼 큰 것을 한 사람의 재주에 맡기는 것은 천 근의 무게를 한 가지에 매는 것과 같다. 아이를 업고 담을 오르는 것을 불길하다 하니 한 사람이 떨어지면 두 사람이 상하기 때문이다. 잘 일을 일으키는 자는 배를 타고 슬픈 노래를 부르는 것과 같아 한 사람이 부르면 천 사람이 화답한다. 농사짓지 못하면서 기장과 수수를 원하고 베를 짜지 못하면서 채색 옷을 좋아하니 일을 하지 않고 그 공을 구하면 어렵다. 영화가 있는 자는 반드시 초췌함이 있고 비단옷이 있는 자는 반드시 삼베가 있다. 새 중에 물결을 일으키는 것이 있어 하백이 이로 인해 조수를 일으키지 않는 것은 그 참됨을 두려워해서다. 그러므로 한 필부가 죽을 힘을 내면 천 승(乘)도 감히 업신여기지 못한다. 복사가 사람을 쏘면 화근(和堇)을 발라 낫게 하니 물건은 본래 큰 해로 보이면서 도리어 이익이 되는 것이 있다. 성인이 어지러운 세상에 있는 것은 여름에 햇볕을 쬐어 저녁을 기다리는 것과 같아 뽕나무와 느릅나무 사이가 더 견디기 쉽다. 물은 평평해도 반드시 물결이 있고 저울은 바르더라도 반드시 차이가 있으며 자의 눈금은 가지런해도 반드시 속임이 있다. 규구(規矩)가 없으면 방원을 정할 수 없고 준승(準繩)이 없으면 곡직을 바로잡을 수 없으며 규구와 준승을 쓰는 자에게도 또한 규구와 준승이 있다. 배가 뒤집혀야 헤엄 잘 치는 사람을 보고 말이 달려야 좋은 마부를 본다. 맛 없는 것을 씹어서는 목구멍에 넘길 수 없고 형상 없는 것을 보아서는 마음에 그릴 수 없다. 시우와 호랑이가 뒤에 있고 수후의 구슬이 앞에 있어도 주울 겨를이 없으니 먼저 환란을 피하고 나서 이익에 간다. 사슴을 쫓는 사람은 토끼를 돌아보지 않고 천금의 물건을 결재하는 사람은 일 푼의 값을 다투지 않는다. 활은 먼저 고르고 나서 강함을 구하고 말은 먼저 길들이고 나서 좋음을 구하며 사람은 먼저 믿고 나서 능함을 구한다. 토기장이가 끈을 버리면 수레 만드는 사람이 줍고 도살자가 녹슨 쇠를 버리면 대장장이가 주우니 급하고 느린 바가 다르기 때문이다. 백 개 별의 밝음이 한 달의 빛만 못하고 열 개 창을 여는 것이 한 개 문을 여는 밝음만 못하다. 화살은 열 걸음 안에서 코뿔소 가죽 갑옷을 뚫지만 끝에 이르러서는 노나라 명주에도 들지 못한다. 태산처럼 높아도 등을 지면 보이지 않고 가을 털 끝이라도 자세히 보면 살필 수 있다. 산은 쇠를 내어 도리어 스스로 새겨지고 나무는 좀을 내어 도리어 스스로 먹히며 사람은 일을 내어 도리어 스스로 해친다. 교야(巧冶)라도 나무를 부어 만들 수 없고 공교라도 쇠를 깎을 수 없으니 형상과 성질이 그러하기 때문이다. 흰 옥은 조각하지 않고 아름다운 구슬은 무늬를 넣지 않으니 바탕이 넉넉하기 때문이다. 그러므로 반 걸음을 멈추지 않으면 절름발이 자라도 천 리를 가고 쌓아 올리기를 끊지 않으면 언덕을 이룰 수 있다. 성은 위에서 이루어지고 나무는 아래에서 곧으니 뜻을 두어 일을 하는 것이 아니라 따르는 바가 그렇게 한다. 무릇 사람을 쓰는 도는 부싯돌로 불을 얻는 것과 같아서 성기면 얻지 못하고 빽빽하면 맞지 않으니 바로 성김과 빽빽함 사이에 있다. 아침에 이룬 것을 보면 저녁에 옮겨지고 굽은 데서 곧음을 재면 모자라지니 성인은 밖의 물건에 짝하기를 거울로 형상을 보는 것과 같아 그 정을 굽이쳐 다 얻는다.

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不幹防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

양자(楊子)는 갈림길을 보고 우니 남쪽으로도 북쪽으로도 갈 수 있기 때문이다. 묵자(墨子)는 흰 비단을 보고 우니 누렇게도 검게도 할 수 있기 때문이다. 취하고 버림이 서로 맞으면 금석(金石)이 같은 가락과 같아 서로 천 년을 사이에 두고도 한 음을 합한다. 새는 방비를 범하지 않으면 가까워도 쏘지 않고 길을 가로막으면 멀어도 놓지 않는다. 산 술은 시고 산 고기는 썩었어도 술과 고기를 사는 것은 정육점과 주막을 떠날 수 없으니 그러므로 물건을 구하는 것은 반드시 가까운 데서 구한다. 속임으로 속임에 대응하고 간교로 간교에 대응하는 것은 도롱이를 입고 불을 끄고 도랑을 허물어 물을 막는 것과 같아 도리어 더 많아진다. 서시(西施)와 모장(毛嬙)은 용모가 같을 수 없으나 세상 사람이 그들을 아름답다 하니 아름다움은 고르다. 요·순·우·탕은 법적(法籍)의 부류가 다르나 민심을 얻는 것은 하나다. 성인은 때를 따라 일을 일으키고 자재를 따라 공을 세우니 물이 고이면 긷는 기구를 갖추고 가물면 토룡을 만든다. 임치(臨淄)의 여자는 비단을 짜면서 멀리 간 사람을 생각하니 짜내면 어그러진다. 집 안에 아름다운 용모가 있으면 비단이 촘촘하게 짜인다. 치우(徵羽)의 곡조는 비인의 귀에 들어가지 않고 급하고 뜻에 맞는 가락은 온 자리가 다 좋다 한다. 부고(府庫)를 지나며 손을 뒤로 하는 자는 도둑 마음 없는 이가 드물고 사람과 귀신을 희롱하는 자는 사(社)를 지나며 그 나뭇가지를 흔든다. 진(晋)의 양처보(陽處父)는 초를 쳐서 강(江)을 구했으니 그러므로 엉켜 싸우는 것을 푸는 것은 격투를 갈라놓는 데 있지 않고 요해를 치는 데 있다. 나무가 크면 뿌리가 뽑혀 열리고 산이 높으면 기반이 받쳐 서며 발이 크면 뜻이 멀고 몸이 크면 뼈마디가 성기다. 미친 사람이 사람을 해쳐도 원망하는 이가 없고 어린아이가 늙은이를 욕해도 미워하는 이가 없으니 해칠 마음이 없기 때문이다. 미생(尾生)의 믿음은 소를 따라가는 속임만 못한데 하물며 일관하여 믿지 않는 사람이겠는가. 아버지의 질병을 근심하는 것은 자식이고 고치는 것은 의원이며 바치는 것은 축(祝)이고 제물을 다루는 것은 포(庖)이다.