說山訓

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

魄問魂說：「道拿什麼做體？」魂說：「拿無有做體。」魄說：「無有有形嗎？」魂說：「無有。」「那怎麼能聽聞呢？」魂說：「我不過碰上它罷了！看它無形，聽它無聲，叫做幽冥。幽冥是用來比喻道的，卻不是道。」魄說：「我聽說已經得著了！就是向內看而自己返觀。」魂說：「凡是得道的人，形不能看見，名不能張揚。如今你已經有形名了，還能有什麼道！」魄說：「說話的，又是為了什麼？」魂說：「我將返回我的宗了。」魄回頭看，魂忽然不見，回頭自己省察，也沉沒到無形裡去了。人沒有小的學，就不會有大的迷；沒有小的慧，就不會有大的愚。人沒有對著泡沫雨水照的，卻對著澄水照，因為它停住不搖盪。詹公釣魚，千歲的鯉也不能躲；曾子攀著柩車，拉輴的人為之停下；老母親邊走邊唱而感動申喜，是精誠到了極點。瓠巴鼓瑟，淫魚出來聽；伯牙鼓琴，駕車的馬仰著吃料；介子推唱龍蛇之歌，而文君掉淚。所以玉在山裡草木就潤澤，淵裡生珠岸就不枯。蚯蚓沒有筋骨的強、爪牙的利，向上吃乾土，向下喝黃泉，是用心專一。清到明，一杯水就能看見瞳子；濁到暗，河水看不見泰山。看太陽的眼花，聽雷的耳聾。人無為就治，有為就傷。無為而治的，是承載著無。作為的人，不能保有；不能無為的人，也不能有為。人無言就神，有言就傷。無言而神的承載著無，有言就傷他的神。這個神，鼻子用來呼吸，耳朵用來聽，終究拿那無用的當作用。物沒有不憑藉它所擁有的來用它所沒有的，若不信，看籟和竽。念慮的人不能睡，止住念慮，就又有了它所止的作為。兩者都忘，至德就純了。聖人終身說治理，所用的不是他的話，是用來說話的那個所以。唱歌的有詩，可讓人覺得好的，不是那詩。鸚鵡能說話，卻不能讓它長治。為什麼？得著了所說的話，卻得不著所以說話的那個。所以順著腳印走的，不是能生出腳印的人。神蛇能斷了再接上，卻不能讓人不去砍斷它。神龜能託夢給元王，卻不能自己逃出漁人的籠子。四方都是道的門戶窗向，在於從哪邊去窺。所以釣魚可以教騎馬，騎馬可以教駕車，駕車可以教撐船。越人學遠射，對著天發射，箭卻落在五步之內，是不改那儀法。

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

世已經變了，還守著舊法，好比越人那樣射。月亮正圓，太陽奪它的光，陰不能壓在陽上。太陽出來星星就不見，不能跟它爭光。所以末不能強過本，指不能大於臂。下輕上重，翻覆一定容易。一個深淵裡容不下兩條鮫。水定了就清正，動了就失平。所以只有不動，才是無所不動的憑藉。江、河所以能做百穀的長，是能處在它們下面。正因能處下，所以能處上。天下沒有比膠漆更互相憎的，也沒有比冰炭更相愛的。膠漆彼此賊害，冰炭彼此止息。牆壞了比它立著更好，冰化了比它凝著更好，因為返回了本宗。泰山的容貌巍巍然高，離開千里看不見一撮土塊，是遠的緣故。秋毫的末梢，沉沒到不可測度裡。所以小到不能再當內，大到不能再當外。蘭生在幽谷，不因為沒人佩戴就不香。船在江海裡，不因為沒人乘就不浮。君子行義，不因為沒人知道就停住。玉潤澤而有光，聲音舒揚，渙然像有所像。無內無外，不藏瑕穢，靠近它就沾溼，望著它就深邃。照鏡子看見瞳子，微察秋毫，光明照到晦冥。所以和氏的璧、隨侯的珠，出於山淵的精，君子佩著它，順祥而安寧，侯王寶愛它，做天下的正。陳成子恆脅迫子淵捷，子罕推辭他所不想要的而得到他所想要的，孔子看見粘蟬的人，白公勝倒拄著馬鞭，衛姬向桓公請罪，孔子見子夏說「怎麼胖了」，魏文侯看見反穿著皮衣揹著芻的人，兒說給宋王解開死結，這些都是微眇卻可以觀察論說的。有人嫁女兒教她說：「你去吧，千萬不要做善事！」女兒說：「不做善，難道去做不善嗎？」回答說：「善尚且不做，何況不善！」這是保全那天器的人。關在監牢裡的人覺得日子長，判了棄市的人覺得日子短。日子的長短有度數，有所處就短，有所處就長，是因為心中不平。所以拿不平當平的，他的平並不平。把女兒嫁給消渴病的人，丈夫死了就難以再處。所以將塌的屋子下面不可以坐，倚斜的牆旁邊不可以立。掌管牢獄的人沒有病，罪當死的人肥澤，受過刑的人多長壽，是心裡沒有牽累。好的醫生常常治那還沒有病的病，所以沒有病。聖人常常治那還沒有患的患，所以沒有患。真正巧妙的人不用劍，善於關閉的人不用門閂。淳于髡告訴人家失火的事，就是這一類。拿清進入濁一定困辱，拿濁進入清一定覆傾。

君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則洩藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不採。為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

