人間訓

越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰，不若朝於晉；其半曰，不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之慾成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死！」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。

越王勾踐有一次判決獄訟冤枉了人，抽出龍淵割自己的股，血流到腳，來自己罰，戰士一定為他效死。所以聖人在小處實行，就可以覆蓋大的；在近處審察，就可以懷柔遠的。孫叔敖決開期思的水來灌雩婁的野，莊王知道他可以做令尹。子發分別勞逸而使勞逸齊一，楚國知道他可以做兵主。這些都是從微小成形，卻通於大的理的。聖人舉事，不另外加憂，察看所以然而已。如今萬人調鍾，不能比合音律；真得著知道的人，一個人就夠了。遊說的人的論，也像這個。真得著那數，就用不著多。車所以能轉千里，要領在三寸的轄。勸人卻不能使他做，禁人卻不能使他止，是所經由的不是理。從前，衛君去朝吳，吳王囚禁他，想流放到海裡。遊說的人冠蓋相望，卻不能止。魯君聽說，撤下懸掛的鐘鼓，穿著縞素去朝見。仲尼進見說：「君為什麼有憂色？」魯君說：「諸侯沒有親，拿諸侯當親。大夫沒有黨，拿大夫當黨。如今衛君朝吳王，吳王囚禁他想流放到海裡。誰料衛君這樣仁義卻遭這場難！我想免他卻不能，怎麼辦？」仲尼說：「若想免他，就請子貢去。」魯君召子貢，授給他將軍的印，子貢推辭說：「貴無益於解開患，在於所經由的道。」收斂自身而去，到了吳，見太宰嚭。太宰嚭很喜歡他，想推薦給王。子貢說：「你不能向王行說，我怎麼能靠你！」太宰嚭說：「你怎麼知道嚭不能？」子貢說：「衛君來的時候，衛國一半人說，不如朝晉；一半人說，不如朝吳。可衛君以為吳可以歸還骸骨，所以束身來受命。如今你接受衛君卻囚禁他，又想流放到海裡，是獎賞說朝晉的人，懲罰說朝吳的人。況且衛君來，諸侯都拿他當蓍龜的兆。如今朝吳卻不利，就都把心移向晉了。你想成就霸王的業，不也難嗎！」太宰嚭進去，向王復命。王給百官下令說：「到十日內，衛君的禮不具備的處死！」子貢可以說知道所以遊說了。魯哀公做屋子做得大，公宣子進諫說：「屋子大，跟許多人處就喧譁，跟少數人處就悲。希望公適當。」公說：「寡人聽到命了。」築室卻不停。

公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役除版而去之。魯君之慾為室誠矣，公宣子止之必矣，然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相隨而行樓下。博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。遊俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢。其家無筦籥之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內。而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前，子發喟然有悽愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒曰：「子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓。

公宣子再進見說：「國小屋子大，百姓聽說一定怨吾君，諸侯聽說一定輕視吾國。」魯君說：「聽到命了。」築室卻不停。公宣子再進見說：「左邊昭廟右邊穆廟，做大室來臨著兩位先君的廟，能不害於子嗎？」公於是下令罷役除掉版築離開。魯君想做屋子是誠的，公宣子要止住也是一定的，可是說了三次才聽一次，那兩次不是那道。臨著河釣魚，太陽落了還不能得著一條小魚，不是江河的魚不吃，是所以做餌的不是它所要的。等到良工拿著竿，投下就鉤住唇吻，是能拿它所要的去釣。物沒有不可奈何的，有的人卻無可奈何。鉛和丹，異類殊色，卻可以成為丹，是得著那數。所以繁稱文辭，無益於遊說，審察所經由的而已。物類互相摩擦，近卻不同門戶的，多而難以識別。所以有的像它卻不是，有的不像它卻是；有的像這樣就不是這樣，有的不像這樣卻是這樣。諺語說：「鳶掉下腐鼠，虞氏因此亡。」什麼意思？說：虞氏，是梁的大富人。家裡充盈殷富，金錢沒有限量，財貨無法估價。登上高樓，臨著大路，設樂擺酒，在上面賭博。遊俠相隨著從樓下走。上面賭博的人投射，中了反兩而笑，飛鳶恰好掉下腐鼠打中游俠。遊俠互相說：「虞氏富樂的日子久了，常常有輕視人的心意。我們不敢侵犯，卻拿腐鼠來辱我。像這樣不報，沒有用來在天下立名的。請與公合力一心，盡率徒屬，一定滅他的家。」這就是所謂像它卻不是的。什麼叫不像它卻是？屈建告訴石乞說：「白公勝將要作亂。」石乞說：「不是這樣。白公勝降低自身對待士，不敢對賢者驕傲。他家裡沒有鎖鑰的信、門閂的堅固。大斗斛拿出去，輕斤兩收進來。你卻這樣論他，是不適宜。」屈建說：「這正是所以要反的。」過了三年，白公勝果然作亂，殺了令尹子椒、司馬子期。這就是所謂不像它卻是的。什麼叫做像這樣就不是這樣？子發做上蔡令，民有罪當受刑，獄已經論定，在令尹面前判決，子發喟然有悽愴的心。罪人已經受刑卻不忘他的恩。這以後，子發因為罪逃離威王出奔。受過刑的人於是掩護施恩的人，施恩的人逃到城下的屋子。追的人到了，頓著腳發怒說：「子發看著判決我的罪給我上刑，怨恨痛到骨髓。

