説山訓

卷十六說山訓

巻十六　説山訓

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

魄（はく・形体に宿る陰の精気）が魂（こん・陽の精気）に尋ねて言った。「道は何をもって体とするのか。」魂が言った。「無有（むう・無そのもの）をもって体とする。」魄が言った。「無有に形はあるのか。」魂が言った。「ない。」「ではどうしてそれを聞き知ることができよう。」魂が言った。「私はただそれに触れただけだ。見ても形はなく、聞いても声もない、これを幽冥（暗くかすかな有様）という。幽冥は道を喩えるための言葉であって、道そのものではない。」魄が言った。「私はすでに得たと聞いた。内に向かって見て、自らを返し観るのだ。」魂が言った。「およそ道を得た者は、形は見えず、名は顕れない。いまお前はすでに形と名を持っているのに、どうして道があろうか。」魄が言った。「では語る者は、何のために語るのか。」魂が言った。「私はわが宗（もと）に帰るのだ。」魄が振り返って見ると、魂は忽然として見えず、帰って自らを省みると、これも無形のうちに沈んでしまった。人に小さな学びがなければ大きな迷いはなく、小さな慧がなければ大きな愚もない。泡立つ雨水に姿を映す者はいないが、澄んだ水には映す。それが静止して揺れないからである。詹公（しょうこう・釣りの名人）が釣りをすれば千歳の鯉も逃れられず、曾子が柩車にすがれば輴（てん・棺車）を引く者もそのために足を止め、老母が歩き歌いして申喜を感動させたのは、精誠が極まったからである。瓠巴が瑟を弾けば游魚が出て聴き、伯牙が琴を弾けば輓馬が仰いで芻を食み、介子推が龍蛇の歌を歌えば文君（晋の文公）が涙を落とした。だから玉が山にあれば草木は潤い、淵に珠があれば岸は枯れない。蚯蚓は筋骨の強さも爪牙の鋭さもないのに、上は乾いた土を食らい、下は黄泉の水を飲む。心を一つにしているからである。澄んで明らかなら一杯の水でも瞳が見え、濁って暗ければ河水をもってしても泰山は見えない。太陽を見る者は目が眩み、雷を聴く者は耳が聾する。人は無為なれば治まり、有為なれば傷つく。無為にして治まる者は、無を載せて行うのである。作為する者は保つことができず、無為でない者も有為ではいられない。人は言葉がなければ神となり、言葉があれば傷つく。無言にして神なる者は無を載せ、言葉ある者はその神を傷つける。この神は、鼻はこれをもって呼吸し、耳はこれをもって聴くが、ついにはあの用なきものをもって用とするのである。物で、その有する所に凭れて、有さない所を用いないものはない。信じなければ籟（らい）と竽（う）を見よ。念慮する者は眠ることができず、念慮を止めれば、またその止めた所の作為がある。両者とも忘れれば、至徳は純一となる。聖人は終身治理を説くが、その用いる所はその言葉ではなく、言葉を言わせるその所以である。歌う者には詩があるが、人をして善しと感じさせるのはその詩ではない。鸚鵡は言葉を話せるが、それによって言葉を長く続けさせることはできない。なぜか。言われた言葉は得ても、言葉を言うその所以を得ないからである。だから足跡に従って歩く者は、足跡を生む者ではない。神蛇は断たれても再びつなぐことができるが、人にそれを断たせないことはできない。神亀は元王（宋の元王）に夢を託すことができるが、自ら漁者の籠から逃れることはできない。四方は皆道の門戸・窓であって、どの方から窺うかによる。だから釣りは騎乗を教え、騎乗は車の操りを教え、車の操りは船こぎを教えることができる。越人が遠射を学んで天に向かって射れば、矢は五步の内に落ちる。儀法（射の型）を改めないからである。

