人間訓

清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。

淸靜恬愉は人の性なり。儀表規矩は事の制度なり。人の性を知れば自ら養うに悖らず、事の制度を知れば擧動に惑わず。一の端より發して散じて窮まることなく、八極に周し總て一管に歸す。これを心と謂う。本を見て末を知り、指を觀て歸を見、一を執て萬に應じ、要を握て詳を治む。これを術と謂う。居るに為す所を知り、行くに往く所を知り、事に秉る所を知り、動くに由る所を知る。これを道と謂う。道は前に置て後に墜ちず、後に置て前に軒せず、尋常に納て塞がらず、天下に布て隙あらず。故に人をして高賢の譽を己に著かしむるは心の力なり。人をして卑下の謗を己に著かしむるは心の罪なり。言は口より出づれば人に止めず、行は近きより發せば遠きに禁めず。事は成り難く敗れ易く、名は立ち難く廢れ易し。千里の堤は螻蟻の穴を以て漏り、百尋の屋は煙突の隙の煙を以て焚る。

堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。

堯が誡めて曰く、「戰戰栗栗として日に一日と謹み増す。人は山に躓かずして垤に躓く」と。故に人は小害を輕んじ微事を易しと視るを以て悔い多し。患至りて後に憂うは、病已に困れて良醫を求むるに譬ゆ。扁鵲・兪跗の巧ありと雖も生かしむること能わず。禍の來るは人の自ら生ずるなり。福の來るは人の自ら成すなり。禍と福とは同門にして利と害とは鄰を爲す。神聖の人にあらざれば之を分かつこと能わず。凡人の事を擧ぐるは先づその智を以て規慮揣度して後敢て謀を定むることなし。或は利あり或は害あり。此れ愚智の同じからざる所以なり。自然を以て智と爲し、存亡の樞機を知り禍福の門戶を知りて擧げて用い、難に陷るは數ふるに勝えず。假に爲す所の是なるを知りて事必ず行なるべしと爲さば、則ち天下に通達せざるの路なし。故に知慮は禍福の門戶なり。動靜は利害の樞機なり。百事の變化と國家の治亂とは待つて後成る。故に難に陷らざるは乃ち成るなり。故に慎まざるべからざるなり。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。

天下に三の危あり。德少くして寵多きは一の危なり。才下にして位高きは二の危なり。身に大功なくして厚祿を受くるは三の危なり。故に物に之を損して反て之を益するあり、之を益して反て之を損するあり。何以てかくのごとしを知るや。昔者楚莊王已に河雍の間に晉に勝ち、歸て孫叔敖を封ぜんとして辭して受けず。疽を病み將に死せんとして其子に謂いて曰く、「我若し死なば王必ず汝を封ぜん。汝必ず肥饒の地を讓て沙石の間の寢丘を受けよ。彼の地确石にして名醜し。荆人は鬼を信じ越人は禨を信ず。其の利を貪る者なし」と。孫叔敖死して王果て肥饒の地を以て其子を封ず。其子辭して受けず寢之丘を請う。楚國の俗は功臣二世にして爵祿を奪う。唯だ孫叔敖獨り存す。此れ之を損して反て之を益するを謂うなり。

何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。

何をか之を益して反て之を損するを謂うや。昔者晉厲公は南に楚を伐ち、東に齊を伐ち、西に秦を伐ち、北に燕を伐つ。兵は天下を橫行して曲げず、威は四方を服して屈せず。乃ち嘉陵に諸侯を合す。氣充ち志驕り、淫侈度なく萬民に暴虐す。內に輔拂の臣なく、外に諸侯の助なし。大臣を殺戮し諂諛を親近す。明年匠驪氏に出游すれば欒書・中行偃之を劫て幽禁す。諸侯之を救う者なく百姓之を哀れむ者なし。三月にして死す。戰勝攻取して地廣く名尊きは天下の願う所なれども、乃ち身死し國亡ぶ。此れ之を益して反て之を損するを謂うなり。

夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」

孫叔敖の寢之丘・沙石の地を請うは、故に累世奪われず。晉厲公の嘉陵に諸侯を合するは、故に匠驪氏に身死す。衆人は皆利を以て利と爲し病を以て病と爲す。唯だ聖人は病の利と爲るべきを知り、利の病と爲るべきを知る。再實の木はその根必ず傷つき、臧を掘る家は必ず殃あり。大利反て害と爲るを謂うなり。張武は智伯をして韓・魏の地を奪わしめて晉陽に禽えられ、申叔時は莊王をして陳氏の後を封ぜしめて天下に覇たり。孔子は周易を讀みて損・益に至れば嘗て憤然として嘆息せざることなく、曰く「益と損とは其れ王者の事か。事に之を利せんと欲して適足りて之を害するあり、之を害せんと欲して反て之を利するあり。利害の反は禍福の門戶にして察せざるべからざるなり」と。

陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。

陽虎魯に亂を作す。魯君人をして城門を閉ぢて之を捕えしめ、之を獲るには重賞あり、之を走らすには重罪あり。三匝を圍みて陽虎將に劍を擧げて刎せんとす。門を守る者之を止めて曰く、「天下之を探ること窮まり無窮なり。我將に子を出さんとす」と。陽虎因て圍を出でて逐はれ、劍を提げ戈を提て走る。門を守る者彼を出だせば、反顧て彼の己を出だせし者を取り、戈を以て之を摳り、袂を破て腋に連く。之を出だせし者之を怨みて曰く、「我固より子に逆うにあらざるなり。子の爲に死を蒙りて罪せられん。乃ち反て我を傷づく。子の此の難あるや亦た宜なり」と。魯君陽虎の走失を聞きて大怒り、何の門より出でしかを問い、有司をして之を拘しめ、傷つきたる者を大いに賞し、傷つかざる者を重く罪す。此れ之を害して反て之を利するを謂うなり。

