人間訓
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
清静恬愉，是人的性；仪表规矩，是事的制度。知道人的性，自己养就不会悖；知道事的制度，举动就不会惑。从一个端发出来，散到没有尽头，周遍八极，总归一管，叫做心。看见本就知道末，观察指向就看见归宿，执着一来应对万，握住要领来治理详尽，叫做术。居处知道所做的，行走知道所往的，做事知道所秉持的，动作知道所由的，叫做道。道，放在前面不会低，放在后面不会高，纳入寻常不会塞，布开天下不会有空隙。所以让人把高贤的名称加给自己的，是心的力；让人把卑下诽谤加给自己的，是心的罪。话从嘴里出来就不能在别人那里止住，行为从近处发出就不能在远处禁止。事难成却容易败；名难立却容易废。千里的堤，因为蝼蚁的洞穴漏；百寻的屋子，因为烟囱缝隙的烟焚。
堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
尧告诫说：「战战栗栗，一天比一天谨慎。人没有在山上绊倒的，却在蚁封上绊倒。」所以人都看轻小害，把微事看得容易，因此多后悔。患到了然后才忧，好比病人已经疲惫才去求良医，就是有扁鹊、俞跗的巧，也不能让他活。祸到来，是人自己生出的；福到来，是人自己成就的。祸与福同一个门，利与害做邻居，不是神圣的人，没有谁能分开。凡人举事，没有不先拿他的智去规划揣度，然后才敢定谋。有的利有的害，这是愚和智所以不同的。把自然当成智，知道存亡的枢机、祸福的门户，举起来用，陷进困难的，数都数不过来。假如知道所做的对，事就一定可行，那么天下就没有不通达的路了。所以知虑是祸福的门户；动静是利害的枢机。百事的变化，国家的治乱，等待然后才成。所以不陷进困难的才成，所以不可不谨慎。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地确石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。
天下有三种危：德少却宠多，是一危；才下却位高，是二危；身上没有大功却受厚禄，是三危。所以物有减损它反而增益的，有增益它反而减损的。怎么知道是这样？从前楚庄王已经在河、雍之间胜过晋，回来封孙叔敖，他推辞不接受，病疽将死，对儿子说：「我若死了，王一定封你。你一定要让掉肥饶的地，去接受沙石之间有寝丘的那块，那地确石而且名丑。荆人信鬼，越人信禨，没有人贪它的利。」孙叔敖死了，王果然拿肥饶的地封他的儿子，儿子推辞不接受，请求有寝之丘。楚国的风俗，功臣两代就收回爵禄，只有孙叔敖这一支独自存着。这就是所谓减损它反而增益。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。
什么叫增益它反而减损？从前晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下没有弯曲，威服四方没有屈服，于是在嘉陵会合诸侯。气充志骄，淫侈没有限度，暴虐万民。内没有辅助拂正的臣，外没有诸侯的帮助。杀戮大臣，亲近谄谀。第二年出游到匠骊氏，栾书、中行偃劫持幽禁了他，诸侯没有谁救，百姓没有谁哀，三个月就死了。战胜攻取，地广名尊，这是天下所愿望的，可是终于身死国亡。这就是所谓增益它反而减损的。
夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」
孙叔敖请求有寝之丘、沙石之地，所以累世不被夺；晋厉公在嘉陵会合诸侯，所以身死在匠骊氏。众人都知道以利为利、以病为病，只有圣人知道病能成为利，知道利能成为病。结两次果的树根一定受伤，掘藏的人家一定有殃，是说大利反而成为害。张武教智伯夺取韩、魏的地却在晋阳被擒，申叔时教庄王封陈氏的后嗣却称霸天下。孔子读《周易》读到《损》《益》，不曾不愤然叹息，说：「益和损，大概是王者的事吧！事有想用来利它，恰好足够害它；有想害它，反而利了它。利害的反转，是祸福的门户，不可不察。」
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。