使我得其肉而食之，其知厭乎！」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣，然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣，是故不可不察也。

（他接著說：）讓我得著他的肉來吃，哪知道滿足呢！」追的人以為真就不搜索屋裡，果然救活了子發。這就是所謂像這樣就不是這樣的。什麼叫不是這樣卻像這樣？從前越王勾踐對吳王夫差卑下，請求自己做臣，妻子做妾，奉上四時的祭祀，繳納春秋的貢職，把社稷交出去，獻出民力，隱居當掩護，作戰當先鋒，禮很卑，辭很服，那離叛的心好像很遠了，可是甲卒三千人在姑胥擒了夫差。這四種策略，不可不審察。事所以難以知道，是因為它藏起端倪隱匿痕跡，在公里面立私，在正上面倚邪，拿勝利迷惑人心。若讓人所懷在內的，與所看見在外的，像符節相合，天下就沒有亡國敗家了。狐狸捕雉，一定先低下身體垂下耳朵，等它來。雉看見就相信，所以能被擒。若讓狐狸瞪眼豎著看，露出一定殺它的勢，雉也知道驚憚遠飛，來避開它的怒了。人的偽互相欺，不只是禽獸的詐計，物類相似像這樣，卻不能從外面論的，多而難以識別，所以不可不察。

或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。」吾以為不然。嘗試問之矣：「若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，採樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。舜作室，築牆茨屋，闢地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之曆山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽盱之河。湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉！

有人說：「無為，就是寂然沒有聲音，漠然不動，拉它不來，推它不往。像這樣，才得著道的像。」我以為不是這樣。曾經試著問過：「像神農、堯、舜、禹、湯，可以叫做聖人嗎？」有論的人一定不能廢掉他們。拿這五位聖來看，沒有誰能無為，就明白了。古時候，民吃草喝水，採樹木的果實，吃螺蚌的肉。當時多疾病毒傷的害，於是神農才開始教民播種五穀，察看土地所宜，燥溼肥瘠高下，嘗百草的滋味，水泉的甘苦，讓民知道所該避開和就近的。這個時候，一天遇上七十次毒。堯立起孝慈仁愛，使民像子弟。西邊教導沃民，東邊到達黑齒，北邊安撫幽都，南邊取道交趾。把驩兜放到崇山，把三苗竄到三危，把共工流到幽州，把鯀誅死在羽山。舜做屋子，築牆蓋茅屋，開地種穀，讓民都知道離開巖穴，各自有家室。南征三苗，死在蒼梧的路上。禹沐浴在久雨裡，拿疾風當梳子，決江疏河，開鑿龍門，開闢伊闕，修彭蠡的堤防，乘四種載具，順著山砍木做標記，平治水土，安定一千八百國。湯早起晚睡，來盡他的聰明，減輕賦稅薄收，來寬待民氓，布德施惠，來救濟困窮，吊死者問疾病，來養孤孀。百姓親附，政令流行，於是在鳴條整頓兵，把夏困在南巢，責問他的過，放到歷山。這五位聖，是天下的盛主，勞形盡慮，為民興利除害不懈怠。捧一杯酒臉色不知道，提起一石的尊就白汗交流，又何況承擔天下的憂、海內的事呢？那重量比尊也遠了！況且聖人，不以自身的賤為恥，卻以道不行愧；不憂命短，卻憂百姓窮。所以禹治水，拿自身在陽盱的河裡解罪。湯遇到旱，拿自身在桑山的林裡禱告。聖人憂民，這樣明白，卻稱他們「無為」，豈不悖嗎！

且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔𥥍，墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：「神農憔悴，堯瘦，舜黴黑，禹胼胝。」由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

況且古時候立帝王，不是用來奉養他的慾望；聖人登上位子，不是用來逸樂他的自身。因為天下強的掩蓋弱的，眾的暴虐少的，詐的欺愚的，勇的侵怯的，懷著知卻不用來互相教，積著財卻不用來互相分，所以立天子來齊一他們。因為一個人的聰明不夠遍照海內，所以立三公九卿來輔翼。絕遠的國殊異的俗、僻遠幽靜的地方，不能被德承受恩澤，所以立諸侯來教誨。因此地沒有不任用的，時沒有不響應的，官沒有隱匿的事，國沒有遺漏的利。所以給寒的穿、給飢的吃，養老弱而讓勞倦休息。若拿布衣徒步的人來看，伊尹揹著鼎求用於湯，呂望鼓著刀進入周，百里奚輾轉被賣，管仲被捆綁，孔子的煙囪沒有熏黑，墨子的席沒有暖過。所以聖人不以為山高，不以為河廣，蒙著恥辱去求用於當世的君主，不是貪祿慕位，是想做事興起天下的利，除去萬民的害。聽說傳書上說：「神農憔悴，堯瘦，舜黧黑，禹手腳生繭。」由此看來，聖人憂勞百姓很厲害了。所以從天子以下到庶人，四肢不動，思慮不用，事卻治、求卻滿足的，不曾聽說。

夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得穀行。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而後稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜慾不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用虆，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘於欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王。曰：「臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且為不義，曷為攻之！」墨子曰：「臣見大王之必傷義而不得宋。」王曰：「公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！」墨子曰：「令公輸設攻，臣請守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其僕曰：「君何為軾？」文侯曰：「段干木在，是以軾。」其僕曰：「段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚於影，子何以輕之哉！