君子對於善，像砍柴的人看見一根草就撿起來，看見青蔥就拔掉。天有二氣就成虹，地有二氣就洩了所藏，人有二氣就成病。陰陽不能又當冬又當夏；月亮不知道白晝，太陽不知道夜晚。善於射的人發箭不失靶，是善於射，卻不善於所射的那個。善於釣的人沒有失落，是善於釣，卻不善於所釣的那個。所以有所善，就有所不善。鍾和磬，靠近就鍾音充滿，遠離就磬音彰明，物本來就有近不如遠、遠不如近的。如今說稻生在水裡，卻不能生在湍急的急流；紫芝生在山上，卻不能生在盤石上面；磁石能引鐵，到了銅上就不行。水廣的魚大，山高的樹木長。把地拓廣卻把德變薄，好比陶人做器，摔揉那土卻不增加厚度，破得更快。聖人不搶在風前吹，不搶在雷前毀，不得已才動，所以沒有牽累。月亮在上盛衰，螺蚌在下響應，同氣互相打動，不能因為遠就不算。拿著彈弓招呼鳥，揮著棍子叫狗，想招來，反而跑掉。所以魚不能沒有餌去釣，獸不能憑空叫來。剝了牛皮蒙成鼓，可以整齊三軍的眾人，可是替牛打算，不如還套在軛下。狐白的裘，天子穿著坐在廟堂，可是替狐狸打算，不如還跑在草澤。丟了羊得到牛，就沒有不以失為利的；斷了指保住頭，就沒有不以這樣做為利的。所以人的情，在利裡就爭著取大的，在害裡就爭著取小的。將軍不敢騎白馬，逃亡的人不敢夜裡舉火把，保鏢的人不敢養咬人的狗。雞知道天將亮，鶴知道夜半，卻免不了進鼎俎。山裡有猛獸，林木因此不被砍；園裡有螫蟲，藜藿因此不被採。做儒卻蹲在里巷門口，做墨卻早上吹竽，想滅跡卻跑進雪裡，救溺水的卻想不沾溼，是做所不該做的、做所反對的。如今暗中喝酒的人，並不是不曾灑出來，讓他自己持平，就是愚笨也不會失。所以不同於和卻可以成事的，天下沒有。求美就得不到美，不求美就美了；求醜就得不到醜，求不醜就有醜了；不求美又不求醜，就無美無醜，這叫做玄同。申徒狄揹著石頭自己沉到淵裡，溺水的人卻不能拿他當高亢的榜樣；弦高說假話保全了鄭，說假話的人卻不能拿他當常法。事有偶爾應上一回，卻不可照著做。人有話多的，像百舌的叫聲。人有話少的，像不上油的門。六畜生出多耳朵多眼睛的不祥，讖書上寫著。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之闢也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬裡。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

一百人舉著葫蘆浮水，不如一個人提著快走。物本來就有人多反而不如人少的，拉車的要十二個人卻還落在後面。事本來就有互相等待才成的，兩個人都溺水，不能互相救，一個人在岸上就可以了。所以相同的不能互相治理，一定要等相異然後能成。千年的松，下面有茯苓，上面有兔絲；上面有叢蓍，下面有伏著的龜；聖人從外知道內，從看見的知道隱藏的。喜歡武的不一定是俠，喜歡文的不一定是儒，好方術的不一定是醫，好馬的不一定是馬官，知音的不一定是盲樂師，知味的不一定是庖人，這是只有一個梗概還沒有得到主名。披甲的，不是為了十步之內，百步之外才爭深淺，深就到達五臟，淺就只到皮膚為止。死和生相距，不能拿道路里數來量。楚王丟了猿，林木因此被砍殘；宋君丟了珠，池裡的魚因此被撈盡；所以草澤失火樹林就憂。上面求材，臣下就殘害樹木；上面求魚，臣下就弄乾溪谷。上面求船槳，下面就送來整條船；上面的話像絲，下面的話像粗繩。上面有一分善，下面有兩分讚譽；上面有三分減損，下面有九分削減。大夫種知道用來使越強盛，卻不知道用來保全自身；萇弘知道周所以存，卻不知道自身所以亡；知道遠卻不知道近。怕馬驚不敢騎，怕車翻不敢乘，是拿虛禍擋住公利。不孝悌的人有的會罵父母，生孩子的人不能擔保他一定孝，可還是養著讓他長大。范氏敗了，有人偷了他的鐘，揹著跑，鍾鎗鎗有聲，怕人聽見，趕緊捂自己的耳朵。憎惡別人聽見，可以；自己捂耳朵，悖了。升不能大於石，升在石裡面；夜不能長過歲，夜在歲裡面；仁義不能大於道德，仁義包在道德里面。先用針後用線，可以做成帷；先用線後用針，不能做成衣。針能成就幕，土筐能成就城。事的成敗，一定從小時生出，是說有漸進。染的人先青後黑可以，先黑後青就不行。工人先漆後丹可以，先丹後漆就不行。萬事由此，先後上下，不可不審察。水濁了魚就露出嘴喘氣，形勞了神就亂。所以國有賢君，能在萬里外折斷敵人的衝突。靠媒人出嫁，卻不靠媒人成就親；靠別人結交，卻不靠別人變親。行事相合趨向相同，千里也相從；行事不合趨向不同，對門也不通。海水雖大，不接受腐肉草芥。日月不響應不是它那一氣的，君子不容納不是他那一類的。人不愛倕的手，卻愛自己的指；不愛江、漢的珠，卻愛自己的帶鉤。把一捆柴當成鬼，把火煙當成氣。

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、蹠之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

把一捆柴當成鬼，就起來跑；把火煙當成氣，就殺豬烹狗。事前像這樣，不如事後。巧的人善於度量，智的人善於預先。羿死在桃棓下，來不及射；慶忌死在劍鋒上，來不及搏。要滅是非的人挨家告訴說：「我實在沒有參與，是別人拿我亂說。」誹謗反而更起。拿話止話，拿事止事，好比揚土來止塵，抱柴去救火。拿流言洗汙垢，好比用黑涅擦白絹。箭在十步內能射穿犀甲，在三百步就不能射進魯縞；騏驥一日千里，使出全力卸駕就僵仆。大家攻小家就是暴，大國吞併小國就算賢。小馬不是大馬那一類，小知不是大知那一類。穿著羊裘去受僱，本是分內的事；穿著貂裘去背籠子，就很可怪。把潔白當成汙辱，好比洗了澡去淘廁所，點著香去背豬。治疽不管好肉壞肉一齊割，農夫不分苗和莠一齊鋤，豈不是虛妄！毀塘來捉龜，拆屋來求狸，掘室來求鼠，割唇來治齲，桀、蹠一類的人，君子不參與。殺了戰馬來求狐狸，抓了兩隻鱉卻丟了靈龜，斷了右臂去爭一根毛，折了鏌鋣去爭錐刀，用智像這樣，哪裡值得推崇！寧可被針扎一百下，不要被刀刺一下；寧可拉一次重的，不要長久拿著輕的；寧可一個月飢，不要一旬餓。萬人跌倒，勝過一人墜落。有稱讚人力氣勤儉的，舂米到天亮，還達不到定額，仍舊責備。察看，原來是他母親。所以小人稱讚人，反而成了損害。東家母親死了，兒子哭得不哀。西家兒子看見，回去對母親說：「媽媽何必吝惜，趕快死，我一定悲哀地哭媽媽。」想要母親死的人，就是死了也不能悲哀地哭。說學習沒有空閒的人，就是有空閒也不能學。看見空木頭浮著就知道可以做船，看見飛蓬轉就知道可以做車，看見鳥跡就知道可以著書，是按類推取的。把不是義的當成義，把不是禮的當成禮，好比赤身跑去追狂人，偷了財去給乞丐，偷了簡去寫法律，蹲踞著誦詩、書。割一下就放下，鏌鋣也割不斷肉；拿著不放開，馬尾也能截玉。聖人沒有停止，不以歲數覺得往昔賢，而以今日勝過昨日。馬像鹿的值千金，天下沒有值千金的鹿；玉等著礓諸才能成器，有千金的璧卻沒有錙銖之值的礓諸。從縫隙受光只照一個角落，從窗戶受光照北壁，從門戶受光照室中沒有遺漏的物，何況從宇宙受光呢？天下沒有不借著前面的明的！由此看來，所受的小看見的就淺，所受的大所照的就廣。

