人間訓

越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰，不若朝於晉；其半曰，不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死！」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。

越王勾践有一次判决狱讼冤枉了人，抽出龙渊割自己的股，血流到脚，来自己罚，战士一定为他效死。所以圣人在小处实行，就可以覆盖大的；在近处审察，就可以怀柔远的。孙叔敖决开期思的水来灌雩娄的野，庄王知道他可以做令尹。子发分别劳逸而使劳逸齐一，楚国知道他可以做兵主。这些都是从微小成形，却通于大的理的。圣人举事，不另外加忧，察看所以然而已。如今万人调钟，不能比合音律；真得着知道的人，一个人就够了。游说的人的论，也像这个。真得着那数，就用不着多。车所以能转千里，要领在三寸的辖。劝人却不能使他做，禁人却不能使他止，是所经由的不是理。从前，卫君去朝吴，吴王囚禁他，想流放到海里。游说的人冠盖相望，却不能止。鲁君听说，撤下悬挂的钟鼓，穿着缟素去朝见。仲尼进见说：「君为什么有忧色？」鲁君说：「诸侯没有亲，拿诸侯当亲。大夫没有党，拿大夫当党。如今卫君朝吴王，吴王囚禁他想流放到海里。谁料卫君这样仁义却遭这场难！我想免他却不能，怎么办？」仲尼说：「若想免他，就请子贡去。」鲁君召子贡，授给他将军的印，子贡推辞说：「贵无益于解开患，在于所经由的道。」收敛自身而去，到了吴，见太宰嚭。太宰嚭很喜欢他，想推荐给王。子贡说：「你不能向王行说，我怎么能靠你！」太宰嚭说：「你怎么知道嚭不能？」子贡说：「卫君来的时候，卫国一半人说，不如朝晋；一半人说，不如朝吴。可卫君以为吴可以归还骸骨，所以束身来受命。如今你接受卫君却囚禁他，又想流放到海里，是奖赏说朝晋的人，惩罚说朝吴的人。况且卫君来，诸侯都拿他当蓍龟的兆。如今朝吴却不利，就都把心移向晋了。你想成就霸王的业，不也难吗！」太宰嚭进去，向王复命。王给百官下令说：「到十日内，卫君的礼不具备的处死！」子贡可以说知道所以游说了。鲁哀公做屋子做得大，公宣子进谏说：「屋子大，跟许多人处就喧哗，跟少数人处就悲。希望公适当。」公说：「寡人听到命了。」筑室却不停。

公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠矣，公宣子止之必矣，然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下。博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢。其家無筦籥之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內。而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前，子發喟然有悽愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒曰：「子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓。

公宣子再进见说：「国小屋子大，百姓听说一定怨吾君，诸侯听说一定轻视吾国。」鲁君说：「听到命了。」筑室却不停。公宣子再进见说：「左边昭庙右边穆庙，做大室来临着两位先君的庙，能不害于子吗？」公于是下令罢役除掉版筑离开。鲁君想做屋子是诚的，公宣子要止住也是一定的，可是说了三次才听一次，那两次不是那道。临着河钓鱼，太阳落了还不能得着一条小鱼，不是江河的鱼不吃，是所以做饵的不是它所要的。等到良工拿着竿，投下就钩住唇吻，是能拿它所要的去钓。物没有不可奈何的，有的人却无可奈何。铅和丹，异类殊色，却可以成为丹，是得着那数。所以繁称文辞，无益于游说，审察所经由的而已。物类互相摩擦，近却不同门户的，多而难以识别。所以有的像它却不是，有的不像它却是；有的像这样就不是这样，有的不像这样却是这样。谚语说：「鸢掉下腐鼠，虞氏因此亡。」什么意思？说：虞氏，是梁的大富人。家里充盈殷富，金钱没有限量，财货无法估价。登上高楼，临着大路，设乐摆酒，在上面赌博。游侠相随着从楼下走。上面赌博的人投射，中了反两而笑，飞鸢恰好掉下腐鼠打中游侠。游侠互相说：「虞氏富乐的日子久了，常常有轻视人的心意。我们不敢侵犯，却拿腐鼠来辱我。像这样不报，没有用来在天下立名的。请与公合力一心，尽率徒属，一定灭他的家。」这就是所谓像它却不是的。什么叫不像它却是？屈建告诉石乞说：「白公胜将要作乱。」石乞说：「不是这样。白公胜降低自身对待士，不敢对贤者骄傲。他家里没有锁钥的信、门闩的坚固。大斗斛拿出去，轻斤两收进来。你却这样论他，是不适宜。」屈建说：「这正是所以要反的。」过了三年，白公胜果然作乱，杀了令尹子椒、司马子期。这就是所谓不像它却是的。什么叫做像这样就不是这样？子发做上蔡令，民有罪当受刑，狱已经论定，在令尹面前判决，子发喟然有凄怆的心。罪人已经受刑却不忘他的恩。这以后，子发因为罪逃离威王出奔。受过刑的人于是掩护施恩的人，施恩的人逃到城下的屋子。追的人到了，顿着脚发怒说：「子发看着判决我的罪给我上刑，怨恨痛到骨髓。

使我得其肉而食之，其知厭乎！」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣，然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣，是故不可不察也。