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

世がすでに変わったのに旧法を守るのは、越人の射法のようなものだ。月がちょうど円いとき、太陽はその光を奪う。陰は陽の上に圧することができない。太陽が出れば星は見えなくなり、それと光を争うことはできない。だから末は本より強くなれず、指は臂（ひじ・腕）より大きくなれない。下が軽く上が重ければ、転覆は必ず容易い。一つの深淵に二匹の鲛（蛟龍）は容れられない。水は定まれば清く正しく、動けば平を失う。だから動かぬものだけが、すべての動かぬものの依拠となる。江・河が百谷の長たりうるのは、それらの下に処ることができるからである。下に処ることができるからこそ、上に処ることができるのだ。天下に膠漆ほど互いに憎み合うものはなく、氷炭ほど互いに愛し合うものもない。膠漆は互いに賊害し、氷炭は互いに休ませ合う。壁は壊れた方が立っているよりもよく、氷は解けた方が凝っているよりもよい。本宗（もと）に帰ったからである。泰山の姿は巍巍として高いが、千里離れれば一つまみの土塊も見えない。遠いからである。秋毫の末は、測り知れないところまで沈む。だから小はさらに内をなすことができず、大はさらに外をなすことができない。蘭は幽谷に生え、佩ぶ人がいなくても香らないわけではない。船は江海にあり、乗る人がいなくても浮ばないわけではない。君子が義を行うのも、知る人がいなくても止まらない。玉は潤沢で光があり、声は舒揚し、涣然として何かに象るところがある。内もなく外もなく、瑕穢を蔵さず、近づけば濡れるようで、望めば深く幽遠である。鏡に映れば瞳が見え、微しく秋毫を察し、光明は晦冥にまで及ぶ。だから和氏の璧・随侯の珠は、山淵の精から出たもので、君子が佩びれば順祥にして安寧となり、侯王が宝愛すれば天下の正となる。陳成子恒が子淵捷を脅迫したこと、子罕が欲しがらないものを辞退してかえって欲しいものを得たこと、孔子が蝉を粘り取る者を見たこと、白公勝が馬鞭を倒して拄いたこと、衛姫が桓公に罪を請うたこと、孔子が子夏に会って「どうして太ったか」と言ったこと、魏文侯が皮衣を裏返しに着て芻を背負う者を見たこと、兒説が宋王のために死に結びを解いたこと、これらは皆微眇でありながら観察し論ずることができる。ある人が娘を嫁がせるとき教えて言った。「行きなさい、くれぐれも善い事をしてはいけない。」娘が言った。「善を為さなければ、不善を為せというのですか。」答えて言った。「善ですら為さないのだから、まして不善を為すものか。」これはその天与の器を全うする者である。牢獄に入れられた者は日が長いと感じ、棄市に処された者は日が短いと感じる。日の長短には度数があるが、処する所があれば短く、処する所があれば長い。心の中が平らでないからである。だから平らでないものをもって平らとする者の平は、平らではない。娘を消渇の病（糖尿病）の者に嫁がせれば、夫が死んだ後は処しにくい。だから倒れそうな屋の下に坐ってはならず、傾いた壁の傍に立ってはならない。牢獄を司る者は病がなく、罪が死に当たる者は肥えて沢があり、刑を受けた者は多く長寿である。心に累がないからである。良い医者は常にまだ病にならない病を治すので、病がない。聖人は常にまだ患とならない患を治すので、患がない。まことに巧みな者は剣を用いず、よく閉ざす者は門關を用いない。淳于髡が人に失火を予め告げたのは、この類である。清をもって濁に入れば必ず困辱し、濁をもって清に入れば必ず覆傾する。

君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則洩藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不採。為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