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

江出於岷山，河出於崑崙，濟出於王屋，潁出於少室，漢出於嶓冢，分流錯馳，注入東海，所走的路不同，所歸的卻是一個。通於學的人像車軸，轉（底本此字為生僻字，轉錄後失落）之中，不運於自己，卻跟它到達千里，終而復始，轉無窮的源頭。不通於學的人像迷惑，告訴他東西南北，當下聽著明白，轉過身就不得，不知道要領。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱才能生寒熱。所以有形出於無形，還沒有天地就能生天地的，是至深微廣大了！雨在聚集時不能沾溼，等它停下才能有濡；箭在發出時不能貫穿，等它停下才能有穿；只有止才能止住眾止。就著高做成臺，就著低做成池，各就它的勢，不敢另外改做。聖人用物，像用朱絲捆芻狗，像做土龍來求雨。芻狗靠著它求福，土龍靠著它得食。魯人自己善於做冠，妻子善於織履，遷到越地卻大大困窮。拿他所修習的到用不著的鄉里去遊，好比在山上種荷，在井裡畜火。拿著釣竿上山，舉著斧子進淵，想得到所求的，難。並著車去走越地，乘著筏子進胡地，想沒有困窮，不可得。楚王有白猿，王自己射它，它就抓箭玩耍；讓養由基射，才調弓矯矢，還沒發出猿已經抱著柱子號叫了，是有先中於中的。和氏的璧、夏後的璜，揖讓著進獻，用來合歡；夜裡拿它投人，就成怨；是時與不時。畫西施的臉，美卻不可愛悅；規畫孟賁的眼睛，大卻不可怕；主宰形的那個亡了。人有兄弟分財產的，沒有限量，眾人稱他們義。正因為沒有限量，所以不能量。登高讓人想望，臨深讓人想窺，是處所使然。射箭讓人端正，釣魚讓人恭敬，是事情使然。說殺疲憊的牛可以贖良馬的死，沒有人做。殺牛是必亡的數，拿必亡去贖不一定死，是不能實行的。季孫氏劫持公家，孔子去說他，先順著他所做的，然後跟他進入政事，說：「舉用枉的和直的在一起，怎麼會不得？舉用直的和枉的在一起，不要跟著一直往。」這就是所謂同汙而異途。眾曲容不下直，眾枉容不下正，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想做邪的人一定互相標榜正，想做曲的人一定互相通達直。公道不立，私慾得到容納的，從古到今，不曾聽說。這是拿善寄託他的醜。眾議能聚成林，沒有翅膀卻飛，三人能說成市上有虎，一里能把椎弄彎。

夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、採菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

會遊會潛的人，不求沐浴，自己已經足夠在水裡了。所以吃草的獸不急著換草澤，住在水裡的蟲不急著換水，走小變卻不失常。信有不合禮而失禮的：尾生死在梁柱下面，這是信的不對；孔氏不為出母服喪，這是禮的缺失。曾子立孝，不經過名勝母的里巷；墨子非樂，不進朝歌的城邑；曾子立廉，不喝盜泉；是所謂養志的人。紂做了象牙筷子箕子就嘆息，魯用偶人殉葬孔子就感嘆，所以聖人看見霜就知道冰。有鳥將要來，張著羅等它，得著鳥的，是羅的一個網眼；如今做成一個網眼的羅，就沒有時候能得鳥了。如今披甲，是防備箭到來；若讓人一定知道射中哪裡，掛一片甲札就夠了。事有的不能事先規劃，物有的不能思慮到，突然不加戒備就到，所以聖人畜積道來等待時。雜毛的犁牛，已經閹過又（底本此字為生僻字），割鼻子套上羈，生下的犢卻做犧牲，尸祝齋戒沉到河裡，河伯難道羞於它的來處，推辭不享用嗎！得著萬人的兵，不如聽一句得當的話。得著隨侯的珠，不如得著事的原由。得著和氏的璧，不如得著事的適當。挑選良馬的人，不是用來追狐狸，是要射麋鹿。磨快利劍的人，不是用來斬縞衣，是要砍兕犀。所以「高山仰止，景行行止」，是嚮往那個人。看見彈弓就求烤鴞，看見卵就求晨鳴夜伏的雞，看見枲麻就求成布，雖然那道理在，也不必病它晚。象解下它的牙，不憎惡人貪利；人死了丟開床墊，不怨別人取走。人能拿自己不利的去利人，就可以。狂人往東跑，追的人也往東跑，往東跑相同，所以往東跑的卻不同。溺水的人入水，救他的也入水，入水相同，所以入水的卻不同。所以聖人把死生看成一樣，愚人也把死生看成一樣，聖人的同死生是通於分理，愚人的同死生是不知道利害在哪裡。徐偃王因為仁義亡國，亡國的人不一定是仁義；比干因為忠被剖了身體，被殺的人不一定是忠。所以冷了打顫，害怕的人也打顫，這是同名而異實。明月的珠出於蚌蛤，周的簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘的主，戴著值錙銖的冠，踏著值百金的車。牛皮是賤的，卻能整齊三軍的眾人。想學歌謳的人，一定先學徵羽樂風；想美和的人，一定先從陽阿、採菱起；這些都是學他所不學的，卻想到達他所想學的。照蟬的人務必要讓火明亮，釣魚的人務必要讓餌芳香。讓火明亮，是用來照著招來它；