（他接着说：）让我得着他的肉来吃，哪知道满足呢！」追的人以为真就不搜索屋里，果然救活了子发。这就是所谓像这样就不是这样的。什么叫不是这样却像这样？从前越王勾践对吴王夫差卑下，请求自己做臣，妻子做妾，奉上四时的祭祀，缴纳春秋的贡职，把社稷交出去，献出民力，隐居当掩护，作战当先锋，礼很卑，辞很服，那离叛的心好像很远了，可是甲卒三千人在姑胥擒了夫差。这四种策略，不可不审察。事所以难以知道，是因为它藏起端倪隐匿痕迹，在公里面立私，在正上面倚邪，拿胜利迷惑人心。若让人所怀在内的，与所看见在外的，像符节相合，天下就没有亡国败家了。狐狸捕雉，一定先低下身体垂下耳朵，等它来。雉看见就相信，所以能被擒。若让狐狸瞪眼竖着看，露出一定杀它的势，雉也知道惊惮远飞，来避开它的怒了。人的伪互相欺，不只是禽兽的诈计，物类相似像这样，却不能从外面论的，多而难以识别，所以不可不察。

或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。」吾以為不然。嘗試問之矣：「若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。舜作室，築牆茨屋，辟地樹穀，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之曆山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽盱之河。湯旱，以身禱于桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉！

有人说：「无为，就是寂然没有声音，漠然不动，拉它不来，推它不往。像这样，才得着道的像。」我以为不是这样。曾经试着问过：「像神农、尧、舜、禹、汤，可以叫做圣人吗？」有论的人一定不能废掉他们。拿这五位圣来看，没有谁能无为，就明白了。古时候，民吃草喝水，采树木的果实，吃螺蚌的肉。当时多疾病毒伤的害，于是神农才开始教民播种五谷，察看土地所宜，燥湿肥瘠高下，尝百草的滋味，水泉的甘苦，让民知道所该避开和就近的。这个时候，一天遇上七十次毒。尧立起孝慈仁爱，使民像子弟。西边教导沃民，东边到达黑齿，北边安抚幽都，南边取道交趾。把驩兜放到崇山，把三苗窜到三危，把共工流到幽州，把鲧诛死在羽山。舜做屋子，筑墙盖茅屋，开地种谷，让民都知道离开岩穴，各自有家室。南征三苗，死在苍梧的路上。禹沐浴在久雨里，拿疾风当梳子，决江疏河，开凿龙门，开辟伊阙，修彭蠡的堤防，乘四种载具，顺着山砍木做标记，平治水土，安定一千八百国。汤早起晚睡，来尽他的聪明，减轻赋税薄收，来宽待民氓，布德施惠，来救济困穷，吊死者问疾病，来养孤孀。百姓亲附，政令流行，于是在鸣条整顿兵，把夏困在南巢，责问他的过，放到历山。这五位圣，是天下的盛主，劳形尽虑，为民兴利除害不懈怠。捧一杯酒脸色不知道，提起一石的尊就白汗交流，又何况承担天下的忧、海内的事呢？那重量比尊也远了！况且圣人，不以自身的贱为耻，却以道不行愧；不忧命短，却忧百姓穷。所以禹治水，拿自身在阳盱的河里解罪。汤遇到旱，拿自身在桑山的林里祷告。圣人忧民，这样明白，却称他们「无为」，岂不悖吗！

且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔𥥍，墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：「神農憔悴，堯瘦，舜黴黑，禹胼胝。」由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

况且古时候立帝王，不是用来奉养他的欲望；圣人登上位子，不是用来逸乐他的自身。因为天下强的掩盖弱的，众的暴虐少的，诈的欺愚的，勇的侵怯的，怀着知却不用来互相教，积着财却不用来互相分，所以立天子来齐一他们。因为一个人的聪明不够遍照海内，所以立三公九卿来辅翼。绝远的国殊异的俗、僻远幽静的地方，不能被德承受恩泽，所以立诸侯来教诲。因此地没有不任用的，时没有不响应的，官没有隐匿的事，国没有遗漏的利。所以给寒的穿、给饥的吃，养老弱而让劳倦休息。若拿布衣徒步的人来看，伊尹背着鼎求用于汤，吕望鼓着刀进入周，百里奚辗转被卖，管仲被捆绑，孔子的烟囱没有熏黑，墨子的席没有暖过。所以圣人不以为山高，不以为河广，蒙着耻辱去求用于当世的君主，不是贪禄慕位，是想做事兴起天下的利，除去万民的害。听说传书上说：「神农憔悴，尧瘦，舜黧黑，禹手脚生茧。」由此看来，圣人忧劳百姓很厉害了。所以从天子以下到庶人，四肢不动，思虑不用，事却治、求却满足的，不曾听说。

夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得穀行。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘於欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王。曰：「臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且為不義，曷為攻之！」墨子曰：「臣見大王之必傷義而不得宋。」王曰：「公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！」墨子曰：「令公輸設攻，臣請守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其仆曰：「君何為軾？」文侯曰：「段干木在，是以軾。」其仆曰：「段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚於影，子何以輕之哉！