君子が善に対するさまは、薪を採る者が一本の草を見れば摘み取り、青葱を見れば抜くようなものだ。天に二気があれば虹となり、地に二気があれば蔵する所が漏れ、人に二気があれば病となる。陰陽は冬と夏を兼ねることはできない。月は白昼を知らず、太陽は夜を知らない。よく射る者は矢を放って的を外さないが、これは射に巧いのであって、射るそのものに巧いわけではない。よく釣る者は失うことがないが、これは釣りに巧いのであって、釣るそのものに巧いわけではない。だから善い所があれば、善くない所もある。鐘と磬は、近づけば鐘の音が満ち、離れれば磬の音が明らかになる。物にはもともと近くても遠に及ばず、遠くても近に及ばないことがある。いま稲は水の中に生えると言うが、湍急な流れには生えられない。紫芝は山に生えるが、盤石の上には生えられない。磁石は鉄を引くが、銅に至れば及ばない。水が広ければ魚は大きく、山が高ければ木は長くなる。地を広げて徳を薄くするのは、陶人が器を作るのにその土を揉み捏ねて厚さを増さなければ、破れるのが速いようなものだ。聖人は風に先んじて吹き、雷に先んじて毀ることはせず、已むを得ずして動くので、累がない。月は上で盛衰し、螺蚌は下で応える。同気が互いに打ち動かすので、遠いからといって数外にしてはならない。弾弓を持って鳥を呼び、棒を振って狗を呼ぶのは、招こうとしてかえって逃げ去るようなものだ。だから魚は餌なくして釣ることはできず、獣は空しく呼んで来ない。牛皮を剥いで鼓に張れば三軍の衆を斉えることができるが、牛のために計れば、轅軛の下に在り続けるに如かない。狐白の裘は天子が着て廟堂に坐するが、狐のために計れば、草沢に走っているに如かない。羊を失って牛を得れば、失を利としない者はいない。指を断ちて頭を保てば、そうすることを利としない者はいない。だから人の情は、利にあれば争って大を取り、害にあれば争って小を取る。将軍は白馬に騎ることを敢えてせず、逃亡する者は夜に火を挙げることを敢えてせず、護衛する者は人を噛む狗を飼うことを敢えてしない。鶏は天が明けようとすることを知り、鶴は夜半を知るが、鼎俎に入ることを免れない。山に猛獣があれば、林木はそのために伐られない。園に螫虫があれば、藜藿はそのために採られない。儒を為そうとして里巷の門に蹲り、墨を為そうとして朝に竽を吹き、跡を滅ぼそうとして雪の中に走り、溺れる者を救おうとして濡れないことを欲するのは、為すべからざる所を為し、反対する所を為すものだ。いま暗がりで酒を飲む者は、こぼさなかったことがないわけではないが、自ら平らに保てば、愚かな者も失わない。だから和を同じくせずして事を成しうる者は、天下にない。美を求めれば美を得られず、美を求めなければ美となる。醜を求めれば醜を得られず、醜でないことを求めれば醜がある。美を求めず醜も求めなければ、美もなく醜もない。これを玄同という。申徒狄は石を負って自ら淵に沈んだが、溺れる者は彼を高亢な手本とすることはできない。弦高は虚偽を言って鄭を全うしたが、虚偽を言う者は彼を常法とすることはできない。事には偶々一回応じることがあっても、常に照らして行うことはできない。人に言葉の多い者は、百舌（もず）の鳴き声のようだ。人に言葉の少ない者は、油をささない門のようだ。六畜が余分な耳や目を生ずるのは不祥であり、讖書に書かれている。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之闢也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬裡。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

百人が瓢を掲げて水に浮かぶより、一人が提げて疾く往くに如かない。物にはもともと人多きがかえって人少なきに及ばないことがあり、車を挽くのに十二人を要してなお後に落ちることがある。事にはもともと互いに待ちあって成るものがあり、二人とも溺れれば互いに救えず、一人が岸にいればできる。だから同じものは互いに治められず、必ず異なるものを待って後に成る。千年の松は下に茯苓があり、上に兎絲がある。上に叢蓍があれば、下に伏せる亀がある。聖人は外から内を知り、見える所から隠れた所を知る。武を好む者は必ずしも俠ではなく、文を好む者は必ずしも儒ではなく、方術を好む者は必ずしも医ではなく、馬を好む者は必ずしも馬官ではなく、音を知る者は必ずしも盲の楽師ではなく、味を知る者は必ずしも庖人ではない。これは一つの梗概があるだけで、主名を得ていないのである。甲を被く者は十步の内のためではなく、百步の外で深浅を争う。深ければ五臓に達し、浅ければ皮肤に止まる。死と生の相距ることは、道路の里数をもって量ることはできない。楚王が猿を失えば林木はそのために伐り残され、宋君が珠を失えば池の魚はそのために獲り尽くされる。だから草沢に火が出れば樹林は憂える。上が材を求めれば臣下は樹木を残害し、上が魚を求めれば臣下は谿谷を涸らす。上が船櫂を求めれば下は全船を送り届ける。上の言は糸のようで、下の言は粗縄のようだ。上に一分の善があれば下に二分の称誉があり、上に三分の減損があれば下に九分の削減がある。大夫種は越を強盛にする術を知ったが、身を全うする術を知らなかった。萇弘は周の存する所以を知ったが、身の亡ぶ所以を知らなかった。遠を知って近を知らなかったのだ。馬の驚くことを怕れて騎らず、車の覆ることを怕れて乗らないのは、虚禍をもって公利を遮るものだ。孝悌でない者でもあるいは父母を罵ることがあり、子を生む者は必ず孝となると保証できないが、それでも養って大きくする。范氏が敗れると、ある者がその鐘を盗んで背負って走ったが、鐘が鎗鎗と音を立てるので、人に聞かれるのを怕れて急いで自らの耳を塞いだ。他人に聞かれることを憎むのはよいが、自ら耳を塞ぐのは悖（もと）れである。升は石より大きくなれず、升は石の中にある。夜は歳より長くなれず、夜は歳の中にある。仁義は道徳より大きくなれず、仁義は道徳の中に包まれている。先に針を用い後に糸を用いれば帷を為すことができるが、先に糸を用い後に針を用いれば衣を為すことはできない。針は幕を成すことができ、土筐は城を成すことができる。事の成敗は必ず小さき時より生ずる。漸進あるということだ。染める者は先に青にして後に黒にすればよいが、先に黒にして後に青にすることはできない。工人は先に漆して後に丹にすればよいが、先に丹にして後に漆することはできない。万事これに由る。先後上下は、審かにせざるべからない。水が濁れば魚は口を出して喘ぎ、形が労すれば神は乱れる。だから国に賢君があれば、万里の外で敵の衝突を折ることができる。媒人を介して嫁ぐが、媒人を介して親を成すのではない。他人を介して交わるが、他人を介して親しくなるのではない。行いが合い趨向が同じならば千里も相従い、行いが合わず趨向が異なれば対門も通じない。海水は大きいが腐肉草芥を受け入れない。日月はその気でないものに応えず、君子はその類でないものを容れない。人は倕の手を愛さないで自らの指を愛し、江・漢の珠を愛さないで自らの帶鉤を愛する。一束の柴を鬼と見、火烟を気と見るのである。