阳虎在鲁作乱，鲁君让人关上城门捕捉他，捉到的有重赏，放走的有重罪。围了三匝，阳虎将要举剑抹脖子。守门的人拦住他说：「天下探寻没有穷尽，我将放你出去。」阳虎于是冲出包围追赶，扬着剑提着戈跑。守门的人放他出去，他回头反抓那个放他的人，用戈推他，扯开袖口贴近腋下。放他的人怨他说：「我不是本来要跟你作对，为你蒙死被罪，你反而伤我。你有这场难也是该当的！」鲁君听说阳虎逃走，大怒，问从哪个门出去，让有司拘捕，把受伤的人大大赏赐，不受伤的人加重罪。这就是所谓害他反而利了他的。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。
什么叫想利他反而害他？楚恭王与晋人在鄢陵作战，战事正酣，恭王受伤休息。司马子反渴了求喝的，竖阳谷捧着酒进上。子反的为人，嗜酒觉得甘美，不能停口，于是醉着躺下。恭王想再战，派人召司马子反，他推辞说心痛。王驾车去看他，进入帐中闻到酒臭。恭王大怒说：「今日的战，我不谷（国君谦称）亲自受伤，所依仗的是司马，司马又像这样，是亡楚国的社稷，不率领我的众人。我不谷没有再战的伴了！」于是罢师离开，斩司马子反来示众。所以竖阳谷进酒，不是想祸害子反，实在是爱他想让他痛快，却恰好足够杀了他。这就是所谓想利他反而害他的。
夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。
病湿却强迫他吃，病中暑却给他喝冷的，这是众人用来养的，却是良医用它致病的。悦目、悦心，是愚者的利，却是有道的人所避开的。所以圣人先忤逆然后相合，众人先相合然后忤逆。有功，是人臣所务求的；有罪，是人臣所避开的。
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。
有的有功却被怀疑，有的有罪却更加被信任，为什么？有功的人离开了恩义，有罪的人不敢失去仁心。魏将乐羊攻中山，他的儿子被扣在城中，城中悬挂他的儿子给乐羊看。乐羊说：「君臣的义，不能拿儿子当私。」攻得更急。中山于是烹了他的儿子，把鼎羹和他的头送给乐羊，乐羊抚着哭泣，说：「这是我的儿子。」完了，对着使者跪下喝了三杯。使者回去报告，中山说：「这是伏约死节的人，不能再忍。」于是投降。他为魏文侯大大开辟土地，有功。从此之后，一天比一天不被信任。这就是所谓有功却被怀疑的。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。
什么叫有罪却更加被信任？孟孙打猎得着麑，让秦西巴带回去烹，麑的母亲跟着它（底本此字为生僻字，转录后失落）。秦西巴不忍，放了还给它。孟孙回来，问麑在哪里，秦西巴对答说：「它母亲跟着啼哭，臣实在不忍，私下放了还给它。」孟孙发怒，赶走秦西巴。过了一年，又取来做儿子的傅。左右说：「秦西巴对君有罪，如今却做儿子的傅，为什么？」孟孙说：「连一只麑都不忍，又何况对人呢！」这就是有罪却更加被信任的。
故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。
所以取舍不可不审察，这就是公孙鞅所以在秦抵罪，却不能进入魏的缘故。功不是不大，可是叠着脚没有地方踩，是不义的缘故。事有夺了他反而给了他的，有给了他反而取走的。
智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。
智伯向魏宣子求地，宣子不想给。任登说：「智伯的强，威行天下，求地却不给，是替诸侯先受祸。不如给。」宣子说：「求地没有完，怎么办？」任登说：「给了他，让他高兴，一定再向诸侯求地，诸侯一定竖起耳朵。跟天下同心谋划他，同心所得的，就不只是我们所失的。」魏宣子割地授给他。又向韩康子求地，韩康子不敢不给。诸侯都恐惧。又向赵襄子求地，襄子不给。于是智伯就带着韩、魏把襄子围在晋阳。三国通谋，擒了智伯三分他的国。这就是所谓夺人反而被人夺的。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。
什么叫给了他反而取走？晋献公想向虞借道去伐虢，送给虞垂棘的璧和屈产的马。虞公被璧和马迷惑，想借道给他。宫之奇谏说：「不可以！虞和虢，像车有轮，轮依靠车，车也依靠轮。虞和虢，是互相依恃的势。若借了趟，虢早上亡虞晚上就跟着了。」虞公不听，于是借了道。荀息伐虢，就攻克了。回过头来伐虞，又攻下了。这就是所谓给了他反而取走的。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