地勢，水向東流，人一定要做事，然後潦水才能順著河道走。禾稼春天生，人一定要加工，五穀才能長成。聽任它自己流，等待它自己生，那麼鯀、禹的功就不能立，后稷的智就不能用。像我所謂的無為，是私志不得進入公道，嗜慾不得枉曲正術，順著理舉事，就著資材來立，權衡自然的勢，巧詐不得容納，事成了自身不誇伐，功立了名不據有，不是說感了卻不響應、攻了卻不動。像拿火去烤井，拿淮水去灌山，這是用自己而背自然，所以叫做有為。像水上用船，沙上用鳩車，泥上用輴，山上用虆，夏天挖瀆冬天做陂，就著高做田，就著低做池，這不是我所謂的為。聖人從事，形體不同卻合於理，所經由的路不同卻同歸，他保存危局安定傾覆像一個，志不忘想利人。拿什麼來證明？從前楚想攻宋，墨子聽說就哀痛，從魯快步走十日十夜，腳上疊繭不休息，撕衣裳裹腳，到了郢，見楚王。說：「臣聽說大王舉兵將攻宋，是計算一定能得宋然後才攻呢？還是苦了眾勞了民，頓挫兵銳，對天下背上不義的名，卻得不到咫尺之地，還是要攻呢？」王說：「一定不能得宋，又將做不義，為什麼攻！」墨子說：「臣看大王一定傷害義卻不能得宋。」王說：「公輸是天下的巧士，做了雲梯的器械，設著來攻宋，為什麼不得！」墨子說：「讓公輸設攻，臣請守。」於是公輸般設攻宋的器械，墨子設守宋的防備，九次攻墨子九次打退，不能進入。於是才停兵，停止不攻宋。段幹木辭祿住在家裡，魏文侯經過他的里巷就憑軾致敬。他的僕人說：「君為什麼憑軾？」文侯說：「段幹木在，因此憑軾。」僕人說：「段幹木是布衣之士，君對他的里巷憑軾，不太過分了嗎？」文侯說：「段幹木不趨附勢利，懷著君子的道，隱處在窮巷，聲名施及千里，寡人敢不憑軾嗎！段幹木光在德上，寡人光在勢上；段幹木富在義上，寡人富在財上。勢不如德尊，財不如義高。幹木就是拿自己換寡人也不做。我天天對著影子悠然慚愧，你為什麼輕視他呢！

」其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：「段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！」於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

（他接著說：）」這以後秦將要起兵伐魏，司馬庾進諫說：「段幹木是賢者，他的君禮遇他，天下沒有誰不知道，諸侯沒有誰不聽說，舉兵去伐，只怕妨害義吧！」於是秦才停兵，停止不攻魏。

夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

墨子跌著腳走千里，來保存楚、宋；段幹木關上門不出去，來安定秦、魏。行與止，勢相反，卻都可以存國，這就是所謂路不同而同歸的。如今救火的人，打水跑去，有的用甕瓴，有的用盆盂，方圓銳橢圓不同，盛水各異，對於滅火是均的。所以秦、楚、燕、魏的歌，轉調不同卻都樂；九夷八狄的哭，聲音殊異卻都悲；是一個。唱歌，是樂的徵驗；哭，是悲的效驗。憤在裡面就應在外面，所以在於所感。聖人之心，日夜不忘想利人，他的恩澤所到的，效驗也大了。

世俗廢衰，而非學者多。「人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齧咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕禦，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

世俗廢衰，非難學習的人多。「人性各有長短，像魚跳躍，像鵲毛色駁雜，這是自然，不可增減。」我以為不是這樣。魚跳躍，鵲駁雜，像人馬作為人馬，筋骨形體，從天承受，不可變。拿這個來論，就不類了。馬還是草駒的時候，跳躍揚蹄，翹著尾巴跑，人不能制約，咬起來足夠啃肌碎骨，踢起來足夠破顱陷胸；等到圉人馴它，良御教它，掩上衡軛，連上轡銜，就是經歷險阻越過壕塹也不敢辭。所以它的形作為馬，馬不可變化；它可以駕御，是教所做成的。馬，是無知的蟲，卻可以通氣志，還要等教才成，又何況人呢！況且身正性善，發憤成為仁，憤激成為義，性命可以悅，不等學問就合於道的，是堯、舜、文王；沉湎耽荒，不能拿道來教，不能拿德來曉喻，嚴父不能正，賢師不能化的，是丹朱、商均。柔頰皓齒，形美骨佳，不等脂粉芳澤而性可以悅的，是西施、陽文；口歪唇敞，雞胸駝背，就是粉白黛黑也不能成為美的，是嫫母、仳倠。上趕不上堯、舜，下不像商均，美趕不上西施，惡不像嫫母，這是教訓所能曉喻的，也是芳澤所能施加的。況且兒子有弒父的，可天下沒有誰疏遠自己的兒子，為什麼？愛父的人多。儒有邪僻的，可先王的道不廢，為什麼？實行它的人多。如今因為學者有過就非難學習，就是因為吃飽一次，斷谷不吃，因為絆倒一次的難，停腳不走，惑了。

今有良馬，不待策錣而行，駑馬，雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷幹，為此棄幹將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一齣，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