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

讓餌芳香，是用來引誘而有利於得著它。想招來魚先開通水路，想招來鳥先種樹木。水積了魚就聚，樹木茂了鳥就集。好弋射的先備好繳和矰，好打魚的先備好罟和罛，沒有不具備器具卻得到那利的。送人馬卻解開它的羈，送人車卻卸下它的伏兔，所愛的少而所失的多，所以里人諺語說：「烹牛卻不放鹽，是敗壞所做的事。」堯有遺漏的道，嫫母有美的地方，西施有醜的地方。所以亡國的法有可以依從的，治國的俗有可以非議的。琬琰的玉，在汙泥裡，就是廉潔的人也不放開；破箕爛甑，放在錦茵上，就是貪婪的人也不抓。美所在的地方，雖然汙辱，世也不能賤它；惡所在的地方，雖然高隆，世也不能貴它。春天借貸秋天收賦民都歡欣，春天收賦秋天借貸眾人都怨；得失相同，喜怒有別，是時不同。對魚施德，不是提著放進淵裡，對猿賜與，不是揹著讓它緣木，放開到它所在的地方而已。貂裘駁雜，不如狐裘純粹，所以人沒有比沒有常行更可惡的。有相馬卻看走眼的，可良馬仍舊在所相的裡面。如今放火，有人拿火去添，有人接水去救，兩者都還沒有功，可怨和德相距也遠了。郢人有買屋梁的，求三圍粗的大木，別人給他車轂，跪著量，粗雖然可以，長卻不夠。蘧伯玉用德來化，公孫鞅用刑來治罪，所到達的是一個。病人躺在席上，醫之用針石，巫之用精米草墊，所救是一樣的。狸頭能愈鼠瘻，雞頭能止瘻瘡，虻能散積血，啄木能愈齲，這是可以類推的。油能殺鱉，鵲糞能中蝟，爛灰生蠅，漆遇見蟹就不幹，這是不可以類推的。推與不推，像非卻是，像是卻非，誰能通它的微！天下沒有純白的狐狸，卻有純白的裘，是從許多白裡掇取的。善於學的人，像齊王吃雞，一定吃幾十只雞蹠然後才足。刀便於剃毛，到了伐大木，非斧不能克，物本來就有用來克適的反而夠不著的。只看牛的一方寸，不知道它比羊大；總看它的體，才知道大相差得遠。孕婦看見兔孩子就缺唇，看見麋孩子就四隻眼。小馬大眼睛，不能叫大馬；大馬眼睛瞎，可以叫瞎馬；物本來就有像是這樣又像不是這樣的。所以有的割斷指頭就身死，有的砍了臂反而活，類不可以一定類推。磨利劍一定用柔軟的砥，敲鐘磬一定用柔潤的木，轂強硬一定用柔弱的輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。所以梧桐能斷角，馬尾能截玉。

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅裡史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王汙膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

做媒卻作假的人，不是學著欺謾，假做成了就不被信任。立下勇悍的人，不是學著鬥爭，勇悍立了就不謙讓。所以君子不進監獄，怕它傷恩；不進市場，怕它挫廉；積習不可不謹慎。跑不是用手，捆住手跑就不能快；飛不是用尾，屈著尾飛就不能遠；物被用的一定等待著不被用的。所以讓人能看見的，乃是那看不見的；讓鼓發出聲的，乃是那不響的。嘗一塊肉，知道一鍋的味道；懸掛羽毛和炭，就知道燥溼的氣；是拿小明大。看見一片葉落，就知道歲將晚；看見瓶中的冰，就知道天下的寒；是拿近論遠。三個人並著肩，不能出門戶；一個人相隨著，可以通天下。腳踩地成為跡，在日光下走成為影，這容易卻也難。楚莊王殺了裡史，孫叔敖就制冠洗衣；文公丟棄了墊席，後來黴黑了，咎犯告辭要回去，所以桑葉落了年長的人就悲傷。鼎錯天天用卻不足貴，周鼎不拿來燒火卻不可賤，物本來就有因為不用而成為有用的。地平了水就不流，重量均了衡就不傾，物到了極處一定有所感應，物本來就有因為不用而成為大用的。先裸著再洗浴可以，洗浴完再裸就不可以；先祭再享用可以，先享用再祭就不可以；物的先後各有所宜。祭祀那天說狗生崽，娶婦那天晚上說衰麻，擺酒那天說上墳，渡江、河時說陽侯的波。有人說知道將要大赦就多殺人，有人說知道將要大赦就多活人，盼望赦免相同，利害卻不同。所以有的吹火就燃，有的吹火就滅，所以吹的不同。烹牛來宴請里人，卻罵東家的母親，德得不到報答而自身見到危險。文王胸窩下陷，鮑申駝背，卻成就了楚國的治理。裨諶出了外城就知道，成就了子產的事。矮人問高個子天有多高，高個子說：「不知道。」矮人說：「你雖然不知道，還是比我近。」所以凡是問事，一定問近的人。寇難到了，瘸子告訴瞎子，瞎子揹著他跑，兩人都活了，是各得所能。所以讓瞎子說話，讓瘸子跑，就失其所了。郢人有賣母親的，向買的人請求說：「這位母親老了！希望好好養活她，不要苦她。」這是做大不義，卻想做小義的人。甲蟲的動作用堅固，蜂類的動作用毒螫，熊羆的動作用攫搏，兕牛的動作用牴觸，物沒有擱下它所長而去用它所短的。治國的人像鋤田，去掉害苗的而已。如今洗頭的人掉頭髮，可還是不停地洗，因為去掉的少，得利的多。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