地势，水向东流，人一定要做事，然后潦水才能顺着河道走。禾稼春天生，人一定要加工，五谷才能长成。听任它自己流，等待它自己生，那么鲧、禹的功就不能立，后稷的智就不能用。像我所谓的无为，是私志不得进入公道，嗜欲不得枉曲正术，顺着理举事，就着资材来立，权衡自然的势，巧诈不得容纳，事成了自身不夸伐，功立了名不据有，不是说感了却不响应、攻了却不动。像拿火去烤井，拿淮水去灌山，这是用自己而背自然，所以叫做有为。像水上用船，沙上用鸠车，泥上用輴，山上用蔂，夏天挖渎冬天做陂，就着高做田，就着低做池，这不是我所谓的为。圣人从事，形体不同却合于理，所经由的路不同却同归，他保存危局安定倾覆像一个，志不忘想利人。拿什么来证明？从前楚想攻宋，墨子听说就哀痛，从鲁快步走十日十夜，脚上叠茧不休息，撕衣裳裹脚，到了郢，见楚王。说：「臣听说大王举兵将攻宋，是计算一定能得宋然后才攻呢？还是苦了众劳了民，顿挫兵锐，对天下背上不义的名，却得不到咫尺之地，还是要攻呢？」王说：「一定不能得宋，又将做不义，为什么攻！」墨子说：「臣看大王一定伤害义却不能得宋。」王说：「公输是天下的巧士，做了云梯的器械，设着来攻宋，为什么不得！」墨子说：「让公输设攻，臣请守。」于是公输般设攻宋的器械，墨子设守宋的防备，九次攻墨子九次打退，不能进入。于是才停兵，停止不攻宋。段干木辞禄住在家里，魏文侯经过他的里巷就凭轼致敬。他的仆人说：「君为什么凭轼？」文侯说：「段干木在，因此凭轼。」仆人说：「段干木是布衣之士，君对他的里巷凭轼，不太过分了吗？」文侯说：「段干木不趋附势利，怀着君子的道，隐处在穷巷，声名施及千里，寡人敢不凭轼吗！段干木光在德上，寡人光在势上；段干木富在义上，寡人富在财上。势不如德尊，财不如义高。干木就是拿自己换寡人也不做。我天天对着影子悠然惭愧，你为什么轻视他呢！

」其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：「段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！」於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

（他接着说：）」这以后秦将要起兵伐魏，司马庾进谏说：「段干木是贤者，他的君礼遇他，天下没有谁不知道，诸侯没有谁不听说，举兵去伐，只怕妨害义吧！」于是秦才停兵，停止不攻魏。

夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

墨子跌着脚走千里，来保存楚、宋；段干木关上门不出去，来安定秦、魏。行与止，势相反，却都可以存国，这就是所谓路不同而同归的。如今救火的人，打水跑去，有的用瓮瓴，有的用盆盂，方圆锐椭圆不同，盛水各异，对于灭火是均的。所以秦、楚、燕、魏的歌，转调不同却都乐；九夷八狄的哭，声音殊异却都悲；是一个。唱歌，是乐的征验；哭，是悲的效验。愤在里面就应在外面，所以在于所感。圣人之心，日夜不忘想利人，他的恩泽所到的，效验也大了。

世俗廢衰，而非學者多。「人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齧咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕禦，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

世俗废衰，非难学习的人多。「人性各有长短，像鱼跳跃，像鹊毛色驳杂，这是自然，不可增减。」我以为不是这样。鱼跳跃，鹊驳杂，像人马作为人马，筋骨形体，从天承受，不可变。拿这个来论，就不类了。马还是草驹的时候，跳跃扬蹄，翘着尾巴跑，人不能制约，咬起来足够啃肌碎骨，踢起来足够破颅陷胸；等到圉人驯它，良御教它，掩上衡轭，连上辔衔，就是经历险阻越过壕堑也不敢辞。所以它的形作为马，马不可变化；它可以驾御，是教所做成的。马，是无知的虫，却可以通气志，还要等教才成，又何况人呢！况且身正性善，发愤成为仁，愤激成为义，性命可以悦，不等学问就合于道的，是尧、舜、文王；沉湎耽荒，不能拿道来教，不能拿德来晓喻，严父不能正，贤师不能化的，是丹朱、商均。柔颊皓齿，形美骨佳，不等脂粉芳泽而性可以悦的，是西施、阳文；口歪唇敞，鸡胸驼背，就是粉白黛黑也不能成为美的，是嫫母、仳倠。上赶不上尧、舜，下不像商均，美赶不上西施，恶不像嫫母，这是教训所能晓喻的，也是芳泽所能施加的。况且儿子有弑父的，可天下没有谁疏远自己的儿子，为什么？爱父的人多。儒有邪僻的，可先王的道不废，为什么？实行它的人多。如今因为学者有过就非难学习，就是因为吃饱一次，断谷不吃，因为绊倒一次的难，停脚不走，惑了。

今有良馬，不待策錣而行，駑馬，雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷幹，為此棄幹將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