圣王布德施惠，不是向百姓求报答；郊望禘尝，不是向鬼神求福。山到达它的高云就起来，水到达它的深蛟龙就生，君子到达他的道福禄就归。有阴德的一定有阳报，有阴行的一定有昭著的名。古时候，沟渠堤防不修，水成为民害，禹开凿龙门，开辟伊阙，平治水土，让民能在陆上居住。百姓不亲，五品不慎，契拿君臣的义、父子的亲、夫妻的分辨、长幼的序来教。田野不修，民食不足，后稷于是教他们开地垦草，粪土种谷，让百姓家给人足。所以三后的后嗣，没有不称王的，是有阴德。周室衰，礼义废，孔子拿三代的道教导于世，其后继嗣到如今不断的，是有隐行。秦王赵政兼吞天下却亡，智伯侵地却灭，商鞅被支解，李斯被车裂，三代种德而称王，齐桓接续绝世而称霸。所以种黍的人收不着稷，种怨的人得不到德的报答。
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。
从前，宋人有好善的，三代不懈怠。家里无故黑牛生了白犊，去问先生，先生说：「这是吉祥，拿去祭鬼神。」过了一年，父亲无故眼盲，牛又生了白犊，父亲又让儿子去问先生。儿子说：「先前听先生的话却失明，如今又去问，怎么办？」父亲说：「圣人的话，先忤逆然后相合。事情还没有完，姑且再去问。」儿子又去问先生，先生说：「这是吉祥，再拿去祭鬼神。」回来复命给父亲，父亲说：「照先生的话做。」过了一年，儿子又无故眼盲。后来楚攻宋，围了城。这个时候，交换孩子来吃，劈开骸骨来烧，丁壮的人死，老病儿童都上城，牢守着攻不下。楚王大怒，城已经破，各个守城的都被屠。这一家只因为父子眼盲，得以不用登城。军罢围解，父子都恢复了视力。祸福转着互相生，那变化难以看见。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
靠近塞上的人有善于术数的，马无故逃进胡地，人都吊问他。他父亲说：「这怎么就不是福呢！」过了几个月，那马带着胡地的骏马回来，人都祝贺他。他父亲说：「这怎么就不能成为祸呢！」家里富有良马，儿子喜欢骑，掉下来折了大腿，人都吊问他。他父亲说：「这怎么就不是福呢！」过了一年，胡人大举入塞，丁壮的人拉弦作战，靠近塞的人，死者十有九，这一家只因为跛，父子互相保全。所以福成为祸，祸成为福，变化不可穷极，深不可测度。
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。
有的话直却不妨害事，有的听着亏、心里忤逆却合于实际。高阳魋将要建屋子，问匠人。匠人对答说：「还不可以。木头还是生的，加上泥涂，一定将弯曲。拿生材承担重涂，如今虽然成，后来一定败。」高阳魋说：「不是这样。木头干了更加劲，泥涂干了更加轻。拿劲材承担轻涂，如今虽然不好，后来一定好。」匠人辞穷，没有话对，受命建屋子。起初建成，好看极了，后来果然败了。这就是所谓话直却不可用的。
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
什么叫听着亏、心里忤逆却合于实际？靖郭君将要给薛筑城，宾客多来阻止，他不听。靖郭君对谒者说：「不要给宾客通报。」齐人有请求进见的说：「臣只请说三个字而已；超过三个字，请烹。」靖郭君听说就见他，宾客快步进前，再拜起来，于是称说：「海大鱼。」就回头跑。靖郭君拦住他说：「希望听听那解说。」宾客说：「臣不敢拿死来开玩笑。」靖郭君说：「先生不远道来到这里，给寡人说出来！」宾客说：「海大鱼，网不能止住，钓不能牵住。一动荡离开水，蝼蚁都能得志。如今齐，是君的渊。君失了齐，薛还能自己存吗？」靖郭君说：「好。」于是停下来不给薛筑城。这就是所谓听着亏、心里忤逆却得着事实的。
夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
拿「不要给薛筑城」去阻止筑城，对于行说，反而不如「海大鱼」。所以物有远离它反而近，有靠近它反而远；有说被听、计得当却自身被疏远，有话不用、计不行却更加亲近。
何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。