砥石不鋒利卻可以利金，檠不正卻可以正弓，物本來就有不正卻可以正，不利卻可以利的。力貴齊一，智貴敏捷。得到的相同，快的為上；勝過的相同，慢的為下。所以看重鏌鋣，是因為它應物就能割斷。（底本此字為生僻字）磨著不放開，牛車也能軋斷門限。因為孔子在陳、蔡受困就廢掉六藝，就惑了；因為醫生不能自治自己的病，病了卻不去就藥，就悖了。

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。遊者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

拿一世的制度來治天下，好比客人乘船，到了中流丟了劍，趕緊在船桅上刻記號，傍晚靠岸再去找，他不知道物類也太過分了！只跟著一個角落的痕跡，卻不知道憑藉天地去遊，迷惑沒有比這更大的。雖然有時能碰上，卻不足貴。好比旱年的土龍，疫病時的芻狗，只在那個時被當成帝。曹氏撕下的布，被蛷蟲的人看重，卻不是夏后氏的璜。無古無今，無始無終，還沒有天地就生出天地，是至深微廣大了。足夠踩的地方是淺的，卻要等那不踩的然後才能走；智所知道的是褊狹的，卻要等那不知道的然後才能明。游水的人用腳蹬、用手劃，不得那數，越蹬越敗；等他真會遊了，就不是靠手腳了。鳥飛了返回鄉，兔跑了歸窟，狐死了頭朝著丘，寒將鳥翔在水上，各自哀念它所生的地方。不要把鏡子送給瞎子，不要把鞋送給瘸子，不要把章甫賞給越人，不是他所用的。椎固然有柄，不能自己敲自己；眼睛能看見百步之外，不能看見自己的眼角。豬狗不挑盆罐就吃，偷著養肥身體反而靠近死亡；鳳凰高翔在千仞之上，所以沒有誰能招來。月亮照天下，卻被蟾蜍蝕；騰蛇遊在霧裡，卻危於蜈蚣；烏鴉的力勝過太陽，卻服於鵻禮；能有長有短。沒有比殤子更長壽的，而彭祖成了夭折。短繩子不能汲深井，器小不能盛大事，不是它所能擔任的。怒出於不怒，為出於不為。看那無形，就得到所看見的了；聽那無聲，就得到所聽見的了。至味不貪饜，至言不文飾，至樂不發笑，至音不叫喊，大匠不砍削，大豆不備齊，大勇不爭鬥，得了道德就跟著來了。好比黃鐘比著宮，太簇比著商，不用再改調。拿瓦來賭的保全，拿金來賭的偏斜，拿玉來賭的發散，所以看重的在外，內就被挖空。追獸的人眼睛看不見泰山，嗜慾在外，明就被遮蔽了。聽有音的音就聾，聽無音的音就聰；不聾不聰，與神明相通。卜的人拿著龜，筮的人端著策，去問那數，又問什麼呢！跳舞的人按節舉起，坐著的人不約而同都像一個，所到達的相同。太陽出於暘谷，入於虞淵，沒有誰知道它在動，片刻之間，就低下人的頸。人沒有想學駕龍的，卻都想學騎馬，沒有想學治鬼的，卻都想學治人，是急於所用。拆了門當柴，塞了井當臼，人做事，有時像這樣。水火互相憎，鼎在中間，五味因此調和。骨肉相愛，讒賊離間，父子就互相危害。

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤蝨而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善遊者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮於其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造闢兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

用來養的反而害了所養的，好比削足來適履，砍頭來便冠。菖羊去掉跳蚤蝨子卻招來蚰蜒，除掉小害卻招來大賊，想要小快卻害了大利。牆壞了不如沒有牆，可還是勝過屋子倒塌。璧瑗成為器，是礓諸的功；鏌鋣能割斷，是砥礪的力。狡兔得著了獵犬就被烹，高鳥盡了強弩就被藏。虻跟著驥，到達千里卻不飛，沒有乾糧卻不餓。失火卻遇上雨，失火是不幸，遇上雨是幸，所以禍裡有福。賣棺材的人希望民有疾病，囤積粟的人希望年歲荒飢。水靜就平，平就清，清就看見物的形，不能隱藏，所以可以當正。河川枯竭了，溪谷就空虛；丘夷平了，深淵就填塞；嘴唇沒了，牙齒就寒。河水的深，它的土壤在山上。同樣的縞，一頭做成冠，一頭做成襪子，冠就戴著它，襪子就踩著它。知道自己的人不能用物來引誘，明白死生的人不能用危來逼退，所以善於遊的人不能用涉水來使他怕。親沒有比骨肉更親的，筋節骨族連著，心失去制約，就反而自己害自己，何況疏遠的呢！聖人對於道，像葵對於太陽，雖然不能跟它同終始，那嚮往卻是誠的。宮池積雨就溢，天旱就幹；江水的源頭，淵泉不能枯竭。車蓋沒有椽就不能蔽日，輪子沒有輻就不能跑得快，可是椽和輻還不足依仗。金勝過木，不是拿一把刃就能殘害樹林；土勝過水，不是拿一塊土就能塞住江。瘸子看見虎卻不跑，不是勇，是勢不方便。傾著的容易覆，倚著的容易轉。將近的容易幫，潮溼的容易下雨。捕鼠的機關一動，釣魚的浮子一晃，負載一動車子就響。芻狗能立卻不能走，蛇床像麋蕪卻不能香。說許由沒有德，烏獲沒有力，沒有誰不臉上難看，人沒有不在自己不足的地方奮起的。憑兔子那樣跑，讓狗像馬，就能趕上太陽追上風；等它真成了馬，卻又不能那樣跑了。冬天有雷電，夏天有霜雪，可寒暑的勢不改，小變不足以妨害大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，這是女媧所以七十次變化。整天的話一定有聖的事，百發之中一定有羿、逢蒙的巧，可是世人不讚許，是因為他守的節不對。牛蹄豬顱也是骨，世人卻不拿來灼，一定向龜問吉凶，因為它經歷的年歲久了。靠近敖倉的人不因此多吃飯，臨著江、河的人不因此多喝水，期望滿腹而已。蘭芝因為香，不曾見過霜；鼓造能闢兵，壽命盡於五月的望。舌頭和牙齒，誰先磨盡？

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情洩者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞裡閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