如今有良馬，不等鞭策就走，駑馬，就是兩下鞭策也不能進，因此不用鞭策來駕御，就愚了。怯夫拿著利劍，擊就不能斷，刺就不能入，等到勇武捲起袖子一搗，就折斷肋骨傷了軀幹，因此丟棄干將、鏌鋣用手去戰，就悖了。所謂言論，是跟眾人齊、跟習俗同。如今不稱九天的頂，就說黃泉的底，這是兩頭的端議，哪能拿來公論呢！橘柚冬天生，人說冬天死，是死的多；薺麥夏天死，人說夏天生，是生的多。江、河回曲，也時有南北的，人卻說江、河東流；攝提鎮星日月向東行，人卻說星辰日月西移；是拿大勢做本。胡人有智巧的，人卻叫他們愚鈍；越人有遲重的，人卻叫他們輕疾；是拿多數來命名。像堯眉有八彩，九竅通暢，公正無私，一句話萬民齊一；舜兩個瞳子，叫做重明，做事成為法，出言成為章；禹耳朵三個孔，叫做大通，興利除害，疏河決江；文王四個乳頭，叫做大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬嘴，叫做至信，決獄明白，察於人情；禹從石頭生；契從卵生；史皇生下來就能書寫；羿左臂長而善於射。像這九位賢，千歲才出一個，還像接踵而生。如今沒有五聖的天奉，四俊的才又難，想丟棄學去順著性，這叫做放開船想踩水。

夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，托於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受於外，故力竭功沮。

純鉤、魚腸開始下模子的時候，擊就不能斷，刺就不能入，等到加上砥礪，磨它的鋒鍔，就能在水上砍斷龍舟，在陸上截斷犀甲。明鏡開始下模子，濛濛然看不見形容，等到用玄錫粉，用白氈磨，鬢眉微毫，都可以察看。學，也是人的砥和錫，卻說學沒有益處，是所以論它的過。智者所短，不如愚者所長；賢者所不足，不如眾人有餘。怎麼知道是這樣？宋的畫吳的冶，刻模鏤範，錯綜曲折地出來，那微妙，堯、舜的聖也不能及。蔡的幼女，衛的少女，編織纂組，雜著奇彩，壓低墨質，揚起赤文，禹、湯的智也不能趕上。天所覆蓋，地所承載，包在六合之內，托在宇宙之間，陰陽所生，血氣的精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫取，爬行蠕動的蟲，喜就合，怒就鬥，看見利就就近，避開害就離開，那情是一個。雖然所好所惡，跟人沒有不同。可是爪牙雖然利，筋骨雖然強，不免被人制約，是智不能相通，才力不能相一。各有自然的勢，沒有從外面稟受，所以力竭功敗。

夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於闢陋之國，長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣！

雁順著風，來愛惜氣力，銜著蘆飛翔，來防備矰弋。螞蟻知道做土堆，獾貉做曲折的穴，虎豹有茂草，野豬有荒草，交錯掘洞，連比著像宮室，陰處用來擋雨，影子用來蔽日。這也是鳥獸所以知道求合於所利的。如今讓人生在僻陋的國，長在窮簷漏室下面，長大沒有兄弟，年少沒有父母，眼睛不曾看見禮節，耳朵不曾聽見先古，獨自守著專室不出門，就是他的性不愚，那所知也一定少。從前，蒼頡作書，容成造曆法，胡曹做衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲做車，這六個人，都有神明的道，聖智的跡，所以人做一件事遺給後世，不是一個人能獨自兼有。各自盡他的知，看重他所想通達的，於是成為天下的備。如今讓這六位換事，明卻不能看見，為什麼？萬物極多，知不足以覆蓋。周室以後，沒有六子的賢，卻都修他們的業；當世的人，沒有一個人的才，卻知道六賢的道，為什麼？教順施繼，知能流通。由此看來，學不可以停止，明白了！

今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，檃括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以遊心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。《詩》云：「日就月將，學有緝熙於光明。」此之謂也。名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。

如今盲人眼睛不能分別晝夜、分開白黑，可是彈琴撫弦，參彈復徽，攫援摽拂，手像飛揚的塵霧，不失一根弦。讓不曾鼓瑟的人，就是有離朱的明、攫掇的捷，也不能屈伸他的指。為什麼？是習服積累慣了所導致的。所以弓等著檠然後能調，劍等著砥然後能利。玉堅硬無敵，鏤成獸，首尾成形，是礓諸的功。木直得合繩，揉成輪，彎曲合規，是檃括的力。唐碧堅忍一類，還可以刻鏤，揉成器用，又何況心意呢！況且精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在於所設施。君子若能精搖磨鑑，砥礪他的才，自己試驗神明，覽物的廣博，通物的壅塞，觀看始終的端，看見沒有外的境，來逍遙徜徉在塵埃之外，超然獨立，卓然離世，這是聖人所以遊心的。若這樣還不能，閒居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，天天自娛，整理世事，分別白黑利害，籌策得失，來觀看禍福，設儀立度，可以當法則，窮盡道的本末，究盡事的情，立是廢非，明白指示後人，死有遺業，生有榮名。像這樣，是人才所能趕上的。可是沒有誰能到達，是偷慢懈惰，多半沒有空閒日子的緣故。瘠地的民多有心力，是勞；沃地的民多不才，是饒。由此看來，智的人沒有務求，不如愚而好學。從人君公卿到庶人，不自己勉強而功成的，天下不曾有。《詩經》說：「日就月將，學有緝熙於光明。」說的就是這個。名可以務求而立，功可以勉強而成，所以君子積志委正，去趨向明師，激勵節操亢高，來與世俗絕。