拿什么来证明？三国伐齐，围了平陆。括子报告牛子说：「三国的地不跟我们接壤，越过邻国来围平陆，利不值得贪。那么是向我求名。请让齐侯去。」牛子觉得好。括子出去，无害子进来，牛子把括子的话告诉无害子。无害子说：「跟臣所听说的不同。」牛子说：「国危却不安定，患结着不解，还看重智做什么！」无害子说：「臣听说，有割裂壤土来安定社稷的，听说有杀身破家来保存他的国的，没听说让自己的君出去当封疆的。」牛子不听无害子的话，用了括子的计，三国的兵罢了，平陆的地保住了。从此之后，括子一天比一天疏远，无害子一天比一天进用。所以谋患而患解开，图国而国保存，括子的智得着了。无害子的虑没有中策，谋没有益于国，可是心跟君调和，有义行。如今人等着冠来饰首，等着履来踩地。冠履对于人，寒不能暖，风不能挡，暴晒不能蔽，可还是戴冠穿履，是所托的使然。咎犯在城濮战胜，雍季没有尺寸的功，可是雍季先受赏而咎犯后被安置，是他的话有可贵的。所以义，是天下所赏的。百句话百次得当，不如选择趋向而审慎实行。有的无功却先被举，有的有功却后受赏。拿什么来证明？从前晋文公将与楚在城濮作战，问咎犯说：「怎么办？」咎犯说：「仁义的事，君子不厌忠信；战阵的事，不厌诈伪。君只管诈他们而已。」辞别咎犯，问雍季，雍季对答说：「烧林打猎，越发多得兽，后来一定没有兽。拿诈伪对待人，虽然越发有利，后来没有可再做的。君只管正而已。」于是不听雍季的计，用了咎犯的谋，与楚人作战，大破他们。回来赏有功的人，先雍季后咎犯。左右说：「城濮之战，是咎犯的谋。君行赏先雍季，为什么？」文公说：「咎犯的话，是一时的权。雍季的话，是万世的利。我难道可以先一时的权，后万世的利吗！」智伯率领韩、魏二国伐赵，围晋阳，决开晋水来灌。城下缘着木住，悬挂着釜做饭。襄子对张孟谈说：「城中力已经尽，粮食匮乏，大夫病，怎么办？」张孟谈说：「亡了不能存，危了不能安，还看重智士做什么。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，脣亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。
（他接着说：）臣请试着暗中出行，去见韩、魏的君来约定。」于是见韩、魏的君，游说说：「臣听说，嘴唇没了牙齿就寒。如今智伯率领二位君伐赵，赵将要亡了。赵亡，那么君就是下一个。趁现在不谋划，祸将到二位君。」二君说：「智伯的为人，粗中而少亲。我们的谋若泄露，事一定败。怎么办？」张孟谈说：「话从君嘴里出来，进到臣耳朵里，谁知道呢？况且同情的互相成就，同利的互相效死，君还是谋划吧！」二君于是与张孟谈暗中谋划，跟他约了日期。张孟谈于是回报襄子。到了那天夜里，赵氏杀了守堤的吏，决水灌智伯。智伯军救水大乱，韩、魏从两翼攻击，襄子率领士卒冲他的前面，大败智伯军，杀了他本人三分他的国。襄子于是赏有功的人，高赫为赏的首位。群臣请问说：「晋阳能存，是张孟谈的功。却让赫做赏的首位，为什么？」襄子说：「晋阳被围的时候，寡人国家危，社稷殆，群臣没有不带着骄侮之心的，只有赫不失君臣的礼，我因此先他。」由此看来，义是人的大本。就是有战胜存亡的功，也不如行义的隆盛。所以君子说：「美的话可以换来尊，美的行可以加在人上。」有的有罪却可以赏，有的有功却可以罪。西门豹治邺，仓里没有积粟，府里没有储钱，库里没有甲兵，官里没有计会，人们多次向文侯说他的过失。文侯亲自巡他的县，果然像人说的。文侯说：「翟璜任用你治邺，却大乱。你能说清楚就可以，不能，将加诛于你。」西门豹说：「臣听说：王主富民，霸主富武，亡国富库。如今王想做霸王，臣所以把积蓄放在民那里。君若不以为然，臣请登城击鼓，甲兵粟米可以立刻具备。」于是登城击鼓。一鼓，民披甲束矢，拿着兵弩出来。再鼓，背着车载着粟到来。文侯说：「罢了！」西门豹说：「与民约信，不是一日积成的。一举欺骗他们，以后不可再用。燕曾经侵魏八城，臣请向北攻击，来收复侵地。」于是举兵击燕，收复土地然后返回。这是有罪却可以赏的。解扁做东边的封疆官，上计收入三倍，有司请赏他。文侯说：「我的土地没有更广，人民没有更多，收入为什么三倍？」对答说：「冬天伐木积着，春天漂到河里卖掉。
」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。