如今有良马，不等鞭策就走，驽马，就是两下鞭策也不能进，因此不用鞭策来驾御，就愚了。怯夫拿着利剑，击就不能断，刺就不能入，等到勇武卷起袖子一捣，就折断肋骨伤了躯干，因此丢弃干将、镆铘用手去战，就悖了。所谓言论，是跟众人齐、跟习俗同。如今不称九天的顶，就说黄泉的底，这是两头的端议，哪能拿来公论呢！橘柚冬天生，人说冬天死，是死的多；荠麦夏天死，人说夏天生，是生的多。江、河回曲，也时有南北的，人却说江、河东流；摄提镇星日月向东行，人却说星辰日月西移；是拿大势做本。胡人有智巧的，人却叫他们愚钝；越人有迟重的，人却叫他们轻疾；是拿多数来命名。像尧眉有八彩，九窍通畅，公正无私，一句话万民齐一；舜两个瞳子，叫做重明，做事成为法，出言成为章；禹耳朵三个孔，叫做大通，兴利除害，疏河决江；文王四个乳头，叫做大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马嘴，叫做至信，决狱明白，察于人情；禹从石头生；契从卵生；史皇生下来就能书写；羿左臂长而善于射。像这九位贤，千岁才出一个，还像接踵而生。如今没有五圣的天奉，四俊的才又难，想丢弃学去顺着性，这叫做放开船想踩水。

夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，托於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受於外，故力竭功沮。

纯钩、鱼肠开始下模子的时候，击就不能断，刺就不能入，等到加上砥砺，磨它的锋锷，就能在水上砍断龙舟，在陆上截断犀甲。明镜开始下模子，蒙蒙然看不见形容，等到用玄锡粉，用白毡磨，鬓眉微毫，都可以察看。学，也是人的砥和锡，却说学没有益处，是所以论它的过。智者所短，不如愚者所长；贤者所不足，不如众人有余。怎么知道是这样？宋的画吴的冶，刻模镂范，错综曲折地出来，那微妙，尧、舜的圣也不能及。蔡的幼女，卫的少女，编织纂组，杂着奇彩，压低墨质，扬起赤文，禹、汤的智也不能赶上。天所覆盖，地所承载，包在六合之内，托在宇宙之间，阴阳所生，血气的精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫取，爬行蠕动的虫，喜就合，怒就斗，看见利就就近，避开害就离开，那情是一个。虽然所好所恶，跟人没有不同。可是爪牙虽然利，筋骨虽然强，不免被人制约，是智不能相通，才力不能相一。各有自然的势，没有从外面禀受，所以力竭功败。

夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於辟陋之國，長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣！

雁顺着风，来爱惜气力，衔着芦飞翔，来防备矰弋。蚂蚁知道做土堆，獾貉做曲折的穴，虎豹有茂草，野猪有荒草，交错掘洞，连比着像宫室，阴处用来挡雨，影子用来蔽日。这也是鸟兽所以知道求合于所利的。如今让人生在僻陋的国，长在穷檐漏室下面，长大没有兄弟，年少没有父母，眼睛不曾看见礼节，耳朵不曾听见先古，独自守着专室不出门，就是他的性不愚，那所知也一定少。从前，苍颉作书，容成造历法，胡曹做衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲做车，这六个人，都有神明的道，圣智的迹，所以人做一件事遗给后世，不是一个人能独自兼有。各自尽他的知，看重他所想通达的，于是成为天下的备。如今让这六位换事，明却不能看见，为什么？万物极多，知不足以覆盖。周室以后，没有六子的贤，却都修他们的业；当世的人，没有一个人的才，却知道六贤的道，为什么？教顺施继，知能流通。由此看来，学不可以停止，明白了！

今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，檃括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。《詩》雲：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之謂也。名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。

如今盲人眼睛不能分别昼夜、分开白黑，可是弹琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手像飞扬的尘雾，不失一根弦。让不曾鼓瑟的人，就是有离朱的明、攫掇的捷，也不能屈伸他的指。为什么？是习服积累惯了所导致的。所以弓等着檠然后能调，剑等着砥然后能利。玉坚硬无敌，镂成兽，首尾成形，是礓诸的功。木直得合绳，揉成轮，弯曲合规，是檃括的力。唐碧坚忍一类，还可以刻镂，揉成器用，又何况心意呢！况且精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在于所设施。君子若能精摇磨鉴，砥砺他的才，自己试验神明，览物的广博，通物的壅塞，观看始终的端，看见没有外的境，来逍遥徜徉在尘埃之外，超然独立，卓然离世，这是圣人所以游心的。若这样还不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，天天自娱，整理世事，分别白黑利害，筹策得失，来观看祸福，设仪立度，可以当法则，穷尽道的本末，究尽事的情，立是废非，明白指示后人，死有遗业，生有荣名。像这样，是人才所能赶上的。可是没有谁能到达，是偷慢懈惰，多半没有空闲日子的缘故。瘠地的民多有心力，是劳；沃地的民多不才，是饶。由此看来，智的人没有务求，不如愚而好学。从人君公卿到庶人，不自己勉强而功成的，天下不曾有。《诗经》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个。名可以务求而立，功可以勉强而成，所以君子积志委正，去趋向明师，激励节操亢高，来与世俗绝。

何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰，莫囂大心撫其禦之手曰：「今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？」遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏屍流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求于諸侯。於是乃贏糧跣走，跋涉穀行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴墨，涕液交集，以見秦王。曰：「吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著於憲法。此功之可強成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》雲：「我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謨。」以言人之有所務也。