鐘口和刃，誰先毀壞？繩子和箭，誰先直？如今鱔和蛇、蠶和蠋，形狀相像愛憎卻不同。晉拿垂棘的璧得了虞、虢，驪戎拿美女亡了晉國。聾的人不唱歌，沒有用來自樂；盲的人不觀看，沒有用來接物。看射的人忘了自己的酒器（底本此字為生僻字），看書的人忘了自己的所愛，意有所在，就忘了所守。古時候所做的若不可更改，那麼推車到如今也還沒有蟬蛻般的車。讓倡優吹竽，讓氐人按孔，雖然合節卻不可聽，沒有主宰形的那個。與死者同病，難做良醫；與亡國同道，難跟他謀劃。給客人做飯自己吃藜藿，是名比實尊。奶狗去咬虎，伏窩的雞去搏狸，恩加在上面，就不估量自己的力。讓影子彎的，是形；讓迴響濁的，是聲。情洩露了，裡面容易測度。花開得不是時候，不可以吃。往越地去的人，有的坐船，有的坐車，雖然路不同，所到達的是一個。佳人身體不同，美人面孔不同，卻都悅目；梨橘棗栗味道不同，卻都可口。人有偷盜而富的，富的人不一定偷盜；有廉潔而貧的，貧的人不一定廉潔。荻苗像絮卻不能當絮，枲麻不像布卻可以成布。出樹林的人不能走直道，走險路的人不能踩著墨線。羿所以射得遠射中微的，不是弓矢；造父所以追得快到得遠的，不是轡銜。海容納它所出的，所以能大；輪子反覆它所過的，所以能遠。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉，是羊肉羶；醋酸不羨慕蚋，蚋羨慕醋酸。嘗一塊肉就知道一鍋的味道，懸掛羽毛和炭就知道燥溼的氣，拿小見大，拿近喻遠。十頃的陂可以灌四十頃，一頃的陂可以灌四頃，大小的等差是這樣。明月的光可以遠望，卻不可以寫細字；很霧的早晨可以寫細字，卻不可以遠望尋常之外。畫畫的人拘謹於毛卻失去貌，射箭的人瞄準小的卻遺漏大的。治鼠穴卻毀了里巷，擠小皰卻引發痤疽，像珠有纇、玉有瑕，放著它就全，去掉它就虧。在榛巢裡的處在茂林，是安；在窟穴裡的依託堤防土壟，是便。王子慶忌腳能踩麋鹿，手能搏兕虎，放到暗室裡，卻不能搏龜鱉，是勢不方便。湯放逐他的主卻有榮名，崔杼弒了他的君卻被大加謗議，所做的相同，所以做的卻不同。呂望讓老人奮起，項橐讓嬰兒驕傲，是按類互相羨慕。讓葉落的是風搖它，讓水濁的是魚攪它。虎豹的文采招來射，猿狖的敏捷招來刺。

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百鬥而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精於明也。瞽無目，而耳不可以察，精於聰也。遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣蝨相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜蹠見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

走一步棋不足以看見智，彈一根弦不足以看見悲。三寸的管子沒有底，天下也不能灌滿；十石而有塞，百鬥就夠了。拿篙測江，篙到頭了卻拿水當測盡，惑了。打魚的人跑向深淵，砍木的人跑向山，所急的在那裡。早上到市就跑，傍晚過市就走，所求的沒有了。豹裘駁雜，不如狐裘純粹；白璧有瑕，不能當寶；是說至純的難。戰死的兵鬼憎惡神巫，盜賊一夥醜惡吠狗。沒有鄉的社容易備黍肉，沒有國的稷容易求福。鱉沒有耳朵，眼睛卻不可以瞥視，是精於明。瞎子沒有眼睛，耳朵卻不可以察看，是精於聰。遺腹子不想念父親，心裡沒有容貌；不夢見形象，眼睛裡沒有形。蝮蛇不能給它添腳，虎豹不能讓它緣木。馬不吃油脂，桑扈不啄粟，不是廉潔。秦打通崤塞，魏就築城。餓馬在廄裡，寂然無聲；把芻投到旁邊，爭心才生。拉弓而射，沒有弦不能發箭，弦對於射，只佔百分之一。道德可以常，權不可以常，所以逃出關卡不能再來，逃出牢獄不能再犯。環可以比喻圓，不必用輪；絛可以做繩子，不必用紃。日月不一起出來，狐狸沒有兩個雄的，神龍不配對，猛獸不結群，鷙鳥不成雙。順著繩砍就不會過分，懸掛衡來量就不會差，立起表來望就不會惑。減年歲就跟弟弟相嫌，加年歲就跟哥哥相疑，不如順著那理，像它該當的那樣。人看不見龍飛舉卻能高，是風雨捧著它。蠹多了木頭就折，縫隙大了牆就壞。懸掛下垂一類，有時會墜落；枝椏一類，有時會鬆弛。該凍卻不死的，沒有失掉那適；該暑卻不中暑的，沒有忘掉那適；不曾適過，才是失掉了適。湯沐備好了蝨子互相弔唁，大廈建成了燕雀互相慶賀，憂樂有別。柳下惠看見飴糖，說可以養老；盜跖看見飴糖，說可以粘門牡；看見的物相同，用它卻不同。蠶吃卻不喝，二十二天就變化；蟬喝卻不吃，三十天就蛻；蜉蝣不吃不喝，三天就死；人吃砒石就死，蠶吃了卻不餓；魚吃巴豆就死，鼠吃了卻肥；類不可以一定類推。瓦用火做成，卻不可以再得火；竹靠水生長，卻不可以再得水。揚土想止塵，穿著裘卻用扇子扇，哪裡比得上衣服合適呢！幹竹子裡有火，不鑽就不燃；土裡有水，不掘就沒有泉。蚌和象的病，是人的寶；人的病，又將有誰寶愛它呢？

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗闢，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