何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰，莫囂大心撫其禦之手曰：「今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？」遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏屍流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求於諸侯。於是乃贏糧跣走，跋涉穀行，上峭山，赴深溪，遊川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴墨，涕液交集，以見秦王。曰：「吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著於憲法。此功之可強成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》云：「我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謨。」以言人之有所務也。

拿什麼來證明？從前南榮疇以聖道獨自在自己身上亡失為恥，身上淬著霜露，整著草鞋快跑，跋涉山川，冒著荊棘，走百舍疊著繭，不敢休息，南邊去見老聃。受教一句話，精神曉暢清泠，純粹條達，欣然七天不吃，像享用太牢，因此光明照四海，名施及後世，達略天地，察分秋毫，稱譽流傳的話語，到如今不停止。這就是所謂名可以勉強而立的。吳與楚作戰，莫敖大心撫著御者的手說：「今日抗拒強敵，冒犯白刃，蒙著矢石，戰而身死，終於勝了民得治，保全我的社稷，可以差不多了吧？」於是進去不返回，決腹斷頭，不旋轉腳跟不掉轉車轍而死。申包胥竭盡筋力奔赴嚴敵，伏屍流血，不過一個卒的才，不如約束自身言辭謙卑，向諸侯求。於是帶著糧食赤腳跑，跋涉走溪谷，上峭山，赴深溪，遊川水，冒犯津關，踩著蒙籠，蹶著沙石，腳掌到膝蓋曾經繭疊著胝，七日七夜，到達秦庭。像鶴一樣立著不吃，白天吟夜裡哭，臉像死灰，顏色黧黑，涕淚交集，去見秦王。說：「吳像封豕長蛇，蠶食上國，暴虐從楚開始。寡君失了社稷，逃在草茅，百姓離散，夫婦男女，來不及安處，派下臣告急。」秦王於是發車千乘，步卒七萬，交給子虎，越過邊塞向東，在濁水之上擊吳，果然大破他們，保存了楚國。功烈藏在廟堂，寫在憲法。這是功可以勉強而成的。七尺的形，心知道憂愁勞苦，皮膚知道疾痛寒暑，人情是一個。聖人知道時難得，事務可以趨向，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不避開危殆。聽說子發作戰，進像激矢，合像雷電，散開像風雨，圓的合規，方的合矩，破敵陷陣，沒有誰能壅御，澤戰一定克，攻城一定下。他不是輕身樂死，是務求在前面，把利留給後面，所以名立了不墮落。這是自身勉強而成功的。所以種田的人不強，倉廩就不滿；官御不磨礪，心意就不精；將相不強，功烈就不成；侯王懈惰，後世沒有名。《詩經》說：「我的馬是騏，六根轡像絲。又馳又驅，周遍諮詢謀劃。」是說人有所務求。

通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可耀以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？

通於物的人，不能拿怪來驚他；曉喻於道的人，不能拿奇來打動他；察於辭的人，不能拿名來炫耀他；審於形的人，不能拿狀來逃過他。世俗的人，多半尊古賤今，所以講道的人一定托於神農、黃帝然後才能讓人聽進。亂世昏主，把他的來處說得高遠，因而貴它。為學的人被議論遮蔽而尊他所聞的，互相危坐稱說，正著領誦讀。這是看見是非的分不明。沒有規矩，就是奚仲也不能定方圓；沒有準繩，就是魯般也不能定曲直。所以鍾子期死了伯牙絕弦破琴，知道世上沒有人賞；惠施死了莊子停止說話，看見世上沒有可跟他談話的人。項橐七歲做孔子的師，孔子有用來聽他的話的。拿年歲的少，給里巷的丈人說，救敲打都來不及，有什麼道能明呢？

昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：「謝子，山東辯士，固權說以取少主。」惠王因藏怒而待之。後日複見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。

從前，謝子進見秦惠王，惠王喜歡，拿去問唐姑梁，唐姑梁說：「謝子是山東辯士，本來就是靠權變的遊說取悅少主。」惠王於是藏著怒等待他。改日再見，逆著不聽。不是他的說不同，是所以聽的改了。拿徵當羽，不是弦的罪；拿苦當甘，不是味的過。楚國有烹猴召鄰人的，以為是狗羹，覺得甘美。後來聽說是猴，趴在地上吐，把吃的都瀉出來。這是不曾知道味的人。邯鄲樂師有作出新曲的，託名李奇，諸人都爭著學。後來知道不是，都丟棄那曲，這是不曾知道音的人。鄙人有得著玉璞的，喜歡它的狀，以為是寶藏著。拿給人看，人以為是石，因而丟棄。這是不曾知道玉的人。所以內裡有符應，就看重對的而把今古看成一樣；沒有用來聽那說的，就把來處遠的當成貴。這就是和氏所以在荊山下面泣血的緣故。