拿什么来证明？从前南荣畴以圣道独自在自己身上亡失为耻，身上淬着霜露，整着草鞋快跑，跋涉山川，冒着荆棘，走百舍叠着茧，不敢休息，南边去见老聃。受教一句话，精神晓畅清泠，纯粹条达，欣然七天不吃，像享用太牢，因此光明照四海，名施及后世，达略天地，察分秋毫，称誉流传的话语，到如今不停止。这就是所谓名可以勉强而立的。吴与楚作战，莫敖大心抚着御者的手说：「今日抗拒强敌，冒犯白刃，蒙着矢石，战而身死，终于胜了民得治，保全我的社稷，可以差不多了吧？」于是进去不返回，决腹断头，不旋转脚跟不掉转车辙而死。申包胥竭尽筋力奔赴严敌，伏尸流血，不过一个卒的才，不如约束自身言辞谦卑，向诸侯求。于是带着粮食赤脚跑，跋涉走溪谷，上峭山，赴深溪，游川水，冒犯津关，踩着蒙笼，蹶着沙石，脚掌到膝盖曾经茧叠着胝，七日七夜，到达秦庭。像鹤一样立着不吃，白天吟夜里哭，脸像死灰，颜色黧黑，涕泪交集，去见秦王。说：「吴像封豕长蛇，蚕食上国，暴虐从楚开始。寡君失了社稷，逃在草茅，百姓离散，夫妇男女，来不及安处，派下臣告急。」秦王于是发车千乘，步卒七万，交给子虎，越过边塞向东，在浊水之上击吴，果然大破他们，保存了楚国。功烈藏在庙堂，写在宪法。这是功可以勉强而成的。七尺的形，心知道忧愁劳苦，皮肤知道疾痛寒暑，人情是一个。圣人知道时难得，事务可以趋向，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不避开危殆。听说子发作战，进像激矢，合像雷电，散开像风雨，圆的合规，方的合矩，破敌陷阵，没有谁能壅御，泽战一定克，攻城一定下。他不是轻身乐死，是务求在前面，把利留给后面，所以名立了不堕落。这是自身勉强而成功的。所以种田的人不强，仓廪就不满；官御不磨砺，心意就不精；将相不强，功烈就不成；侯王懈惰，后世没有名。《诗经》说：「我的马是骐，六根辔像丝。又驰又驱，周遍咨询谋划。」是说人有所务求。

通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可耀以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項讬七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？

通于物的人，不能拿怪来惊他；晓喻于道的人，不能拿奇来打动他；察于辞的人，不能拿名来炫耀他；审于形的人，不能拿状来逃过他。世俗的人，多半尊古贱今，所以讲道的人一定托于神农、黄帝然后才能让人听进。乱世昏主，把他的来处说得高远，因而贵它。为学的人被议论遮蔽而尊他所闻的，互相危坐称说，正着领诵读。这是看见是非的分不明。没有规矩，就是奚仲也不能定方圆；没有准绳，就是鲁般也不能定曲直。所以钟子期死了伯牙绝弦破琴，知道世上没有人赏；惠施死了庄子停止说话，看见世上没有可跟他谈话的人。项橐七岁做孔子的师，孔子有用来听他的话的。拿年岁的少，给里巷的丈人说，救敲打都来不及，有什么道能明呢？

昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：「謝子，山東辯士，固權說以取少主。」惠王因藏怒而待之。後日複見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。

从前，谢子进见秦惠王，惠王喜欢，拿去问唐姑梁，唐姑梁说：「谢子是山东辩士，本来就是靠权变的游说取悦少主。」惠王于是藏着怒等待他。改日再见，逆着不听。不是他的说不同，是所以听的改了。拿徵当羽，不是弦的罪；拿苦当甘，不是味的过。楚国有烹猴召邻人的，以为是狗羹，觉得甘美。后来听说是猴，趴在地上吐，把吃的都泻出来。这是不曾知道味的人。邯郸乐师有作出新曲的，托名李奇，诸人都争着学。后来知道不是，都丢弃那曲，这是不曾知道音的人。鄙人有得着玉璞的，喜欢它的状，以为是宝藏着。拿给人看，人以为是石，因而丢弃。这是不曾知道玉的人。所以内里有符应，就看重对的而把今古看成一样；没有用来听那说的，就把来处远的当成贵。这就是和氏所以在荆山下面泣血的缘故。

今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

如今剑有的侧面断了纹理残了，缺口卷刃，却称为项襄的剑，贵人就争着带；琴有的拨刺弯曲，阔解漏越，却称为楚庄的琴，侧室就争着弹。苗山的矛，羊头的销，就是能在水上砍断龙舟、在陆上截断兕甲，也没有谁佩带。山桐的琴，涧梓的腹，就是鸣廉修营，师旷伯牙也不弹。通达的人却不是这样。佩剑期望锋利，不期望墨阳、莫邪；乘马期望千里，不期望骅骝、绿耳；弹琴期望鸣廉修营，不期望滥肋、号钟；诵《诗》、《书》期望通道略物，不期望《洪范》、《商颂》。圣人看见是非，像白黑在眼睛里分辨，清浊在耳朵里听。众人却不是这样。内里没有主来接受，好比遗腹子上坟陇，按礼哭泣，却没有心可归。所以孪生子相似，只有他母亲能知道；玉和石相类，只有良工能识别；书传的微，只有圣人能论。如今拿新圣人的书，名叫孔、墨，弟子句句指着接受的一定多。所以美人，不一定是西施那一种；通士，不一定是孔、墨那一类。晓然心意有所通于物，所以作书来喻意，是为了知道的人。真得着清明的士，心里执着玄鉴，照物明白，不因为古今改换心意，舒展书的意旨给他看，就是盖棺也不恨了。