何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

何をか之を利せんと欲して反て之を害するを謂うや。楚恭王は晉人と鄢陵に戰う。戰酣なりて恭王傷つきて休む。司馬子反渴して飮を求むれば豎陽穀酒を奉て進す。子反の爲人は酒を嗜みて甘と爲し、口を絕つこと能わず。於是乎醉て臥す。恭王復た戰わんと欲して人をして司馬子反を召さしめれば、辭て心に疾ありと曰う。王駕して往きて之を視るに、帳中に入て酒臭を聞く。恭王大怒りて曰く、「今日の戰、不穀自ら傷つき、恃む所は司馬にして司馬また是くのごとし。是れ楚國の社稷を亡し吾が衆を率ゐざるなり。不穀は復た戰う與なし」と。於是乎師を罷めて之を斬して戮と爲す。故に豎陽穀の酒を進すは、子反を害せんと欲するにあらず。實に之を愛して之を快せしめんと欲して、適足りて之を殺す。此れ之を利せんと欲して反て之を害するを謂うなり。

夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。

濕に病めるに强て之を食せしめ、暑に中るに之を冷飮せしむるは、衆人の以て養う所にして良醫の以て病を致す所なり。目を悅ばし心を樂ばしむるは愚者の利にして有道者の避くる所なり。故に聖人は先づ忤して後に合し、衆人は先づ合して後に忤す。功あるは人臣の務る所にして、罪あるは人臣の辟くる所なり。

或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。

有る者は功あれども疑われ、有る者は罪あれども彌が上に信ぜらる。何の故ぞや。功ある者は恩義を離れ、罪ある者は仁心を失わんことを敢てせざるなり。魏の將樂羊は中山を攻む。その子城に扣えられ、城中にその子を懸けて樂羊に視せしむ。樂羊曰く「君臣の義は子を以て私と爲すべからず」と。攻むること愈急なり。中山乃ちその子を烹て鼎羹と其の頭とを樂羊に遺す。樂羊撫でて之を泣きて曰く「此れ吾が子なり」と。已にして使者に對して跪きて三杯を啜る。使者歸りて報ゆれば、中山曰く「此れ伏約死節の人なり。忍び難し」と。於是乎降す。其れ魏文侯の爲に地を大いに闢きて功あり。此より後日に一日と信ぜられず。此れ功あれども疑わるるを謂うなり。

何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。

何をか罪あれども彌が上に信ぜらるるを謂うや。孟孫獵して麑を得、秦西巴に將て歸りて烹らしむ。麑の母之に隨う（底本のこの字は生僻字にして轉錄後に失われた）。秦西巴忍びず、放て之に還す。孟孫歸りて麑の在る所を問う。秦西巴對へて曰く「其の母之に隨いて啼く。臣實に忍びず、竊かに放て之に還しました」と。孟孫怒りて秦西巴を逐う。一歲を踰えて復た取て子の傅と爲す。左右曰く「秦西巴君に罪あり。今乃ち子の傅と爲すは何ぞや」と。孟孫曰く「夫れ一麑をも忍びず、又況んや人に於いてをや」と。此れ罪ありて彌が上に信ぜらるるなり。

故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。

故に取舍審かにせざるべからざるなり。此れ公孫鞅の秦に抵罪して魏に入ること能わざる所以なり。功は大ならざるにあらざれども、脚を疊ねて踏む地なし。不義なるがゆえなり。事に之を奪て反て之に與うるあり、之に與えて反て之を取るあり。

智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。

智伯魏宣子に地を求む。宣子與えんと欲せず。任登曰く「智伯の強は威天下に行はる。地を求めて與えざるは諸侯の爲に先んじて禍を受くるなり。與うるに如かず」と。宣子曰く「地を求むるに已まずば如何せん」と。任登曰く「之に與えて之を喜ばしめば、必ず復た諸侯に地を求めん。諸侯必ず耳を竪つ。天下と同心して之を謀れば同心の得る所は吾らの失う所のみならず」と。魏宣子地を割きて之に授く。又韓康子に地を求むれば韓康子敢て與えざることなし。諸侯皆恐懼す。又趙襄子に地を求むれば襄子與えず。於是乎智伯乃ち韓・魏を將て襄子を晉陽に圍む。三國通謀して智伯を擒へて其の國を三分す。此れ人を奪て反て人に奪わるるを謂うなり。

何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

何をか之に與えて反て之を取るを謂うや。晉獻公虞に道を假りて虢を伐たんと欲す。虞に垂棘の璧と屈產の乘を遺す。虞公璧と馬に惑いて道を假さんと欲す。宮之奇諫めて曰く「不可なり。虞と虢とは車の輪あるがごとく、輪は車に依り車も亦た輪に依る。虞と虢とは相恃むの勢なり。若し一たび假さば虢朝に亡びて虞夕に從わん」と。虞公聽かず。乃ち道を假す。荀息虢を伐て乃ち之を克つ。反顧て虞を伐て又之を拔く。此れ之に與えて反て之を取るを謂うなり。

聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。

聖王德を布き惠を施すは百姓に報を求むるにあらず。郊望禘嘗は鬼神に福を求むるにあらず。山其の高きに至れば雲起り、水其の深きに至れば蛟龍生じ、君子其の道に至れば福祿歸す。陰德有る者は必ず陽報あり、陰行有る者は必ず昭著の名あり。古の時溝渠堤防修まらず水民の害と爲す。禹は龍門を鑿開き伊闕を闢き、水土を平治して民をして陸地に居らしむ。百姓親しまず五品遜ならず。契は君臣の義・父子の親・夫妻の辨・長幼の序を以て之を敎う。田野修まらず民食足らず。后稷乃ち之に地を開き草を墾し糞土して穀を種え、百姓をして家給人足ならしむるを敎う。故に三后の嗣は王と稱せざることなし。陰德有ればなり。周室衰え禮義廢る。孔子は三代の道を以て世を敎導し、その後嗣今に至るまで絕えざるは隱行有ればなり。秦王趙政は天下を兼呑して亡び、智伯は地を侵して滅び、商鞅は支解せられ李斯は車裂せらる。三代德を種て王と稱し、齊桓は絕世を繼續して覇を爲す。故に黍を種くる者は稷を收めず、怨を種くる者は德の報を得ざるなり。

昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。

昔者宋人に善を好む者有り。三世怠らず。家故なく黑牛白犢を生ず。先生に問えば先生曰く「此れ吉祥なり。以て鬼神を祭れ」と。一歲を踰えて父故なく目盲す。牛又白犢を生ず。父又子をして先生に問えしむ。子曰く「前に先生の言を聽きて失明せり。今又た問わん如何せん」と。父曰く「聖人の言は先づ忤て後に合す。事未だ竟らず。姑く復た問え」と。子又往きて先生に問えば先生曰く「此れ吉祥なり。復た以て鬼神を祭れ」と。歸て父に復命すれば父曰く「先生の言に從へ」と。一歲を踰えて子又故なく目盲す。其後楚宋を攻て城を圍む。此の時子を易えて食い骸骨を劈きて炊き、丁壯は死し老病兒童皆城に上る。牢守りて攻め下さず。楚王大怒りて城已に破れれば凡そ城を守る者皆屠る。此の一家唯だ父子の盲するを以て登城せずして免る。軍罷り圍解けて父子皆復た視力を復す。故に福は禍と爲り禍は福と爲り轉て相生ず。其の變化見難し。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

塞上に近き人に術數を善くする者有り。馬故なく胡地に亡入す。人皆之を弔問す。其の父曰く「此れ何ぞ福と爲らざらんや」と。數月を居て其の馬胡の駿馬を將て歸る。人皆之を賀す。其の父曰く「此れ何ぞ禍と爲る能わざらんや」と。家富みて良馬多く子騎を好みて墮ちて大腿を折る。人皆之を弔問す。其の父曰く「此れ何ぞ福と爲らざらんや」と。一年を居て胡人大いに塞に入る。丁壯は弦を引て戰う。塞に近き者は死者十に九を居る。此の一家唯だ跛なるを以て父子相保つ。故に福は禍と爲り禍は福と爲る。變化窮極すべからず深き測度すべからず。

或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。

有る言は直にして事に妨げず、有るは聽けば虧き心に忤うれども實に合す。高陽魋將に室を爲らんとす。匠人に問えば匠人對へて曰く「未だ可ならず。木尚ほ生なり。涂を加えば必ず將に橈ならん。生材を以て重涂を任ず。今成すと雖も後必ず敗れん」と。高陽魋曰く「然るにあらず。木乾けば彌が上に勁く、涂乾けば彌が上に輕し。勁材を以て輕涂を任ず。今惡しと雖も後必ず好からん」と。匠人辭窮まりて對うるに言無く、命を受けて室を爲る。其の始めの成れるや壯好極まりなし。其の後果て敗る。此れ言直にして用うべからざるを謂うなり。

何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。

何をか聽けば虧き心に忤うれども實に合するを謂うや。靖郭君將に薛に城を築かんとす。賓客多く之を止むる者あり。聽かず。靖郭君謁者に謂いて曰く「賓客に爲に通することなかれ」と。齊人に請見を請う者有りて曰く「臣請う三言を言うのみ。三言を益さば請う烹らん」と。靖郭君聞きて之を見る。賓客趨て進み、再拜して起ち、因て稱して曰く「海大魚」と。因て反て走る。靖郭君之を止めて曰く「願くは其の說を聞かん」と。賓客曰く「臣敢て死を以て戲るること爲さず」と。靖郭君曰く「先生遠道ここに至る。寡人に爲に之を道え」と。賓客曰く「海大魚は網之を止むる能わず、釣之を牽る能わず。一たび蕩て水を失へば螻蟻も志を得ん。今齊は君の淵なり。君齊を失はば薛また能く自ら存せんや」と。靖郭君曰く「善し」と。乃ち止て薛に城を築かず。此れ聽けば虧き心に忤うれども事實を得るを謂うなり。

夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。

「薛に城を築くことなかれ」を以て城を止むるは、行說に於いて反て「海大魚」に如かざるなり。故に物に之を遠ざけて反て近く、之を近づけて反て遠きあり。說聽せられ計當て身疏くあり、言用いられず計行はれずして彌が上に親しきあり。

何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。

何以て明らかにせんや。三國齊を伐て平陸を圍む。括子牛子に報じて曰く「三國の地は我と接せず。鄰國を越えて平陸を圍むは利貪るに足らず。然る則ち我に名を求むるなり。齊侯をして往かしめんことを請う」と。牛子之を善しとす。括子出でて無害子入る。牛子括子の言を無害子に告ぐ。無害子曰く「臣の聞ける所と異なり」と。牛子曰く「國危うしと雖も安んぜず、患結べて解けず、智を貴ぶを奈何せん」と。無害子曰く「臣聞く、壤土を割裂して社稷を安んずる有り、身を殺し家を破て其の國を存する有るを聞けども、其の君をして出でて封疆を爲さしむるは未だ聞かず」と。牛子無害子の言を聽かず、括子の計を用う。三國の兵罷み平陸之地存す。此より後括子日に疏遠し無害子日に進用す。故に患を謀て患解け、國を圖て國存す。括子の智得る所あり。無害子の慮は中策なく、謀は國に益なしと雖も、心君と調い義行あり。今人冠を待て首を飾り、履を待て地を践む。冠履の人に於けるは、寒に暖むる能わず、風に擋ぐ能わず、暴曬に蔽う能わざるも、然も冠を戴き履を穿つは托する所の然らしむるなり。咎犯城濮に戰勝すれども雍季尺寸の功なく、然るに雍季先んじて賞を受け咎犯後に存せらるは、その言貴ぶべき有ればなり。故に義は天下の賞する所なり。百言百當たるは趨を擇びて審かに行うに如かず。或は功なくして先んじて擧げられ、或は功ありて後に賞せらる。何以て明らかにせんや。昔者晉文公將に楚と城濮に戰わんとして咎犯に問うて曰く「奈何せん」と。咎犯曰く「仁義の事は君子忠信を厭わず。戰陳の事は詐僞を厭わず。君其れ之を詐るのみ」と。咎犯を辭して雍季に問う。雍季對へて曰く「林を焚て田するは獸を愈多く得るも後必ず獸無し。詐僞を以て人に對するは愈利ありと雖も後復た可ならず。君其れ正ならんのみ」と。於是乎雍季の計を聽かず咎犯の謀を用い、楚人と戰て大いに之を破る。歸て功有る者を賞すに雍季を先んじ咎犯を後にす。左右曰く「城濮の戰は咎犯の謀なり。君賞を行て雍季を先んずるは何の故ぞや」と。文公曰く「咎犯の言は一時の權なり。雍季の言は萬世の利なり。吾豈に一時の權を先んじ萬世の利を後にせんや」と。智伯韓・魏二國を率ゐて趙を伐ち晉陽を圍み、晉水を決て以て之を灌ぐ。城下木に緣て居り、釜を懸けて炊ぐ。襄子張孟談に謂いて曰く「城中力已に盡き糧食乏しく大夫病む。奈何せん」と。張孟談曰く「亡して存する能わず危して安んずる能わざれば、智士を貴ぶを奈何せん。

臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而洩，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。

（之に續けて曰く）「臣請う竊かに出て行て韓・魏の君を見て之と約せん」と。於是乎韓・魏の君を見て說きて曰く「臣聞く、唇亡びて齒寒しと。今智伯二君を率ゐて趙を伐つ。趙將に亡びんとす。趙亡なば則ち君之に次がん。今を乘じて之を謀らざれば禍將に二君に及ばん」と。二君曰く「智伯の爲人は麄中にして親少し。吾らの謀泄るれば事必ず敗れん。奈何せん」と。張孟談曰く「言君の口より出て臣の耳に入る。人誰か之を知らん。且つ同情は相成し同利は相死す。君其れ之を圖れ」と。二君乃ち張孟談と陰謀し、之と期を約す。張孟談乃ち往きて襄子に報ゆ。其の夜に至り趙氏守堤の吏を殺し、水を決て智伯を灌ぐ。智伯軍水を救て大亂す。韓・魏翼に夾擊し、襄子士卒を將て其の前に犯す。大いに智伯軍を敗て其身を殺して其の國を三分す。襄子乃ち功有る者を賞して高赫を賞の首と爲す。群臣請て問うて曰く「晉陽の存するは張孟談の功なり。赫を賞の首と爲すは何の故ぞや」と。襄子曰く「晉陽の圍まるるとき寡人の國家危うく社稷殆し。群臣驕侮の心を帶びざるはなく、唯だ赫のみ君臣の禮を失わず。吾之に因りて先んず」と。此に由りて觀れば義は人の大本なり。戰勝存亡の功ありと雖も行義の隆盛に如かず。故に君子曰く「美言は尊を市うべく、美行は人の上に加うべし」と。或は罪ありて賞すべく、或は功ありて罪すべし。西門豹鄴を治む。倉に積粟なく府に儲錢なく、庫に甲兵なく官に計會なし。人數文侯に其の過を言う。文侯身その縣を行れば果て人の言うがごとし。文侯曰く「翟璜子を任じて鄴を治めしむるに乃ち大亂す。（之に續けて曰く）「子能く道せば則ち已。能わざれば將に誅を加えん」と。西門豹曰く「臣聞く、王主は民を富し、霸主は武を富し、亡國は庫を富すと。今王霸王たらんと欲すれば、臣故に積蓄を民に置けり。君若以て然らずとせば、臣請う城に登て鼓を撃たん。甲兵粟米立ちどきに具備すべし」と。於是乎城に登て鼓を撃つ。一鼓すれば民甲を被り矢を束て兵弩を操て出づ。再鼓すれば又輦して粟を載せて至る。文侯曰く「之を罷めよ」と。西門豹曰く「民と信を約すは一日の積みにあらず。一擧して之を欺けば後復た用うべからず。燕嘗て魏の八城を侵す。臣請う北に擊て侵地を復せん」と。乃ち兵を擧げて燕を擊ち地を復して後乃ち反る。此れ罪ありて賞すべきなり。解扁東の封疆を爲す。上計の收入三倍なり。有司請て之を賞せんとす。文侯曰く「吾が土地益すことなく人民衆ならず、收入何の故に三倍なるや」と。對へて曰く「冬に木を伐て之を積み、春に之を河に浮べて賣る。

」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，徵暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。

（之に續けて曰く）」文侯曰く「民春に力めて耕り、夏に强めて耘り、秋に收斂す。冬は閑いて事なく、之をして林を伐て之を積ましめ、軛を負て河に浮ばる。此れ民をして休息を得ざらしむるなり。民已に疲弊す。縱三倍の收入有るとも將に之を以て何をか爲さん」と。此れ功ありて罪すべきなり。賢主は苟得せず忠臣は苟利せず。何以て明らかにせんや。中行穆伯鼓を攻めて下す能わず。饋聞倫曰く「鼓の嗇夫は聞倫之を知れり。請う武士大夫を勞せずして鼓得べし」と。穆伯應ぜず。左右曰く「一戟を折らず一卒を傷つけずして鼓得べし。君何ぞ使わざる」と。穆伯曰く「聞倫の爲人は佞にして仁ならず。聞倫をして之を下さしめば、我能く賞せざらんや。若し之を賞せば是れ佞人を賞するなり。佞人志を得れば是れ晉國の士をして仁を舍てて佞を後にせしめん。鼓を得ると雖も將に之を以て何をか爲さん」と。城を攻むるは地を廣めんと欲するなり。地を得て取らざるは本を見て末を知るなり。秦穆公孟明をして兵を擧げて鄭を襲わしむ。周を過ぎて東す。鄭の賈人弦高・蹇他相與謀て曰く「師數千里を行き數諸侯之地を穿つ。其の勢必ず鄭を襲わん。凡そ國を襲うは以て備えなしと爲すなり。今示すに已知れる情を以てせば必ず敢て進まざらん」と。乃ち鄭伯之命を矯て十二の牛を以て勞す。三師相與謀て曰く「凡そ人を襲うは以て人の知らざると爲すなり。今已に知之。守備必ず固し。進めば必ず功なからん」と。乃ち師を還す。晉の先軫兵を擧げて之を擊ち、崤に於いて大いに之を破る。鄭伯乃ち存國の功を以て弦高を賞す。弦高辭して曰く「誕を以て賞を得れば鄭國の信廢れん。國を治むるに信なくば風俗を敗るなり。一人を賞して國俗を敗るは仁者爲さざるなり。不信を以て厚賞を得るは義者爲さざるなり」と。乃ち其の徒屬を將て東夷に遷り、終身反らず。故に仁者は欲を以て生を傷らず、智者は利を以て義を害せず。聖人の慮は脩く愚人の慮は短し。忠臣は君の德を崇めんことを務め、諂臣は君の地を廣めんことを務む。何以て明らかにせんや。陳の夏徵舒其の君を弑す。楚莊王往きて之を伐てば陳人令を聽く。莊王罪有るを討つを以て卒を遣て陳を戍らしめ、大夫畢賀す。申叔時齊に使して反て還りて賀せず。莊王曰く「陳無道を爲す。寡人九軍を起して之を討ち、暴亂を征し罪人を誅す。群臣皆賀す。子獨り賀せざるは何の故ぞ」と。申叔時曰く「牛を牽きて人の田を蹊ぐ。田主其の人を殺して其の牛を奪う。罪は之を有つも罰亦た重し。今君王陳の無道を以て兵を興して攻め、因て罪人を誅し人を遣て陳を戍らしむ。諸侯之を聞かば王を以て罪人を誅するに非ず、陳國を貪るなりと爲さん。蓋し聞く、君子は義を棄てて利を取らずと。