今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

如今劍有的側面斷了紋理殘了，缺口捲刃，卻稱為項襄的劍，貴人就爭著帶；琴有的撥刺彎曲，闊解漏越，卻稱為楚莊的琴，側室就爭著彈。苗山的矛，羊頭的銷，就是能在水上砍斷龍舟、在陸上截斷兕甲，也沒有誰佩帶。山桐的琴，澗梓的腹，就是鳴廉修營，師曠伯牙也不彈。通達的人卻不是這樣。佩劍期望鋒利，不期望墨陽、莫邪；乘馬期望千里，不期望驊騮、綠耳；彈琴期望鳴廉修營，不期望濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》期望通道略物，不期望《洪範》、《商頌》。聖人看見是非，像白黑在眼睛裡分辨，清濁在耳朵裡聽。眾人卻不是這樣。內裡沒有主來接受，好比遺腹子上墳隴，按禮哭泣，卻沒有心可歸。所以孿生子相似，只有他母親能知道；玉和石相類，只有良工能識別；書傳的微，只有聖人能論。如今拿新聖人的書，名叫孔、墨，弟子句句指著接受的一定多。所以美人，不一定是西施那一種；通士，不一定是孔、墨那一類。曉然心意有所通於物，所以作書來喻意，是為了知道的人。真得著清明的士，心裡執著玄鑑，照物明白，不因為古今改換心意，舒展書的意旨給他看，就是蓋棺也不恨了。

昔晉平公令官為鍾。鍾成，而示師曠。師曠曰：「鍾音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。」故師曠之慾善調鍾也，以為後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有閭裡之聞，窮巷之知者何？彼並身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，𩉇酺搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！

從前晉平公讓官做鍾。鍾做成了，拿給師曠看。師曠說：「鍾音不調。」平公說：「寡人拿給工匠看，工匠都以為調。你卻以為不調，為什麼？」師曠說：「讓後世沒有知音的也就罷了，若有知音的，一定知道鐘不調。」所以師曠想把鐘調好，是為了後來有知音的人。三代與我同行，五霸與我齊智，他們獨獨有聖智的實，我竟沒有閭里的聞、窮巷的知，為什麼？他們並著身立節，我誕謾悠忽。如今毛嬙、西施，是天下的美人，若讓她們銜著腐鼠，蒙著蝟皮，穿著豹裘，帶著死蛇，布衣韋帶的人經過，沒有不左右斜視捂鼻子的。試著讓她們施芳澤，正娥眉，戴笄珥，穿阿錫，拖著齊紈，粉白黛黑，佩著玉環，搖著步，雜著芝若，微微看著，冶由地笑，目光流眺，口曾撓動，奇牙露出，酒窩搖動，就是王公大人，有嚴志高亢的行為的，也沒有不心動癢癢而悅她的色了。如今拿中人的才，蒙著愚惑的智，披著汙辱的行，沒有本業所修、方術所務，哪能沒有斜視捂鼻子的容貌呢！

今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋藥被風，發若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪靡堅，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數寸，不可以為櫨棟；楩楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：「日就月將，學有緝熙於光明。」此之謂也。

如今鼓舞的人，繞身像環，曾撓貼近地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚像神。身子像秋草被風，頭髮像結著的旌，騁馳像騖；做木戲的人，舉起梧檟，靠著彎曲，像猿自己放縱，喜歡茂葉，像龍夭矯，像燕枝拘，攀著豐條，舞得扶疏，龍從鳥集，搏援攫取，像塵霧踴躍。況且觀看的人沒有不因此損心酸足的，他們才開始慢慢走微笑，披衣修擢。鼓舞的人不是天生柔縱，做木戲的人不是天生眇勁，是淹浸漸摩使然。所以生木的長，沒有看見它增益，有時卻長了；砥礪磨損堅硬，沒有看見它減損，有時卻薄了。藜藿生長，蠕蠕然一天加幾寸，不能當櫨棟；楩楠豫章生長，七年以後才知道，所以可以做棺舟。事有容易成的名小，難成的功大。君子修美，雖然還沒有利，福將在後面到。所以《詩經》說：「日就月將，學有緝熙於光明。」說的就是這個。

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不見其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。

天設置日月，陳列星辰，調和陰陽，張開四時，日用來曬，夜用來息，風用來吹乾，雨露用來濡溼。它生物，沒有看見所養而物長；它殺物，沒有看見所喪而物亡。這叫做神明。聖人效法它，所以興起福，看不見所經由而福起；除去禍，看不見所以然而禍除。疏遠它反而近，延長它反而疏；考核得不到，察看卻不虛；按日計算沒有算數，按歲計算卻有餘。溼到來，看不見它的形而炭已經重了；風到來，看不見它的象而樹木已經動了。太陽運行，看不見它移；騏驥加倍太陽去馳，草木因此倒下；懸掛的烽還沒轉，太陽已經在前面。所以天將要颳風，草木還沒動鳥已經翔了；將要下雨，陰霾還沒聚集魚已經露出嘴喘氣了。是陰陽的氣互相打動。

故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百神，及河嶠嶽。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。」天之與人，有以相通也。

所以寒暑燥溼，按類相從；聲響疾徐，按音響應。《周易》說：「鳴鶴在陰，它的兒子應和。」高宗居喪，三年不說話，四海之內寂然無聲；一句話說出來，大大打動天下。這是天心開合，所以一動那個本百枝都響應，像春雨灌注萬物，渾然而流，沛然而施，沒有地不潤，沒有物不生。所以聖人懷著天心，一聲就能打動變化天下。精誠在內感發，形氣打動天，就景星出現，黃龍下來，祥鳳到來，醴泉湧出，嘉穀生，河不溢滿，海不起大波。所以《詩經》說：「懷柔百神，及於河和高山。」逆天暴物，日月就薄蝕，五星失行，四時干犯乖戾，白晝冥夜裡光，山崩河川乾涸，冬天打雷夏天下霜。《詩經》說：「正月多霜，我心憂傷。」天與人，有用來相通的。