昔晉平公令官為鍾。鍾成，而示師曠。師曠曰：「鍾音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。」故師曠之欲善調鍾也，以為後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有閭裏之聞，窮巷之知者何？彼並身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，𩉇酺搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！

从前晋平公让官做钟。钟做成了，拿给师旷看。师旷说：「钟音不调。」平公说：「寡人拿给工匠看，工匠都以为调。你却以为不调，为什么？」师旷说：「让后世没有知音的也就罢了，若有知音的，一定知道钟不调。」所以师旷想把钟调好，是为了后来有知音的人。三代与我同行，五霸与我齐智，他们独独有圣智的实，我竟没有闾里的闻、穷巷的知，为什么？他们并着身立节，我诞谩悠忽。如今毛嫱、西施，是天下的美人，若让她们衔着腐鼠，蒙着猬皮，穿着豹裘，带着死蛇，布衣韦带的人经过，没有不左右斜视捂鼻子的。试着让她们施芳泽，正娥眉，戴笄珥，穿阿锡，拖着齐纨，粉白黛黑，佩着玉环，摇着步，杂着芝若，微微看着，冶由地笑，目光流眺，口曾挠动，奇牙露出，酒窝摇动，就是王公大人，有严志高亢的行为的，也没有不心动痒痒而悦她的色了。如今拿中人的才，蒙着愚惑的智，披着污辱的行，没有本业所修、方术所务，哪能没有斜视捂鼻子的容貌呢！

今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋藥被風，發若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪靡堅，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數寸，不可以為櫨棟；楩楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》雲：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之謂也。

如今鼓舞的人，绕身像环，曾挠贴近地，扶旋猗那，动容转曲，便媚像神。身子像秋草被风，头发像结着的旌，骋驰像骛；做木戏的人，举起梧槚，靠着弯曲，像猿自己放纵，喜欢茂叶，像龙夭矫，像燕枝拘，攀着丰条，舞得扶疏，龙从鸟集，搏援攫取，像尘雾踊跃。况且观看的人没有不因此损心酸足的，他们才开始慢慢走微笑，披衣修擢。鼓舞的人不是天生柔纵，做木戏的人不是天生眇劲，是淹浸渐摩使然。所以生木的长，没有看见它增益，有时却长了；砥砺磨损坚硬，没有看见它减损，有时却薄了。藜藿生长，蠕蠕然一天加几寸，不能当栌栋；楩楠豫章生长，七年以后才知道，所以可以做棺舟。事有容易成的名小，难成的功大。君子修美，虽然还没有利，福将在后面到。所以《诗经》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个。

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不見其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。

天设置日月，陈列星辰，调和阴阳，张开四时，日用来晒，夜用来息，风用来吹干，雨露用来濡湿。它生物，没有看见所养而物长；它杀物，没有看见所丧而物亡。这叫做神明。圣人效法它，所以兴起福，看不见所经由而福起；除去祸，看不见所以然而祸除。疏远它反而近，延长它反而疏；考核得不到，察看却不虚；按日计算没有算数，按岁计算却有余。湿到来，看不见它的形而炭已经重了；风到来，看不见它的象而树木已经动了。太阳运行，看不见它移；骐骥加倍太阳去驰，草木因此倒下；悬挂的烽还没转，太阳已经在前面。所以天将要刮风，草木还没动鸟已经翔了；将要下雨，阴霾还没聚集鱼已经露出嘴喘气了。是阴阳的气互相打动。

故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百神，及河嶠嶽。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。」天之與人，有以相通也。

所以寒暑燥湿，按类相从；声响疾徐，按音响应。《周易》说：「鸣鹤在阴，它的儿子应和。」高宗居丧，三年不说话，四海之内寂然无声；一句话说出来，大大打动天下。这是天心开合，所以一动那个本百枝都响应，像春雨灌注万物，浑然而流，沛然而施，没有地不润，没有物不生。所以圣人怀着天心，一声就能打动变化天下。精诚在内感发，形气打动天，就景星出现，黄龙下来，祥凤到来，醴泉涌出，嘉谷生，河不溢满，海不起大波。所以《诗经》说：「怀柔百神，及于河和高山。」逆天暴物，日月就薄蚀，五星失行，四时干犯乖戾，白昼冥夜里光，山崩河川干涸，冬天打雷夏天下霜。《诗经》说：「正月多霜，我心忧伤。」天与人，有用来相通的。

故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：「使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！」故凡可度者，小也；可數者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。