（他接着说：）」文侯说：「民春天用力耕，暑天强力耘，秋天收敛。冬天空闲没有事，去伐林积着，驾着轭漂到河里，这是让民不得休息。民已经疲惫了，就是有三倍的收入，将用它做什么？」这是有功却可以罪的。贤主不苟得，忠臣不苟利。拿什么来证明？中行穆伯攻鼓，不能攻下。馈闻伦说：「鼓的啬夫，闻伦认识。请不用劳烦武士大夫，鼓就可以得着。」穆伯不答应。左右说：「不折一把戟，不伤一个卒，鼓就可以得着，君为什么不派？」穆伯说：「闻伦的为人，佞而不仁。若让闻伦攻下它，我能不赏吗？若赏他，是赏佞人。佞人得志，是让晋国的武士舍仁而后佞，就是得了鼓，将用它做什么！」攻城，是想拓宽土地。得了地却不取，是看见本就知道末。秦穆公让孟明举兵袭郑，经过周往东。郑的商人弦高、蹇他一起谋划说：「军队走几千里，多次穿过诸侯的地，势头一定是袭郑。凡是袭国，都以为没有防备。如今显示已经知道那情，一定不敢进。」于是假托郑伯的命，拿十二头牛去犒劳。三位将领一起谋划说：「凡是袭人，都以为对方不知道。如今已经知道了，守备一定坚固，进一定没有功。」于是回师。晋先轸举兵攻击，在崤山大破他们。郑伯于是拿存国的功赏弦高，弦高推辞说：「靠诞骗得赏，郑国的信就废了。治国没有信，是败坏风俗。赏一个人却败坏国俗，仁者不做。拿不信得厚赏，义者不做。」于是带着他的部属迁到东夷，终身不回来。所以仁者不以欲望伤害生，智者不以利妨害义。圣人的思虑长，愚人的思虑短。忠臣务求增高君的德，谄臣务求拓宽君的地。拿什么来证明？陈夏徵舒弑了他的君，楚庄王去伐，陈人听令。庄王因为讨伐有罪，派卒戍守陈，大夫都来祝贺。申叔时出使齐，回来却不祝贺。庄王说：「陈做无道的事，寡人起九军去讨，征暴乱，诛罪人，群臣都祝贺，你独独不祝贺，为什么？」申叔时说：「牵牛踩了别人的田，田主杀了那人还夺了他的牛。罪是有的，罚也太重了。如今君王因为陈无道，兴兵去攻，因而诛罪人，派人戍陈。诸侯听说，会以为王不是诛罪人，是贪陈国。听说君子不弃义来取利。
」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐范、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。
（他接着说：）」王说：「好！」于是罢了戍陈，立陈的后嗣。诸侯听说，都来朝楚。这是务求增高君的德的。张武给智伯谋划说：「晋的六将军，中行文子最弱，而且上下离心，可以伐来拓宽土地。」于是伐范、中行。灭了他们，又教智伯向韩、魏、赵求地。韩、魏割地授给他，赵氏不给，于是率领韩、魏伐赵，围晋阳三年。三国暗中同计，攻击智氏，于是灭了他。这是务求给君拓宽土地的。给君增高德的称霸，给君拓宽地的灭亡。所以千乘的国，行文德的称王，汤、武就是；万乘的国，好拓宽地的灭亡，智伯就是。不是他的事不要认，不是他的名不要就，无故有显名的不要处，无功却富贵的不要居。就别人的名的会废，认别人的事的会败，无功得大利的后来将成为害。好比缘着高树望四方，虽然愉乐，可是疾风一到，没有不恐惧的。患到了身上然后才忧，六匹骥去追，也赶不上。所以忠臣事君，计算功来受赏，不做苟得；积蓄力来受官，不贪爵禄。所能的，接受不要推辞；所不能的，给了不要欢喜。推辞所能就是隐匿，想要所不能就是惑。推辞所不能而接受所能，就能没有损伤堕落的势，也没有胜不过的任务了。从前智伯骄，伐范、中行而攻克，又胁迫韩、魏的君割他们的地。还以为不足，于是兴兵伐赵。韩、魏反了，军败在晋阳之下，身死在高梁之东，头做成饮器，国分成三，被天下笑。这是不知足的祸。老子说：「知足就不会辱，知止就不会殆，可以长久。」说的就是这个。有的称赞人恰好足够败他，有的毁谤人反而成就他。怎么知道是这样？费无忌回复荆平王说：「晋所以称霸，是靠近诸夏。荆所以不能跟它争，是因为偏僻远离。楚王若想跟从诸侯，不如大大修筑城父，让太子建守着，来招来北方，王自己收取南方。这就是得天下。」楚王喜欢，于是命太子建守城父，命伍子奢做他的傅。过了一年，伍子奢让人在王身边游说，说太子很仁而且勇，能得民心。王告诉费无忌，无忌说：「臣本来就听说了，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅助他，将要害楚，事情已经构成了。
」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。