故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：「使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！」故凡可度者，小也；可數者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。

所以國危亡天文就變，世惑亂虹霓就出現，萬物有用來相連的，精祲有用來相蕩的。所以神明的事，不能拿智巧來做，不能拿筋力來致。天地所包，陰陽所育，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤像濡溼，摩著不磨損，在外不改變，奚仲不能排列，魯般不能造，這叫做大巧。宋人有拿象牙給他的君做楮葉的，三年做成，莖柯毫芒，鋒殺顏色潤澤，混在真楮葉裡不能知道。列子說：「讓天地三年才成一片葉，那麼萬物有葉的就少了。天地的施化，育著就生，吹著就落，哪用這樣契契！」所以凡是可以度量的，是小的；可以數的，是少的。至大，不是度量所能及的；至眾，不是數所能統領的。所以九州不能按頃畝量，八極不能按道路里數量，泰山不能按丈尺量，江海不能按鬥斛量。

故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩》云：「神之聽之，終和且平。」夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：「神之格思，不可度思，矧可射思。」此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。

所以大人，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。所以聖人懷著天氣，抱著天心，執中含和，不下廟堂而衍及四海，改變習氣改易風俗，民被化而遷向善，像性在自己身上，是能拿神來化。《詩經》說：「神聽著它，終於和而且平。」鬼神看著無形，聽著無聲，可還是郊天、望山川，禱告祠祀來求福，雩祭來請雨，卜筮來決事。《詩經》說：「神的到來，不可測度，何況可以厭倦。」說的就是這個。天到達它的高，地到達它的厚，月照它的夜，日照它的晝，陰陽變化，列星明亮，不是有意做那道而物自然。所以陰陽四時，不是生萬物的；雨露按時降，不是養草木的。神明交接，陰陽調和，萬物就生了。所以高山深林，不是為虎豹；大木茂枝，不是為飛鳥；流源千里，淵深百仞，不是為蛟龍。到達它的高崇，成就它的廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各自得著所安寧的。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸，生蟣蝨；蟣蝨之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理洩，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉！

大生小，多生少，是天的道。所以丘阜不能生雲雨，淺水不能生魚鱉，是小。牛馬的氣蒸，生出蟣蝨；蟣蝨的氣蒸，不能生牛馬。所以化從外生，不是從內生。蛟龍伏睡在淵裡，卵卻在陵上剖開。螣蛇雄的在上風鳴，雌的在下風鳴就變化成形，是精到了極點。所以聖人養心，沒有比誠更好的，至誠就能打動變化了。如今有道的人，精藏在內，神棲在心，靜漠恬淡，和穆在胸中，邪氣沒有停留滯積，四肢節族，毛孔蒸理氣宣洩，機樞就調利，百脈九竅沒有不順比的，所居的神得著它的位，哪用節節撫摸、毛毛修整呢！

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府像沒有事，朝廷像沒有人。沒有隱士，沒有逸民，沒有勞役，沒有冤枉的刑，四海之內，沒有不仰上的德、效法主的指向的，夷狄的國，經過重重翻譯到來，不是挨戶辯說挨家曉喻，只是推他的誠心，施加到天下而已。《詩經》說：「惠及這個中國，來安定四方。」內順而外寧了。太王亶父處在邠，狄人來攻，拄著策離開。百姓攜帶幼小扶著老人，揹著釜甑，越過梁山，在岐周立國，不是命令所能召的。秦穆公因為野人吃駿馬肉受傷，給他們喝美酒，韓原之戰，他們拿死力報答，不是券契所能責求的。密子治亶父，巫馬期去觀看教化，看見夜裡打魚的人，得著小的就放掉，不是刑所能禁止的。孔子做魯司寇，路上不拾遺，市上買賣不欺騙要價，田獵打魚都讓給年長的，斑白的人不揹負，不是法所能導致的。

夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之慾也。故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之製法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以慣用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

箭所以射得遠射穿堅牢的，是弩的力；所以射中靶剖開微細的，是正心；賞善罰暴，是政令；所以能實行的，是精誠。所以弩雖然強，不能獨自射中；令雖然明，不能獨自實行；一定要精氣用來跟它施道。所以舒展道來覆蓋民，民卻不從，是誠心沒有施加。天地四時，不是生萬物的，神明交接，陰陽調和，萬物才生。聖人治天下，不是改易民性，撫循他們所有的而滌盪它，所以因就大，強行變化就細了。禹開鑿龍門，開闢伊闕，決江疏河，向東注入海，是因著水的流。后稷墾草開荒，糞土種谷，讓五穀各得所宜，是因著地的勢。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制服夏、商，是因著民的慾望。所以能因，就無敵於天下了。物有自然，然後人事有治。所以良匠不能砍金，巧冶不能銷木，金的勢不可砍，木的性不可銷。揉粘土做成器，挖空木頭做成舟，銷鐵做成刃，鑄金做成鍾，是因著它可以。駕馬服牛，讓雞管夜，讓狗守門，是因著自然。民有好色的性，所以有大婚的禮；有飲食的性，所以有大饗的誼；有喜樂的性，所以有鐘鼓管絃的音；有悲哀的性，所以有喪服哭踴的節。所以先王制法，是因著民所喜好而給它節文。因著好色而制定婚姻的禮，所以男女有別；因著喜音而端正《雅》、《頌》的聲，所以風俗不流蕩；因著安寧家室、樂於妻子，拿順從教他們，所以父子有親；因著喜朋友而拿悌教他們，所以長幼有序。然後修朝聘來標明貴賤，饗飲習射來標明長幼，按時檢閱振旅來習慣用兵，進入庠序來修人倫。這些都是人在性上所有的，聖人把它匠成的。