」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐範、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。

」王曰く「善し」と。乃ち戍陳を罷めて陳の後嗣を立つ。諸侯之を聞きて皆楚に朝す。此れ君の德を崇めんことを務むるなり。張武智伯に謀て曰く「晉の六將軍は中行文子最も弱し。且つ上下離心なり。伐て以て地を廣むべし」と。於是乎范・中行を伐つ。之を滅して又智伯を敎えて韓・魏・趙に地を求めしむ。韓・魏地を割きて之に授け、趙氏與えず。於是乎韓・魏を率ゐて趙を伐て晉陽を圍むこと三年。三國陰謀同計して智氏を擊て乃ち之を滅す。此れ君の地を廣めんことを務むるなり。君の德を崇むるは覇たり、君の地を廣むるは亡ぶ。故に千乘の國文德を行うは王たる、湯・武是れなり。萬乘の國地を廣めんことを好むは亡ぶ、智伯是れなり。其の事ならざるは認めず、其の名ならざるは就かず、故なく顯名有るは處らず、功なくして富貴は居らず。人の名に就く者は廢れ、人の事を認むる者は敗れ、功なく大利を得る者は後將に害と爲らん。譬へば高樹に緣て四方を望むがごとし。愉樂すと雖も疾風一至れば恐懼せざるなし。患身に至て後憂うるは六驥を以て之を追うも及ぶ能わず。故に忠臣君に事え、功を計て賞を受けて苟得せず、力を積て官を受けて爵祿を貪らず。能くする所は受けて辭するなかれ、能わざる所は與えられて喜ぶなかれ。能くする所を辭すれば則ち匿す、能わざる所を欲すれば則ち惑う。能わざる所を辭して能くする所を受くれば、則ち損墮の勢なくして不勝の任なし。昔者智伯驕りて范・中行を伐て之を克ち、又韓・魏の君を脅して其の地を割かしむ。猶お以て足らずと爲し乃ち兵を興して趙を伐つ。韓・魏反て軍は晉陽の下に敗れ、身は高梁の東に死し、頭は飮器と爲され、國は三に分たれ天下に笑はる。此れ足らざるを知らざるの禍なり。老子曰く「足るを知れば辱められず、止まるを知れば殆うからず。以て長久ならん」と。此れを謂うなり。或は人を稱して適足りて之を敗り、或は人を毀して反て之を成す。何以て其の然るを知るや。費無忌荊平王に復して曰く「晉の覇たる所以は諸夏に近ければなり。荊の之と爭う能わざる所以は僻遠なればなり。楚王若し諸侯に從わんと欲せば、不如城父を大いに築き太子建をして之を守らしめ、以て北方を招來し、王自ら南方を收取せよ。此れ天下を得るなり」と。楚王之を喜び、乃ち太子建に命じて城父を守らしめ、伍子奢に命じて其の傅と爲さしむ。一歲を踰えて伍子奢人をして王の側に游說せしめて、太子甚だ仁にして且つ勇あり民心を得べしと曰わしむ。王費無忌に告ぐ。無忌曰く「臣固より之を聞けり。太子內に百姓を撫し外に諸侯を約し、齊・晉又之を輔く。將に楚を害せんとす。事已に構を成せり」と。