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、蹠之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

一束の柴を鬼と見れば起きて走り、火烟を気と見れば猪を殺し狗を烹る。事前にこのようであるよりは、事後の方がましである。巧い者は度量に善く、智ある者は予見に善い。羿は桃棓（桃木の棒）の下に死して射るに及ばず、慶忌は剣鋒の上に死して搏つに及ばなかった。是非を滅ぼそうとする者が戸ごとに告げて言うには、「私は実に参与しなかった、他人が私を取り上げて乱言したのだ」と。誹謗はかえってますます起こる。言をもって言を止め、事をもって事を止めるのは、土を揚げて塵を止め、柴を抱いて火を救うようなものだ。流言をもって污垢を洗うのは、黒涅をもって白絹を擦るようなものだ。箭は十步の内では犀甲を貫けるが、三百步では魯縞に入れない。騏驥（きき・駿馬）は一日に千里を行くが、全力を出し尽くして駕を卸けば僵仆する。大家が小家を攻めれば暴と言い、大国が小国を併呑すれば賢とする。小馬は大馬の類ではなく、小知は大知の類ではない。羊裘を着て雇われるのはもともと分内の事だが、貂裘を着て籠を負うのは大いに怪しまれる。潔白を污辱とするのは、浴した後に厠を淘い、香を点じて猪を背負うようなものだ。疽を治すのに好肉悪肉を問わず一斉に割き、農夫が苗と莠を分かたず一斉に鉏るのは、虚妄ではないか。塘を毀って龜を捉え、屋を拆いて狸を求め、室を掘って鼠を求め、唇を割いて齲（むしば）を治するのは、桀・跖の類であって、君子は与らない。戦馬を殺して狐狸を求め、二匹の鼈を獲って霊龜を失い、右臂を断って一本の毛を争い、鏌鋣（名剣）を折って錐刀を争う。智をこのように用いるのは、どうして推挙に値しよう。寧ろ針に百回刺されても、刀に一たび刺されるな。寧ろ一度に重きを引いても、長く軽きを持つな。寧ろ一月飢えても、一旬餓えるな。万人が顛仆するのは、一人が墜落するよりましだ。人の力の勤倹を称する者がいた。米を舂いて夜明けに至ってもなお定額に達せず、なお責められた。察するに、もとは彼の母であった。だから小人が人を称すれば、かえって損害となる。東家の母が死んで、子が哭するに哀ならず。西家の子が見て、帰って母に言うには、「母はどうして吝嗇なのか。早く死ねば、私は必ず哀しく母を哭しよう」と。母の死を欲する者は、死しても哀しく哭することはできない。学ぶに暇がないと言う者は、暇があっても学ぶことはできない。空木の浮くを見て船を為しうるを知り、飛蓬の轉るを見て車を為しうるを知り、鳥の跡を見て書を著わしうるを知るのは、類を按じて取るものだ。義でないものを義とし、禮でないものを禮とするのは、裸で走って狂人を追い、財を偸んで乞食に与え、簡を竊んで法律を書き、蹲踞して詩・書を誦するようなものだ。一たび割いて放てば、鏌鋣をもってしても肉を断てない。持って放さなければ、馬尾をもってしても玉を截る。聖人は止まることがなく、歳月をもって往古を賢とせず、今日をもって昨日に勝るとする。馬が鹿に似れば千金に値するが、天下に千金に値する鹿はない。玉は礓諸（こうしょ・玉を磨く石）を待って器を成すが、千金の璧はあれど錙銖の値の礓諸はない。隙間より光を受ければ一隅を照らし、窓より光を受ければ北壁を照らし、門戸より光を受ければ室中の物に遺漏なし。まして宇宙より光を受けるにおいては。天下に前の明に假らざるものはない。これより見れば、受くる所が小さければ見る所も浅く、受くる所が大きければ照らす所も広い。