故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使向方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以闢疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。

所以沒有那性，不可以教訓；有那性，沒有那養，不能遵道。繭的性是絲，可是沒有工女用熱湯煮而抽出統紀，就不能成絲；卵變化成雛，沒有慈雌暖覆著伏，累日積久，就不能成雛；人的性有仁義的資，沒有聖人為他做法度教導他，就不能讓他向著方正。所以先王的教，因著所喜來勸善，因著所惡來禁奸。所以刑罰不用，威行像流水；政令約省，教化照耀像神。所以因著性天下就聽從，拂逆性法就是懸掛著也不用。從前，五帝三王臨政治教，一定用參五。什麼叫參五？仰著取象於天，俯著取度於地，中間取法於人，於是立明堂的朝，行明堂的令，來調和陰陽的氣，來和四時的節，來避開疾病的災。俯視地理，來制度量，察看陵陸水澤肥瘠高下所宜，立事生財，來除去飢寒的患。中間考人德，來制禮樂，行仁義的道，來治人倫而除去暴亂的禍。於是澄列金木水火土的性，所以立父子的親而成就家；分別清濁五音六律相生的數，來立君臣的義而成就國；察看四時季孟的序，來立長幼的禮而成就官。這叫做參。制定君臣的義，父子的親，夫婦的分辨，長幼的序，朋友的際，這叫做五。於是裂地按州劃分，分職來治理，築城來居住，割宅來區別，分財來給衣食，立大學來教誨，早起晚睡來勞力。這是治的綱紀。

然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

可是得著那人就舉，失了那人就廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，才求所託付天下的統緒，讓四嶽舉薦側陋。四嶽舉舜推薦給堯。堯於是把兩個女兒嫁給他，來觀察他的內；把百官任用給他，來觀察他的外。已經進入大麓，烈風雷雨卻不迷，於是把九個兒子託付給他，贈昭華的玉，把天下傳給他。以為就是有法度，丹朱也不能統。物不曾有張而不馳、成而不毀的。只有聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農開始作琴，用來歸神；等到淫了，反而那天心。夔開始作樂，都合六律調五音，來通八風；等到衰了，沉湎淫康，不顧政治，直到滅亡。蒼頡開始作書，用來辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；等到衰了，做奸刻偽書，來解脫有罪，殺害無辜。湯開始作囿，用來供奉宗廟鮮獸的器具，簡練士卒，習射御，來戒備不測；等到衰了，馳騁獵射，奪了民時，疲了民力。堯舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄止息，獄訟停止衣食充足，賢者勸善而不肖的人懷念他的德；等到末了，朋黨比周，各自推舉同黨，廢公趨私，內外互相推舉，奸人在朝，賢者隱處。

故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，闢；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在權。

所以《周易》的失在於卦；《尚書》的失在於鋪陳；樂的失在於淫；《詩經》的失在於僻；禮的失在於責；《春秋》的失在於刺。天地的道，到極就反，盈了就損。五色雖然明朗，有時會變；茂木豐草，有時會落；物有隆有殺，不能自己仍舊。所以聖人事窮了就另外做，法弊了就改制，不是樂於變古改常，是將要救敗扶衰，黜去淫濟正非，來調和天地的氣，順著萬物所宜。聖人像天覆蓋地承載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，所以能法天。天不是一個時，地不是一種利，人不是一件事，因此緒業不得不多端，趨向行為不得不殊方。五行氣不同卻都適調，六藝科目不同卻都同道。溫惠柔良，是《詩經》的風；淳龐敦厚，是《尚書》的教；清明條達，是《周易》的義；恭儉尊讓，是禮的作為；寬裕簡易，是樂的教化；刺幾辯義，是《春秋》的文采。所以《周易》的失在於鬼；樂的失在於淫；《詩經》的失在於愚；《尚書》的失在於拘；禮的失在於忮；《春秋》的失在於訾。六者，聖人兼用而裁製。失了本就亂，得著本就治。美在於和，失在於權。

水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。

水火金木土谷，物不同卻都任用；規矩權衡準繩，形不同卻都施加；丹青膠漆，不同卻都用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅縱衡橫，是勢的設施方便；驂想馳，服想步，帶子不厭新，鉤子不厭舊，是處地所宜。《關雎》從鳥興起，君子覺得美，因為它雌雄不乖離而居；《鹿鳴》從獸興起，君子看重它，取它看見食就互相呼叫；泓之戰，軍敗君被俘，《春秋》看重它，取它不鼓不成列；宋伯姬坐著被燒而死，《春秋》看重它，取她不逾禮而行。成功立事，哪裡值得多說！只是就所指說的取一個梗概而已。王喬、赤松，離開塵埃之間，離開群慝的紛亂，吸陰陽的和，食天地的精，呼出故，吸入新，空虛輕舉，乘雲遊霧，可以說養性了，卻不能叫做孝子。周公誅管叔、蔡叔，來平國止亂，可以說忠臣，卻不能叫做弟弟。湯放桀，武王伐紂，以為天下去掉殘賊，可以說惠君，卻不能叫做忠臣。樂羊攻中山不能下，中山烹了他的兒子，他吃了來示威，可以說良將，卻不能叫做慈父。