」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。

」王曰く「彼は我が太子なり。又た何を求めん」と。曰く「秦女の事を以て王を怨む」と。王乃ち太子建を殺し伍子奢を誅す。此れ稱せられて反て禍と爲るを謂うなり。何をか人を毀して反て之を利するを謂うや。唐子齊威王の前に陳駢子の短を言う。威王之を殺さんと欲す。陳駢子其の屬と出亡して薛に奔る。孟嘗君之を聞きて人をして車を以て之を迎えしむ。至れば芻豢黍粱五味之具を以て之を養い、日に三至す。冬は裘罽を被り夏は𫄨苧を服し、出でれば牢車に乘り良馬を駕す。孟嘗君之に謂いて曰く「夫子齊に生まれ齊に長ず。夫子齊に何の思うかある」と。對へて曰く「臣は夫の唐子を思う」と。孟嘗君曰く「唐子は即ち子の短を言う者にあらずや」と。曰く「然り」と。孟嘗君曰く「子何の故に之を思うや」と。對へて曰く「臣の齊に處りし時、糲飯に藜藿の羹。冬は寒凍し夏は暑傷す。自から唐子臣の短を言うに由りて、身を君に歸し、芻豢を食し黍粱を飯し、輕暖を服し牢良を乘る。臣の之を思う所以なり」と。此れ人を毀して反て之を利するなり。故に毁譽の言は審かにせざるべからざるなり。或は生を貪て反て死し、或は死を輕んじて生を得、或は徐行して反て疾し。何以て其の然るを知るや。魯人に父の爲に齊に報讐する者有り。腹を刳て心を見、坐して冠を正し、起て衣服を更え、徐行して門を出で、車に登て馬を步ましめ、顏色變えず。其の御者馳せんと欲すれば撫でて之を止めて曰く「今日父の爲に讐を報ずるは死を求めて出づ。生の爲にあらず。今事已に成る。又何ぞ去らん」と。追う者曰く「此れ節行有るの人なり。殺すべからず」と。圍を解きて去る。假に衣を披て帶を結ぶに及ばず、冠を正すに及ばず、匍匋して走り車に登て馳騁せば、必ず千步の内に自ら免るる能わず。今坐して冠を正し起て衣服を更え徐行して門を出で、車に登て馬を步ましめ顏色變えざるは、衆人の以て死せんとする所なり。乃ち反て此に因て生を得る。此れ徐は馳より疾く遲は步より速きを謂うなり。走るは人の以て快と爲す所、行くは人の以て遲と爲す所なり。今反て人の以て遲と爲す所を以て快と爲すは名分を明かにするなり。徐の能く疾と爲り遲の能く速と爲るを知る者有れば道に近し。故に黄帝其の玄珠を亡い、離朱・捷剡をして索めしむるも能く得ず。於是乎忽怳をして乃ち能く之を得しむ。聖人は小を敬し微を慎み、動くに時を失わず、百射の御重ねて戒備すれば禍乃ち生ぜず。福を計るは及ばざるを慮り、禍を慮るは之を過たんと欲す。同日霜を被る者傷つかず。愚者備え有れば智者と功同じ。炬火縹渺の煙の中に在れば一指以て之を熄す。堤漏れて鼷鼠の穴のごときは一塊の土以て之を塞ぐべし。

及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「

火孟諸に及び雲臺を焼き、水九江を決て荆州を没すれば、三軍の衆を發すと雖も救う能わざるなり。愛を積て福と爲し、怨を積て禍と爲す。癰疽の必ず潰するがごとく、染むる所多ければなり。諸御鞅簡公に復して曰く「陳成常・宰予の二人は甚だ相憎しみ合う。臣恐る其の構難して國を危うくせんことを。君一を去るに如かず」と。簡公聽かず。居て幾久しくなく陳成常果て庭中に宰予を攻め、朝上に簡公を弑す。此れ小を敬するを知らざるの生ずる所なり。魯の季氏と郈氏と鬬鶏す。郈氏其の鶏に甲を介がしめ、季氏其の鶏に金距を施す。季氏の鶏勝たず。季平子怒りて乃ち郈氏の宮室を侵して之を築く。郈昭伯怒りて魯昭公に中傷して曰く

禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。

（之に續けて曰く）「襄廟に禱るに舞者二人のみ。其餘は皆季氏に在りて舞う。季氏の無道無上久しきこと已に甚し。誅せざれば必ず社稷に危なからん」と。公子家駒に告ぐ。子家駒曰く「季氏衆を得る。三家合一を成す。其の德厚く其の威強し。君安んぞ能く得ん」と。昭公聽かず。郈昭伯をして士卒を率ゐて往て攻めしむ。仲孫氏・叔孫氏相與謀て曰く「季氏無くんば死亡日なからん」と。乃ち兵を興して之を救う。郈昭伯勝たずして死し、魯昭公出でて齊に奔る。故に禍の從て生ずる所は鬬鶏より始まり、其の大なるに及て社稷を亡すに至る。故に蔡女舟を蕩かせば齊師大いに擧りて楚を侵す。兩人怨を結びて朝廷に宰予を殺し、簡公殺せられて身死し後嗣なし。陳氏代はりて齊乃ち呂氏無し。兩家鬬鶏して季氏金距を裝い、郈公難を發して魯昭公出走す。故に師の處る所は荆棘生ず。禍生じて早く滅さざれば、火の燥に遭い水の濕に遭うがごとく、浸漬して彌が上に大なり。癰疽は指より發し、痛身に遍し。故に蠹啄は梁柱を剖る能く、（底本のこの字は生僻字にして轉錄後に失われた）虻は牛羊を趕て亂走せしむ。此れを謂うなり。人皆務めて患を救う備えを爲れども、患を生ぜしめざるを知る能くする者なし。患を生ぜしめざるは患を救うより易し。而るに之を務むる能くする者なければ、之と術を語るべからず。晉公子重耳曹を過ぐ。曹君其の駢脅を觀たく欲して袒して魚を捕えしむ。釐負羈止めて曰く「公子非常の人なり。從者三人は皆霸王の輔なり。之に待するに禮なければ必ず國の憂と爲らん」と。君聽かず。重耳國に返り師を興して曹を伐て乃ち之を滅す。身他人の手に死し社稷丘墟と爲る。禍は袒して魚を捕うるに生ず。齊・楚曹を救わんと欲すれども存す能わざるなり。釐負羈の言を聽かば則ち亡患なし。今患を生ぜしめざるを務めず、患生じて後之を救わば、聖智有ると雖も謀る能わず。患禍の從て來る所は萬端にして定方なし。故に聖人は深居して辱を避け靜安して時を待つ。小人は禍福の門戶を知らず、妄動して羅網に挂かる。雖曲折に備うとも豈に身を全うするに足らん。譬へば火失せて後池を鑿り、裘を著て扇を用うるがごとし。且つ塘に萬穴あれば一を塞ぐとも魚何ぞ出づるに路なからん。室に百門あれば一を閉づとも盜何ぞ入るに路なからん。墻の壞は隙に在り、劍の折は必ず缺あり。聖人は細密を見る。故に萬物之を傷つくる能わず。太宰子朱令尹子國に飯を侍す。令尹子國羹を啜て熱し、卮に過ぎる漿を投て之に沃ぐ。明日太宰子朱辭して歸る。其の僕曰く「楚の太宰易得にあらず。辭去するは何の故ぞ」と。子朱曰く「令尹行輕く禮簡なり。其の人を辱むること難からず」と。明年郎尹を抶て三百す。

夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮云，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。