因為酒人得利就不買酒，就會枯竭；因為車人得利就不僱車，就不能到達。握著火去扔人，反而先熱了自己。鄰家的母親死了，去哭她，妻子死了卻不哭，是有所脅迫才這樣。西方的裸國，鳥獸不躲避，是跟它們合一。一塊膊炭燒著，拿它就燙爛指頭；萬石一齊燒，離開十步卻不死；同是氣積聚不同。大勇小勇，有點像這個。如今有六尺的席，躺著跨過去，下材也不難；立起來越過，上材也不容易；勢的設施不同。一百個梅足夠給一百人酸，一個梅不夠給一個人調和。因為有人吃飯噎死就禁天下人吃飯，因為有人坐車翻了就禁天下人乘車，就悖了。釣魚的人靜著，敲船的人叩舟；罩的人往下壓，掛網的人往上舉；做法不同，得魚是一個。看見象牙才知道它比牛大，看見虎尾才知道它比狸大，一節看見百節就知道了。小國不在大國之間爭鬥，兩隻鹿不在伏著的兕旁邊爭鬥。幫著祭祀的人能嚐到，救斗的人會受傷。在不祥的樹下乘涼，被雷電所擊。有的叫冢，有的叫隴；有的叫笠，有的叫簦。頭上的蝨子和空木頭的瑟，名同實異。日月想明卻被浮雲蓋住，蘭芝想長卻被秋風敗壞。虎有幼子，不能搏攫的就殺掉，怕它墮了武。龜紐的璽，賢者拿來佩；土壤鋪在田裡，能者拿來致富。給救溺的人金玉，不如尋常的繩子。看書，上面有酒下面一定有肉，上面有年下面一定有月，按類推取。蒙了塵眯了眼，本是那理；卻怪它不出門戶還揚土。屠戶喝藿羹，造車的人步行，陶人用缺盆，匠人住狹屋，做的人不一定用，用的人不肯做。轂立著，三十根輻各盡其力，不能互相妨害。讓一根輻獨自進入，眾輻都丟棄，哪能到達千里呢？夜行的人捂著眼往前伸手，涉水的人解下馬載到船上，事有所宜，也有所不施。橘柚有鄉，蘆葦有叢。獸腳相同的相跟著遊，鳥翅膀相同的相跟著翔。田中的積水，流進海裡；附在耳邊的話，傳到千里。蘇秦走著，人問為什麼；跑著，人問為什麼馳，有作為就被議論，多事本來就被苛責。皮都將看不見，毛還顧什麼！畏首畏尾，身子還有多少！想看九州的土，腳沒有千里的行程；心裡沒有政教的源頭，卻想做萬民之上，就難。明晃晃的被捉，安詳的被射，所以大白像受辱，大德像不足。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日採而不知；秋風下霜，一夕而殫。

不曾稼穡粟卻滿倉，不曾桑蠶絲卻滿囊，得來不以道，用起來一定放縱。海不接受漂流的腐肉，泰山不讓小人上去，膀胱不上俎，（底本此字脫落，轉錄後失落）駁色的不入犧牲。盛夏用扇子，圖個痛快，到了冬天卻不知道收起；提起衣裳涉水，到了丘陵卻不知道放下；不可以應變。有山沒有林，有谷沒有風，有石沒有金。滿堂坐著，看帶鉤各不相同，對於環繞腰帶卻是一個。獻公那樣賢，被驪姬欺；叔孫那樣智，被豎牛欺。所以鄭詹進入魯，《春秋》說「佞人來了，佞人來了」。君子有酒，鄙人敲缶，雖然不見得好，也不見得醜。人性便於絲衣帛，有人射他就披鎧甲，是用所不便來得到所便。輻進入轂，各自對著它的鑿孔，不能相通，像人臣各守職分，不能互相干涉。曾經披甲免於被射的人，披著甲進水；曾經抱壺渡水的人，抱著壺去擋火；可以說不知道類了。君子居民之上，像拿腐朽的繩子駕奔馬，像踩著薄冰，蛟在下面，像進樹林遇上奶虎。善於用人的，像蚈的腳，多卻不互相妨害；像唇和齒，堅柔相磨卻不互相敗壞。清醋的美，始於耒耜；黼黻的美，在於杼軸。布新的時候不如苧，苧壞了不如布，有的善於做新，有的厭惡做舊。酒窩在臉頰就好看，在額頭就醜。繡，做成裳就宜，做成冠就被譏。馬齒不是牛蹄，檀根不是椅枝，所以看見它的一個本，萬物就知道了。石生出來就堅，蘭生出來就香，從小就是那質，長大更加明顯。扶和提，謝和讓，故和先，諾和已，之和矣，相距千里。弄髒鼻子卻粉額頭；腐鼠在堂上，卻在宮裡燒香薰；進了水卻憎惡沾溼，懷裡揣著臭卻求香；就是善於做的人也不能工。再生的不收穫，花開得大而旱的不等時就落。不要說不幸，甑終究不會掉進井裡。抽簪去招燐火，有什麼可驚的！讓人不要渡河，可以；到了河中讓他不要渡，不可以。看見虎的一道文，不知道它的武；看見驥的一根毛，不知道它善跑。水蠆變成蜻蜓，孑孓變成蚊，兔齧變成螚，物所做的，出於不意，不知道的人驚，知道的人不怪。銅英青，金英黃，玉英白，麻燭傾斜，膏燭潤澤，拿微知道明，拿外知道內。象肉的味道不在口裡知道，鬼神的容貌不在眼睛裡顯著，捕捉影子的說法不在心裡成形。冬冰可以折，夏木可以結，時難得卻容易失。樹木正茂盛，整天採也不覺得；秋風下霜，一個晚上就盡了。

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其遊；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人慾馳；飲酒而樂，使人慾歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