（他接着说：）」王说：「他是我的太子，又还求什么？」说：「因为秦女的事怨王。」王于是杀了太子建并诛伍子奢。这就是所谓被称赞却成为祸的。什么叫毁谤人反而利了他？唐子在齐威王面前说陈骈子的短，威王想杀他，陈骈子与他的部属出亡，奔到薛。孟尝君听说，派人用车迎接。到了，拿刍豢黍粱五味的膳食养他，一天三次送到。冬天披裘罽，夏天穿𫄨苎，出去就乘牢固的车，驾着良马。孟尝君问他说：「夫子生在齐，长在齐，夫子对齐有什么思念？」对答说：「臣思念那个唐子。」孟尝君说：「唐子，不就是说你短的那个人吗？」说：「是。」孟尝君说：「你为什么思念他？」对答说：「臣处在齐的时候，粗粮的饭，藜藿的羹，冬天就寒冻，夏天就暑伤。自从唐子说臣的短，把自身归向君，吃刍豢，饭黍粱，穿轻暖，乘牢固的良车，臣所以思念他。」这就是毁谤人反而利了他的。所以毁誉的话，不可不审察。有的贪生反而死，有的轻死却得生，有的慢慢走反而快。怎么知道是这样？鲁人有在齐给父亲报仇的，剖开肚子看见心，坐着正冠，起来换衣服，慢慢走出门，上车让马缓步，颜色不变。他的御者想驱驰，他抚着拦住说：「今日给父亲报仇是出来寻死，不是为了生。如今事已经成了，又何必离去！」追的人说：「这是有节行的人，不可以杀。」解开包围离开了。假如披衣来不及系带，冠来不及正，匍匐着跑，上车驰骋，一定不能在千步之内自己免祸。如今坐着正冠，起来换衣服，慢慢走出门，上车让马缓步，颜色不变，这是众人以为会死的，却反而因此得活。这就是所谓徐比驰还快，迟比步还速。跑，是人所以为快的；走，是人所以为迟的。如今反而拿人所以为迟的当成快，是明白名分。有知道徐能成为疾、迟能成为速的，就接近道了。所以黄帝丢了玄珠，让离朱、捷剡去找，却不能得着，于是让忽怳，然后能得着。圣人敬小慎微，动不失去时，百般射御多重戒备，祸才不滋生。计算福不要赶不上，忧虑祸要超过它；同一天下霜，遮蔽的人不伤；愚人有防备，与智者同样有功。火把在缥缈的烟里，一根指头就能熄；堤漏像鼷鼠的洞穴，一块土就能塞。
及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「
等到火烧到孟诸而火焰烧到云台，水决开九江而淹没荆州，就是发动三军的众人，也不能救了。积爱成为福，积怨成为祸。像痈疽一定溃破，所污染的多了。诸御鞅回复简公说：「陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恶。臣怕他们构难而危国。君不如去掉一个。」简公不听。过了不久，陈成常果然在庭中攻宰予，在朝上弑了简公。这是不知道敬小所生出的。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏给鸡披甲，季氏给鸡装上金属距。季氏的鸡不胜，季平子发怒，于是侵占郈氏的宫室来筑。郈昭伯发怒，向鲁昭公中伤说：
禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。
（他接着说：）「在襄公庙里祷告，舞者只有二人而已，其余都在季氏那里舞。季氏无道无上，已经很久了。不诛，一定危及社稷。」公告诉子家驹，子家驹说：「季氏得着众人，三家合成一。他的德厚，他的威强，君怎么能得着！」昭公不听，让郈昭伯率领士卒去攻。仲孙氏、叔孙氏一起谋划说：「没有季氏，死亡没有几天了。」于是兴兵去救。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔到齐。所以祸所从生的，始于斗鸡；等它大了，直到亡社稷。所以蔡女荡舟，齐师大举侵楚。两个人结怨，在朝廷杀了宰予，简公遇杀，身死没有后嗣，陈氏代替，齐于是没有吕氏。两家斗鸡，季氏装金距，郈公发难，鲁昭公出走。所以军队所驻的地方，生出荆棘。祸生了不早点灭，像火得着干燥，水得着潮湿，浸渍着更大。痈疽从指头发，痛遍及身体。所以蠹啄能剖开梁柱，（底本此字为生僻字，转录后失落）虻赶得牛羊乱跑，说的就是这个。人都务求救患的防备，却没有谁能知道让患不生。让患不生，比救患容易，却没有谁能更加务求，就不能跟他谈术。晋公子重耳经过曹，曹君想看他的骈胁，让他袒着去捕鱼。厘负羁拦住说：「公子不是寻常人。随从三人，都是霸王的辅佐。对待他们没有礼，一定成为国忧。」君不听。重耳返回国，起师伐曹，于是灭了它。身死在别人手里，社稷成为废墟，祸生在袒着捕鱼。齐、楚想救曹，也不能保存。听厘负羁的话，就没有亡患了。如今不务求让患不生，患生了再救，就是有圣智，也不能谋划。患祸所从来的，万端没有定方。所以圣人深居来避辱，静安来等待时。小人不知道祸福的门户，妄动而挂上罗网，就是曲折地防备，哪里足够保全自身！好比失了火才凿池，穿着裘却用扇子。况且塘有万个洞穴，塞住一个，鱼怎么就没有路出去？室有百扇门，关上一个，盗怎么就没有路进来？墙的坏在于缝隙，剑的折一定有缺口，圣人看见细密，所以万物不能伤他。太宰子朱陪令尹子国吃饭，令尹子国喝羹烫了，投过卮里的浆来浇。第二天，太宰子朱辞官回去。他的仆人说：「楚的太宰，不容易得。辞官离开，为什么？」子朱说：「令尹行为轻而礼节简，他羞辱人不难。」第二年，把郎尹按倒打了三百。
夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。
做官的人先避开，是看见终始的微了。鸿鹄还没有在卵里孵出，一根指头按下去，就糜烂没有形了；等到筋骨已经成就，羽翮已经长成，凌着浮云，背负青天，胸摩赤霄，翱翔在忽荒之上，徘徊在虹霓之间，就是有劲弩利矰细缴，蒲且子的巧，也不能加于它。江水开始出于岷山，可以提起衣裳跨过去；等到下了洞庭，奔向石城，经过丹徒，掀起波涛，舟航一天也不能渡过。所以圣人常常从事于无形之外，不把思虑尽留在已成的事之内，所以患祸不能伤他。有人问孔子说：「颜回是怎样的人？」说：「仁人。丘不如。」「子贡是怎样的人？」说：「辩人。丘不如。」「子路是怎样的人？」说：「勇人。丘不如。」宾客说：「三个人都比夫子贤，却给夫子役使，为什么？」孔子说：「丘能仁而且忍，辩而且讷，勇而且怯。拿三子的能，换丘的一道，丘也不做。」孔子知道所施用的。秦牛缺在山中小路遇上盗，夺了他的车马，解开他的橐笥，拖走他的衣被。盗回头看他，没有惧色忧志，欢然有自得。盗于是问他说：「我们夺了你的财货，拿刀胁迫你，你的志不动，为什么？」秦牛缺说：「车马是用来载身的，衣服是用来遮蔽形的。圣人不拿所养的害他所养的。」盗互相看着笑说：「不拿欲望伤害生，不拿利牵累形的，是世上的圣人。拿这个去见王的人，一定将把我们当事。」回头反杀了他。这是能拿智去知道，却不能拿智去不知道；能勇于敢，却不能勇于不敢。凡是有道的人，应对突然不匮乏，遭遇患难能免，所以天下贵他。如今知道所以自己实行，却不知道所以为人实行，他所论的还没有穷究。人能从昭昭走向冥冥，就接近道了。《诗经》说：「人也有话说，没有哲人不愚。」说的就是这个。事有做了它，恰好足够败它；有防备它，恰好足够招来它。怎么知道是这样？秦始皇拿着录图，看见传上说：「亡秦的，是胡。」于是发卒五十万，让蒙公、杨翁子率领，修筑长城，西连流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡拉车去供饷。
又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。
又贪越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是让尉屠睢发卒五十万，分成五军，一军堵住镡城的岭，一军守九疑的塞，一军处在番禺的都，一军守南野的界，一军结在余干的水，三年不解甲松弩，让监禄无法转运军饷，又拿士卒凿渠来通粮道，与越人作战，杀了西呕君译吁宋。越人都进了丛薄，与禽兽相处，没有肯做秦俘虏的。互相设置勇杰做将，夜里攻秦人，大破他们，杀了尉屠睢，伏尸流血几十万。于是发谪戍来防备。这个时候，男子不能修农亩，妇人不能劈麻纺线，羸弱的人在路上服轭，大夫在路口用箕收敛，病的人不能养，死的人不能葬。于是陈胜从大泽兴起，奋臂大呼，天下席卷，一直到戏。刘、项兴起义兵跟随，平定像折枯振落，于是失了天下。祸在防备胡而贪越。想靠修筑长城来防备灭亡，不知道修筑长城正是所以亡；发谪戍来防备越，不知道患难从里面发出。喜鹊预先知道年岁多风，离开高木在扶枝上做巢，大人经过就掏雏，婴儿经过就挑卵，知道防备远的难却忘了近的患。所以秦的设备，是乌鸦喜鹊的智。有的争利反而使他更强，有的听从反而止住他。怎么知道是这样？鲁哀公想向西扩建宅，史官争执，以为向西扩建宅不祥。哀公变了脸色发怒，左右多次进谏不听，于是问他的傅宰折睢说：「我想扩建宅，史官以为不祥。你以为怎样？」宰折睢说：「天下有三件不祥，向西扩建宅不在里面。」哀公大喜。过了一会儿，又问：「什么叫三不祥？」对答说：「不行礼义，是一不祥。嗜欲没有止，是二不祥。不听强谏，是三不祥。」哀公默然深思，愤然自己反省，于是不向西扩建宅。史官以为争执可以止住，却不知道不争反而取得了。智者离开路而得着道，愚者守着道而失去路。儿说的巧，对于死结没有解不开的。不是能把死结都解开，是不去解那不可解的。到了拿不解去解的人，可以跟他谈到言论了。有的阐明礼义、推究道体却行不通，有的解开构结乱说反而得当。拿什么来证明？孔子出行，马跑丢了，吃了农夫人的庄稼，野人发怒牵走马拴着。子贡去游说，言辞谦卑却不能得着。
孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌采菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。
孔子说：「拿人所不能听的去说人，好比拿太牢宴请野兽，拿九韶娱乐飞鸟。是我的罪，不是那人的过。」于是让马圉去说。到了，见野人说：「你从东海耕到西海。我的马跑丢了，哪能不吃你的苗？」野人大喜，解开马给他。游说像这样没有方法，却反而行得通。事有所至，巧不如拙，所以圣人量好凿再去正榫。唱采菱，发阳阿，鄙人听着，不如这延路、阳局，不是唱歌的拙，是听的人不同。所以交错画的线不畅达，连环解不开，物不通的，圣人不争。仁，是百姓所慕的；义，是众庶所高的。做人所慕的，行人所高的，这是严父所以教子，忠臣所以事君的。可是世上有用了它却身死国亡的，是不同于时。从前徐偃王好行仁义，陆地上来朝的有三十二国。王孙厉对楚庄王说：「王不伐徐，一定反而去朝徐。」王说：「偃王，是有道的君，好行仁义，不可以伐。」王孙厉说：「臣听说，大与小，强与弱，像石头投卵，虎吃小猪，又有什么可疑的！况且做文却不能通达他的德，做武却不能任用他的力，乱没有比这更大的。」楚王说：「好！」于是举兵伐徐，就灭了它。是知道仁义却不知道世变的人。申菽、杜芷，是美人所怀服的，等到浸在潲水里，就不能保它的香了。古时候，五帝贵德，三王用义，五霸任力。如今拿帝王的道，施行到五霸的世，好比乘骥在榛薄里追人，戴着蓑笠打转。如今霜降才种谷，冰化了才求收获，想吃到就难了。所以《周易》说「潜龙勿用」，是说时不可以行。所以「君子整天乾乾，晚上警惕像有危厉，没有咎」。整天乾乾，是按阳动；晚上警惕像有危厉，是按阴息。就着日来动，就着夜来息，只有有道的人能实行。徐偃王因为义而灭，燕子哙因为行仁而亡，哀公好儒而被削弱，代君因为墨而被残。灭亡削残，是暴乱所导致的，这四位君却独独因为仁义儒墨而亡，是遭遇的时务不同。不是仁义儒墨不行，不是他的世却用它，就被擒了。戟是用来攻城的；镜是用来照形的。宫人得了戟就拿去割葵，盲人得了镜就拿去盖卮，不知道所施用的。
故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；
所以善和鄙不同，诽誉在于俗；取舍不同，逆顺在于君。狂谲不接受禄却被诛，段干木辞掉相位却显赫，所行相同，利害不同，是时使然。所以圣人虽然有那志，不遇上他的世，仅足够容身，有什么功名可以到达！知道天所做的，知道人所行的，就有用来处世的了。知道天却不知道人，就没有用来与俗交往；知道人却不知道天，就没有用来与道游。单豹背离世俗，住在岩里喝溪谷的水，不穿丝麻，不吃五谷，活到七十，还有童子的颜色，终于遇上饿虎，被杀了吃掉。张毅好恭，经过宫室廊庙一定快步，看见门闾聚众一定下车，冢人和马夫，都跟他们行对等的礼，可不能终其寿，内热而死。豹养他的内却被虎吃了外，毅修他的外却被疾病攻了内。所以径直顺着情，坚强就贼害他；拿身体役使外物，阴阳就侵蚀他。这些都是负载着事务却戏弄那调和的。得道的士，外化而内不化。外化，是用来进入人的；内不化，是用来保全自身的。所以内有一定的操守，外能屈伸、赢缩、卷舒，与物推移，所以万次举动都不陷。所以看重圣人，是因为他能像龙一样变化。如今卷卷然守着一节，推行一行，就是因此毁碎灭沉，还不肯改的，这是察于小好，却塞于大道。赵宣孟在委桑下面救活饥饿的人，天下称仁；荆佽非冒犯河中的难，不失去所守，天下称勇；所以看见小行就可以论大的体。田子方在路上看见老马，喟然有感，问他的御者说：「这是什么马？」御者说：「这是从前公家养的。老了疲惫不能用，牵出去卖。」田子方说：「少时贪它的力，老了丢弃它的身，仁者不做。」拿束帛赎回它。疲惫的武士听说，知道心该归向哪里了。齐庄公出猎，有一只虫举起脚将要搏他的轮，问御者说：「这是什么虫？」对答说：「这就是所谓螳螂。它作为虫，知道进不知道退，不估量力而轻敌。」庄公说：「这若是人，一定是天下的勇武了！」回车避开它。勇武听说，知道该尽死力了。所以田子方荫庇一匹老马魏国就拥戴他，齐庄公避开一只螳螂勇武就归向他。汤教祝网的人，四十国来朝；文王埋葬死人的骸，九夷归向他；武王在树荫下给中暑的人遮荫，左手拥着右手扇他，天下怀念他的德；