官を爲る者は先んじて避く。終始の微を見ればなり。鴻鵠の未だ卵に在りて成らざるは、一指之を按ずれば糜爛して形なし。其の筋骨已成り羽翮已に長ずるに及てば、浮雲を凌ぎ青天を負き、赤霄を摩し忽荒の上に翱翔し、虹霓の間に徘徊す。勁弩利矰纖繳あり蒲且子の巧ありと雖も之に加うべからず。江水の始め岷山より出づるは裳を提起して跨ぐべし。其の洞庭に下り石城に奔り丹徒を經るに及てば、波濤を起し舟航一日も渡る能わず。故に聖人は常に無形の外に事を爲し、思慮を已成の内に留めず。故に患禍之を傷つくる能わず。或人孔子に問て曰く「顔回は何如の人ぞ」と。曰く「仁人なり。丘如かず」と。「子貢は何如の人ぞ」と。曰く「辯人なり。丘如かず」と。「子路は何如の人ぞ」と。曰く「勇人なり。丘如かず」と。賓曰く「三子皆夫子より賢なるに、夫子の役を爲すは何の故ぞ」と。孔子曰く「丘は能く仁にして且つ忍、辯にして且つ訥、勇にして且つ怯。三子の能を以て丘の一道と易うるも丘爲さず」と。孔子其の施用する所を知るなり。秦牛缺山中の逕に於いて盜に遇う。其の車馬を奪い其の橐笥を解き其の衣被を拖す。盜顧て其の懼色憂志なく歡然として自得する有るを視る。盜乃ち之に問て曰く「吾ら子の財貨を奪い刀を以て子を脅す。子の志動かざるは何ぞ」と。秦牛缺曰く「車馬は身を載する所以、衣服は形を蔽う所以なり。聖人は養う所を以て其の養う所を害せず」と。盜相視て笑て曰く「欲を以て生を傷らず利を以て形を累さざるは世の聖人なり。此を以て王を見んは必ず將に我らを事と爲さん」と。顧て反て之を殺す。此れ能く智を以て知るも能く智を以て知らざる能わず、能く敢に勇づるも能く敢えざるに勇づる能わざるなり。凡そ道有る者は應對倉卒に匱えず、患難に遭て免る。故に天下之を貴ぶ。今自ら行う所以を知れども人に行わしむる所以を知らざれば、其の論ずる所未だ窮まらず。人能く昭昭より冥冥に往かば道に近し。詩に曰く「人亦有言、哲人なきことなし」と。此れを謂うなり。事之を爲して適足りて之を敗るあり、之を備えて適足りて之を致すあり。何以て其の然るを知るや。秦始皇錄圖を挾て其の傳上に「秦を亡す者は胡なり」と見る。於是乎卒五十萬を發し、蒙公・楊翁子を將として長城を修築し、西は流沙に屬し、北は遼水を擊ち、東は朝鮮を結ぶ。中國內郡は車を挽て餉を往ぐ。

又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。

又越地の犀角・象牙・翡翠・珠璣を貪り、乃ち尉屠睢をして卒五十萬を發して五軍と爲さしむ。一軍は鐔城の嶺を塞ぎ、一軍は九疑之塞を守り、一軍は番禺の都に處り、一軍は南野の界を守り、一軍は餘干之水に結ぶ。三年甲を解かず弩を弛めず、監祿をして轉餉する以てなく、又以て士卒を以て渠を鑿て糧道を通じ、越人と戰て西嘔君譯吁宋を殺す。越人皆叢薄に入り禽獸と處りて秦の虜と爲るに肯せず。相與桀俊を置て將と爲し、夜秦人を攻て大いに之を破り、尉屠睢を殺す。伏尸流血數十萬。乃ち讁戍を發して之を備う。此の時男子農畝を修むる能わず、婦人麻を剮て績む能わず、羸弱は道上に服轭し、大夫は衢に箕會し、病者養えず死者葬えず。於是乎陳勝大澤より興り、臂を奮て大呼すれば天下席を卷くがごとく戲に至る。劉・項義兵を興して之に隨い、平定は枯を折り落を振うがごとし。於是乎天下を失う。禍は胡を備えて越を貪るに在り。長城を修築して亡を備えんと欲して、長城の修築は乃ち亡ゆる所以なるを知らず。讁戍を發して越を備うるに、患難の内より發するを知らざるなり。鵲は歲の多風なるを先知りて高木を去り扶枝に巢を爲す。大人過ぎれば雛を探り、嬰兒過ぎれば卵を挑る。遠害を備えて近患を忘るるを知るなり。故に秦の設備は烏鵲の智なり。或は利を爭て反て之を强め、或は聽從して之を止む。何以て其の然るを知るや。魯哀公西に室を廣めんと欲す。史爭て以て不祥と爲す。哀公色を作して怒る。左右數諫めて聽かず。乃ち其の傅宰折睢に問て曰く「吾室を廣めんと欲す。史以て不祥と爲す。子以爲如何」と。宰折睢曰く「天下に三の不祥あり。西に室を廣むるは其れに與らず」と。哀公大いに喜ぶ。有頃又問て曰く「何をか三不祥と謂うや」と。對へて曰く「禮義を行わざるは一不祥。嗜欲止まざるは二不祥。强諫を聽かざるは三不祥」と。哀公默然として深念し、憤然として自ら反し、遂に西に室を廣めず。史以て爭て之を止むべしと爲すも、爭わざるに反て取るを知らざるなり。智者は路を離れて道を得、愚者は道を守て路を失う。兒說の巧は死結に於いて解けざるなし。死結を皆解く能うにあらず、解くべからざるを解かざるなり。解かざるを以て解く者に至てば、之と言論に與言すべし。或は禮義を闡明し道體を推るれども行はれず、或は構結を解て妄言すれども當たる。何以て明らかにせんや。孔子行きて馬亡きて野人の稼を食す。野人怒りて馬を取て繫ぐ。子貢往きて之を說く。辭卑くして得べからず。

孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌採菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日干乾，夕惕若厲，無咎」。終日干乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。