所以国危亡天文就变，世惑乱虹霓就出现，万物有用来相连的，精祲有用来相荡的。所以神明的事，不能拿智巧来做，不能拿筋力来致。天地所包，阴阳所育，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽像濡湿，摩着不磨损，在外不改变，奚仲不能排列，鲁般不能造，这叫做大巧。宋人有拿象牙给他的君做楮叶的，三年做成，茎柯毫芒，锋杀颜色润泽，混在真楮叶里不能知道。列子说：「让天地三年才成一片叶，那么万物有叶的就少了。天地的施化，育着就生，吹着就落，哪用这样契契！」所以凡是可以度量的，是小的；可以数的，是少的。至大，不是度量所能及的；至众，不是数所能统领的。所以九州不能按顷亩量，八极不能按道路里数量，泰山不能按丈尺量，江海不能按斗斛量。

故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩》云：「神之聽之，終和且平。」夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：「神之格思，不可度思，矧可射思。」此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。

所以大人，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。所以圣人怀着天气，抱着天心，执中含和，不下庙堂而衍及四海，改变习气改易风俗，民被化而迁向善，像性在自己身上，是能拿神来化。《诗经》说：「神听着它，终于和而且平。」鬼神看着无形，听着无声，可还是郊天、望山川，祷告祠祀来求福，雩祭来请雨，卜筮来决事。《诗经》说：「神的到来，不可测度，何况可以厌倦。」说的就是这个。天到达它的高，地到达它的厚，月照它的夜，日照它的昼，阴阳变化，列星明亮，不是有意做那道而物自然。所以阴阳四时，不是生万物的；雨露按时降，不是养草木的。神明交接，阴阳调和，万物就生了。所以高山深林，不是为虎豹；大木茂枝，不是为飞鸟；流源千里，渊深百仞，不是为蛟龙。到达它的高崇，成就它的广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各自得着所安宁的。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉！

大生小，多生少，是天的道。所以丘阜不能生云雨，浅水不能生鱼鳖，是小。牛马的气蒸，生出虮虱；虮虱的气蒸，不能生牛马。所以化从外生，不是从内生。蛟龙伏睡在渊里，卵却在陵上剖开。螣蛇雄的在上风鸣，雌的在下风鸣就变化成形，是精到了极点。所以圣人养心，没有比诚更好的，至诚就能打动变化了。如今有道的人，精藏在内，神栖在心，静漠恬淡，和穆在胸中，邪气没有停留滞积，四肢节族，毛孔蒸理气宣泄，机枢就调利，百脉九窍没有不顺比的，所居的神得着它的位，哪用节节抚摸、毛毛修整呢！

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。

圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府像没有事，朝廷像没有人。没有隐士，没有逸民，没有劳役，没有冤枉的刑，四海之内，没有不仰上的德、效法主的指向的，夷狄的国，经过重重翻译到来，不是挨户辩说挨家晓喻，只是推他的诚心，施加到天下而已。《诗经》说：「惠及这个中国，来安定四方。」内顺而外宁了。太王亶父处在邠，狄人来攻，拄着策离开。百姓携带幼小扶着老人，背着釜甑，越过梁山，在岐周立国，不是命令所能召的。秦穆公因为野人吃骏马肉受伤，给他们喝美酒，韩原之战，他们拿死力报答，不是券契所能责求的。密子治亶父，巫马期去观看教化，看见夜里打鱼的人，得着小的就放掉，不是刑所能禁止的。孔子做鲁司寇，路上不拾遗，市上买卖不欺骗要价，田猎打鱼都让给年长的，斑白的人不背负，不是法所能导致的。

夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，辟伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之欲也。故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以慣用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

箭所以射得远射穿坚牢的，是弩的力；所以射中靶剖开微细的，是正心；赏善罚暴，是政令；所以能实行的，是精诚。所以弩虽然强，不能独自射中；令虽然明，不能独自实行；一定要精气用来跟它施道。所以舒展道来覆盖民，民却不从，是诚心没有施加。天地四时，不是生万物的，神明交接，阴阳调和，万物才生。圣人治天下，不是改易民性，抚循他们所有的而涤荡它，所以因就大，强行变化就细了。禹开凿龙门，开辟伊阙，决江疏河，向东注入海，是因着水的流。后稷垦草开荒，粪土种谷，让五谷各得所宜，是因着地的势。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制服夏、商，是因着民的欲望。所以能因，就无敌于天下了。物有自然，然后人事有治。所以良匠不能砍金，巧冶不能销木，金的势不可砍，木的性不可销。揉粘土做成器，挖空木头做成舟，销铁做成刃，铸金做成钟，是因着它可以。驾马服牛，让鸡管夜，让狗守门，是因着自然。民有好色的性，所以有大婚的礼；有饮食的性，所以有大飨的谊；有喜乐的性，所以有钟鼓管弦的音；有悲哀的性，所以有丧服哭踊的节。所以先王制法，是因着民所喜好而给它节文。因着好色而制定婚姻的礼，所以男女有别；因着喜音而端正《雅》、《颂》的声，所以风俗不流荡；因着安宁家室、乐于妻子，拿顺从教他们，所以父子有亲；因着喜朋友而拿悌教他们，所以长幼有序。然后修朝聘来标明贵贱，飨饮习射来标明长幼，按时检阅振旅来习惯用兵，进入庠序来修人伦。这些都是人在性上所有的，圣人把它匠成的。