病熱卻強迫他吃飯，救中暑卻給他喝冷的，救上吊卻拉那繩子，救溺水卻遞給他石頭，想救他，反而成了惡。雖然想謹慎地找丟失的馬，也不打開車的門限；雖然想預先就著酒，也不懷裡揣著席。孟賁探鼠穴，老鼠沒有一時不死，一定咬他的指，是失了勢。山雲蒸騰，柱礎就潤；茯苓被掘，兔絲就死。一家失了火苗，百家都燒；讒人陰謀，百姓暴露骸骨。粟得了水溼就熱，甑得了火就化成汁，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相迫。拿洗浴的水倒進河裡，有益卻不多。積水注入海，雖然不能增益，還是勝過停止。一個網眼的羅，不能得鳥；沒有餌的釣，不能得魚；對待士沒有禮，不能得賢。兔絲沒有根卻生，蛇沒有腳卻走，魚沒有耳朵卻聽，蟬沒有嘴卻鳴，是有所以然的。鶴壽千歲，來窮盡它的遊；蜉蝣朝生暮死，卻盡了它的樂。紂把梅伯剁成肉醬，文王與諸侯謀劃他；桀把諫者陳屍，湯派人去哭。狂馬不撞樹，瘋狗不自己投河，就是無知的蟲也不自己陷，又何況人呢！愛熊卻給它吃鹽，愛獺卻給它喝酒，雖然想養它，不是那道。心裡喜歡，拆了船去做欄；心裡想要，毀了鍾去做鐸。管子拿小辱成就大榮，蘇秦拿百次荒誕成就一次誠。靶子一張弓矢就集中，林木茂了斧斤就進入，不是有誰召喚，是形勢所導致的。等有利才去救溺水的人，也一定拿利去讓人溺。船能沉能浮，愚笨的人不把腳放上去。騏驥趕它不進，拉它不停，人君不拿它走道路。刺我行為的人，是想跟我交往；貶我貨物的人，是想跟我交易。拿水去和水不能吃，一根弦的瑟不能聽。駿馬因為被抑制而死，直士因為正而窮；賢者被朝廷擯棄，美女被宮裡擯棄。走路的人在路上思念，住著的人在床上做夢；慈母在巷裡嘆息，出門的兒子在楚地懷念。赤肉懸掛烏鴉喜鵲就聚集，鷹隼搏擊眾鳥就散，物的散聚，交感才這樣。吃它的食就不毀它的器，吃它的果實就不折它的枝。塞了源頭就枯竭，背了本就枯。交錯畫的線不暢達，連環解不開，解開它卻不靠強解。臨著河羨慕魚，不如回家織網。明月的珠，是蚌的病卻是我的利；虎爪象牙，是禽獸的利卻是我的害。平坦的路和好馬，讓人想馳；喝酒快樂，讓人想唱。對的卻實行，所以叫做斷；不對的卻實行，一定叫做亂。箭快，不超過二里；走得慢，百舍不休息，千里可以到達。聖人處在陰，眾人處在陽；

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

聖人在水上走，眾人在霜上走。不同的音不能拿一個律來聽，不同的形不能合成一體。農夫勞作君子得養，愚人說話智者選擇。捨棄茂林卻停在枯樹上，不射天鵝卻射烏鴉，難跟他謀劃。土丘沒有壑，泉源就不廣；尋常的壑，能灌千頃的澤。看見明白，處置就像玉石分開；看見闇昧，一定留下謀慮。拿天下這樣大，託付給一個人的才，好比把千鈞的重量掛在一根樹枝上。揹著孩子登牆，叫做不祥，因為一個人掉下去兩個人受傷。善於舉事的人，像乘船悲歌，一個人唱千人應和。不能耕卻想要黍粱，不能織卻喜歡彩裳，沒有做事卻求那功，難了。有榮華的一定有憔悴，有羅紈的一定有麻蒯。鳥有掀起波濤的，河伯因此不漲潮，是怕它的誠；所以一個匹夫出死力，千乘也不敢輕視。蝮蛇螫了人，敷上和堇就愈，物本來就有看起來重害反而成利的。聖人處在亂世，像夏天暴曬著等待傍晚，桑榆之間，更加容易忍。水雖然平，一定有波；衡雖然正，一定有差；尺寸雖然齊，一定有詭。沒有規矩不能定方圓，沒有準繩不能正曲直；用規矩準繩的人，也有規矩準繩。船翻了才看見善於遊的，馬奔了才看見好的御者。嚼著沒有味道的不能吞進喉，看著沒有形的不能在心裡想。兕虎在後面，隨侯的珠在前面，來不及拾，是先避患然後就利。追鹿的人不顧兔子，決斷千金貨物的人不爭銖兩的價錢。弓先調然後求強勁，馬先馴然後求良，人先信然後求能。陶人丟棄繩子，造車的人撿起來；屠戶丟棄銷鐵，鍛工撿起來；所緩急不同。百顆星的明不如一個月的光，開十扇窗不如開一扇門的明。箭在十步內能射穿犀甲，到了極處，不能射進魯縞。泰山那樣高，背對著就看不見；秋毫的末梢，注視就可以察。山生出金，反而自己被刻；木生出蠹，反而自己被吃；人生出事，反而自己賊害。巧冶不能鑄木，工巧不能砍金，是形性這樣。白玉不雕琢，美珠不文飾，是質有餘。所以半步不停止，跛鱉也能走千里；累積不中斷，可以成丘阜。城在上面成，木在下面直，不是有意做事，是所順著的使然。凡是用人的道，像拿燧取火，疏了就得不到，密了就打不中，正在疏密之間。從早上看成傍晚的就移了，從枉的去準直的就虧了；聖人匹配外物，像拿鏡子看形，曲盡得著那情。

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不幹防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

楊子看見歧路就哭，因為它可以南可以北；墨子看見練絲就泣，因為它可以黃可以黑。取捨相合，像金石同一個調，相距千歲，合成一個音。鳥不衝犯防護的，雖然近也不射；它擋在路上，雖然遠也不放過。買的酒酸了，買的肉臭了，可買酒買肉還是離不開屠沽人家，所以求物一定求近的。拿詐應對詐，拿譎應對譎，像披著蓑衣去救火，毀了溝去止水，反而更多。西施、毛嬙，狀貌不能相同，世人稱她們好，美是均的。堯、舜、禹、湯，法籍類別不同，得民心是一個。聖人隨著時舉事，就著資材立功，積水就備好汲器，天旱就修土龍。臨淄的女子，織紈卻思念遠行的人，織出來就悖戾。室裡有美貌，繒帛就織得密。徵羽的操曲，進不了鄙人的耳朵；急促適意的調，滿座都叫好。經過府庫揹著手的人，很少沒有盜心；所以侮弄人鬼的，經過社就搖它的樹枝。晉陽處父伐楚來救江，所以解開扭打的不在於掰開格鬥，在於批擊要害。樹大的根就拔得開，山高的基就扶得住，腳大的志向遠，體大的骨節疏。狂人傷人，沒有誰怨；嬰兒罵老人，沒有誰恨；是沒有賊心。尾生的信，不如隨牛的誕，又何況一貫不信的人呢！憂父親疾病的是兒子，治的是醫；進獻的是祝，治祭品的是庖。