孔子曰く「人の聽く能わざる所を以て人を說くは、譬へば太牢を以て野獸を饗し、九韶を以て飛鳥を樂まするがごとし。予の罪なり。彼の人の過にあらず」と。乃ち馬圉をして往て說かしむ。至りて野人を見て曰く「子東海より耕りて西海に至る。吾が馬失せば安くんぞ子の苗を食わざらん」と。野人大いに喜び馬を解て之に與う。說くこと此の如くに方無しと雖も乃ち行はる。事至る所有り。巧は拙に如かず。故に聖人は鑿を量りて後榫を正す。采菱を唱え陽阿を發するに、鄙人聽くは延路・陽局に如かず。歌う者の拙にあらず、聽く者の異なればなり。故に交錯畫く線は暢達せず連環は解くべからず。物の通ぜざるは聖人爭わず。仁は百姓の慕う所、義は衆庶の高む所なり。人の慕う所を爲し、人の高む所を行うは、此れ嚴父の以て子を敎え忠臣の以て君に事ゆる所以なり。然れども世に之を用て身死し國亡ぶ者有り。時に同じからざればなり。昔者徐偃王仁義を行うを好む。陸行して朝する者三十二國。王孫厲楚莊王に謂て曰く「王徐を伐たざれば必ず反て徐に朝せん」と。王曰く「偃王は有道の君にして仁義を行うを好む。伐つべからず」と。王孫厲曰く「臣聞く、大之與小、強之與弱は、石を以て卵を投げ、虎之豚を啖うがごとし。又何の疑ふべきかあらん。且つ文を爲して其の德を達する能わず、武を爲して其の力を任する能わざれば、亂此より大なるはなし」と。楚王曰く「善し」と。乃ち兵を擧げて徐を伐て遂に之を滅す。此れ仁義を知れども世變を知らざる者なり。申菽・杜芷は美人の懷服する所なれども、潲水に浸されば其の香を保つ能わず。古之時五帝は德を貴び三王は義を用い五霸は力を任ず。今帝王の道を以て五霸の世に施せば、譬へば驥に乘て榛薄に人を逐い、蓑笠を被て盤桓するがごとし。今霜降りて後穀を種え、冰解して後収穫を求むるは、食を得んと欲すれば難し。故に周易に曰く「潛龍勿用」とは、時の行うべからざるを言うなり。故に「君子終日乾乾、夕惕若厲、咎无し」と。終日乾乾は陽に以て動くなり。夕惕若厲は陰に以て息うなり。日に因て動き夜に因て息うは、有道の者の能く行う所なり。徐偃王義を以て滅び、燕の子噲仁を行うを以て亡び、哀公儒を好みて削せられ、代君墨を以て殘せらる。滅亡削殘は暴亂の致す所にして、此の四君獨り仁義儒墨を以て亡ぶは、遭う所の時務同じからざればなり。仁義儒墨の行はれざるにあらず。其の世に非ざるして之を用いれば則ち禽えらる。戟は以て城を攻むるなり。鏡は以て形を照るなり。宮人戟を得て以て葵を刈り、盲人鏡を得て以て卮を蓋う。施用する所を知らざるなり。

故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；

故に善と鄙とは同じからず、誹譽は俗に在り。取舍同じからず、逆順は君に在り。狂譎祿を受けずして誅せられ、段干木相を辭して顯る。行う所同じく利害同じからざるは、時の然らしむるなり。故に聖人其の志有ると雖も、其の世に遇わざれば、僅かに身を容るるに足るのみ。何の功名の至るべきかあらん。天の爲す所を知り人の行う所を知れば、則ち以て世に處る有り。天を知れども人を知らざれば、則ち俗と交わる以てなし。人を知れども天を知らざれば、則ち道と游ぶ以てなし。單豹世を背き俗を離れ、岩に居て谿谷の水を飮み、絲麻を衣ず五穀を食わず。行年七十にして猶お童子の顏色有り。卒に餓虎に遇て殺され食わる。張毅恭を好み、宮室廊廟を過れば必ず趨り、門閭衆聚を見れば必ず下る。冢人馬夫も皆彼と鈞禮す。然れども其の壽を終る能わず、內熱して死す。豹其の內を養えども虎其の外を食い、毅其の外を修めども疾病其の內を攻む。故に徑情に順えば堅强則ち之を賊害し、身を以て物に役せば陰陽則ち之を蝕す。此れ皆事務を負戴して其の調和を戱るなり。道を得る士は外化して內不化なり。外化は以て人に入る所以、內不化は以て身を全うする所以なり。故に內に一定の操有りて外に能く屈伸・贏縮・卷舒して物と推移す。故に萬擧に陷らず。故に聖人を貴ぶは其の能く龍變するなり。今卷卷然として一節を守り一行を推す。是を以て毁碎滅沈せられて猶お改めざるは、此れ小好に察して大道に塞ぐなり。趙宣孟委桑の下に餓人を活す。天下仁を稱す。荆佽非河中の難に犯るも守る所を失わず。天下勇を稱す。故に小行を見れば大體を論ずべきなり。田子方道に老馬を見て喟然として感有り。其の御者に問て曰く「此れ何の馬ぞ」と。御者曰く「此れ故公家の畜なり。老憊して用うべからず。出て之を賣らんとす」と。田子方曰く「少き時其の力を貪り、老て其の身を棄つるは仁者の爲さざる所なり」と。束帛を以て之を贖う。疲武の士之を聞きて歸向する所を知るなり。齊莊公出獵す。一の蟲足を擧げて將に其の輪を搏たんとす。御者に問て曰く「此れ何の蟲ぞ」と。對へて曰く「此れ所謂螳螂なり。其れ蟲と爲りて進を知りて退を知らず。力を量らずして敵を輕んず」と。莊公曰く「此れ人爲りなば必ず天下の勇武ならん」と。回車して之を避く。勇武之を聞きて盡死すべきを知る。故に田子方一匹の老馬に蔭を垂れて魏國之を擁戴し、齊莊公一の螳螂を避けて勇武之に歸す。湯祝網を敎えば四十國來朝し、文王死骸を葬れば九夷之に歸し、武王蔭下に暍人を蔭して左拥て右扇せば天下其の德を懷す。