故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使向方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。

所以没有那性，不可以教训；有那性，没有那养，不能遵道。茧的性是丝，可是没有工女用热汤煮而抽出统纪，就不能成丝；卵变化成雏，没有慈雌暖覆着伏，累日积久，就不能成雏；人的性有仁义的资，没有圣人为他做法度教导他，就不能让他向着方正。所以先王的教，因着所喜来劝善，因着所恶来禁奸。所以刑罚不用，威行像流水；政令约省，教化照耀像神。所以因着性天下就听从，拂逆性法就是悬挂着也不用。从前，五帝三王临政治教，一定用参五。什么叫参五？仰着取象于天，俯着取度于地，中间取法于人，于是立明堂的朝，行明堂的令，来调和阴阳的气，来和四时的节，来避开疾病的灾。俯视地理，来制度量，察看陵陆水泽肥瘠高下所宜，立事生财，来除去饥寒的患。中间考人德，来制礼乐，行仁义的道，来治人伦而除去暴乱的祸。于是澄列金木水火土的性，所以立父子的亲而成就家；分别清浊五音六律相生的数，来立君臣的义而成就国；察看四时季孟的序，来立长幼的礼而成就官。这叫做参。制定君臣的义，父子的亲，夫妇的分辨，长幼的序，朋友的际，这叫做五。于是裂地按州划分，分职来治理，筑城来居住，割宅来区别，分财来给衣食，立大学来教诲，早起晚睡来劳力。这是治的纲纪。

然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

可是得着那人就举，失了那人就废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，才求所托付天下的统绪，让四岳举荐侧陋。四岳举舜推荐给尧。尧于是把两个女儿嫁给他，来观察他的内；把百官任用给他，来观察他的外。已经进入大麓，烈风雷雨却不迷，于是把九个儿子托付给他，赠昭华的玉，把天下传给他。以为就是有法度，丹朱也不能统。物不曾有张而不驰、成而不毁的。只有圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农开始作琴，用来归神；等到淫了，反而那天心。夔开始作乐，都合六律调五音，来通八风；等到衰了，沉湎淫康，不顾政治，直到灭亡。苍颉开始作书，用来辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；等到衰了，做奸刻伪书，来解脱有罪，杀害无辜。汤开始作囿，用来供奉宗庙鲜兽的器具，简练士卒，习射御，来戒备不测；等到衰了，驰骋猎射，夺了民时，疲了民力。尧举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄止息，狱讼停止衣食充足，贤者劝善而不肖的人怀念他的德；等到末了，朋党比周，各自推举同党，废公趋私，内外互相推举，奸人在朝，贤者隐处。

故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，辟；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在權。

所以《周易》的失在于卦；《尚书》的失在于铺陈；乐的失在于淫；《诗经》的失在于僻；礼的失在于责；《春秋》的失在于刺。天地的道，到极就反，盈了就损。五色虽然明朗，有时会变；茂木丰草，有时会落；物有隆有杀，不能自己仍旧。所以圣人事穷了就另外做，法弊了就改制，不是乐于变古改常，是将要救败扶衰，黜去淫济正非，来调和天地的气，顺着万物所宜。圣人像天覆盖地承载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，所以能法天。天不是一个时，地不是一种利，人不是一件事，因此绪业不得不多端，趋向行为不得不殊方。五行气不同却都适调，六艺科目不同却都同道。温惠柔良，是《诗经》的风；淳庞敦厚，是《尚书》的教；清明条达，是《周易》的义；恭俭尊让，是礼的作为；宽裕简易，是乐的教化；刺几辩义，是《春秋》的文采。所以《周易》的失在于鬼；乐的失在于淫；《诗经》的失在于愚；《尚书》的失在于拘；礼的失在于忮；《春秋》的失在于訾。六者，圣人兼用而裁制。失了本就乱，得着本就治。美在于和，失在于权。

水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。

水火金木土谷，物不同却都任用；规矩权衡准绳，形不同却都施加；丹青胶漆，不同却都用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕纵衡横，是势的设施方便；骖想驰，服想步，带子不厌新，钩子不厌旧，是处地所宜。《关雎》从鸟兴起，君子觉得美，因为它雌雄不乖离而居；《鹿鸣》从兽兴起，君子看重它，取它看见食就互相呼叫；泓之战，军败君被俘，《春秋》看重它，取它不鼓不成列；宋伯姬坐着被烧而死，《春秋》看重它，取她不逾礼而行。成功立事，哪里值得多说！只是就所指说的取一个梗概而已。王乔、赤松，离开尘埃之间，离开群慝的纷乱，吸阴阳的和，食天地的精，呼出故，吸入新，空虚轻举，乘云游雾，可以说养性了，却不能叫做孝子。周公诛管叔、蔡叔，来平国止乱，可以说忠臣，却不能叫做弟弟。汤放桀，武王伐纣，以为天下去掉残贼，可以说惠君，却不能叫做忠臣。乐羊攻中山不能下，中山烹了他的儿子，他吃了来示威，可以说良将，却不能叫做慈父。