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

江は岷山より出で、河は崑崙より出で、済は王屋より出で、潁は少室より出で、漢は嶓冢より出でる。分流して錯り馳せ、東海に注ぐ。行く道は異なるが帰る所は一つである。学に通ずる者は車軸のようで、轅（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）の中に転り、自ら運ばずして、それと共に千里に至り、終わりてまた始まり、窮りなき源を転る。学に通に通ぜざる者は迷惑のようで、東西南北を告げても、その場で聞いて明らかでも、身を回せば得られず、要領を知らない。寒は寒を生ぜず、熱は熱を生ぜず、寒ならず熱ならざるが寒熱を生ず。だから有形は無形より出で、未だ天地あらざるに天地を生ずるは、至り深く微にして広大である。雨は聚まる時は濡らすことができず、その止むを待って濡るるを得る。箭は發る時は貫くことができず、その止むを待って穿つを得る。止のみが衆止を止めることができる。高きに就いて台を為し、低きに就いて池を為す。各々その勢に就き、敢えて別に改作しない。聖人が物を用うるは、朱絲をもって芻狗を捆るが如く、土龍を作りて雨を求めるが如し。芻狗はそれに倚りて福を求め、土龍はそれに倚りて食を得る。魯人は自ら冠を為るに巧く、その妻は履を織るに巧かったが、越地に遷って大いに困窮した。修習した所をもって用いられない鄉に遊ぶのは、山上に荷を種え、井中に火を畜するようなものだ。釣竿を持って山に登り、斧を挙げて淵に入る。求める所を得んと欲するは難しい。車を並べて越地に走り、筏を乗じて胡地に入る。困窮なからんと欲すも得べからない。楚王に白猿があった。王自らこれを射れば、すなわち箭を把って玩耍した。養由基に射させれば、纔かに弓を調へ矢を矧め、未だ發らざるに猿は已に柱を抱いて號叫した。中るに先だちて中ることがあるのだ。和氏の璧・夏后の璜は、揖譲して進獻し、もって歡を合する。夜にこれをもって人に投げれば怨を成す。時と不时とである。西施の面を畫いても、美であっても愛悦すべからず。孟賁の目を規畫しても、大であっても畏るべからず。形を主宰するものが亡びたからである。人に兄弟で財産を分ける者があった。限量がなく、衆人はこれを義と稱した。まさに限量がないがゆえに、量ることができないのだ。高きに登れば人をして望ましめ、深きに臨めば人をして窺わしむ。處所が然らしめるのだ。射箭は人をして端正ならしめ、釣魚は人をして恭敬ならしむ。事情が然らしめるのだ。疲れた牛を殺して良馬の死を贖うべしと言っても、為す者はいない。牛を殺すは必亡の数にして、必亡をもって必ずしも死なぬものを贖うは、行うべからざることである。季孫氏は公家を劫し、孔子往きてこれを説いた。先ずその為す所に順い、然る後にこれと政に入りて曰く、「枉げたると直きとを並べて用いれば、何ぞ得ざらん。直きと枉げたるとを並べて用いて、直に往くに従うな」と。これが所謂污に同じくして途を異にするだ。衆曲は直を容れず、衆枉は正を容れない。だから人多ければ狼を食らい、狼多ければ人を食らう。邪を為さんと欲する者は必ず互いに正を標榜し、曲を為さんと欲する者は必ず互いに直を通達する。公道立たずして私欲が容れられる所を得るは、古より今に至るまで、曾て聞いたことがない。これは善をもってその醜を寄託するのである。衆議は聚まって林を成すことができ、羽翼なくして飛び、三人は市に虎ありと言い、一里は椎を曲げることができるのである。

夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、採菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

泳ぎも潜りも能くする者は沐浴を求めない。すでに自ら水の中に足りているからである。だから草を食む獣は草沢を換えようと急がず、水に住む虫は水を換えようと急がない。小さく変じても常を失わないのである。信にも礼に合わず礼を失うことがある。尾生が梁柱の下に死んだのは信の誤りであり、孔氏が出母のために喪に服さなかったのは礼の欠けである。曾子は孝を立てて「勝母」という名の里巷を通らず、墨子は楽を非として朝歌の城邑に入らず、曾子は廉を立てて盗泉を飲まなかった。これらは所謂志を養う者である。紂が象牙の箸を作ると箕子が嘆息し、魯が偶人を殉葬に用いると孔子が感嘆した。だから聖人は霜を見れば氷を知る。鳥が将に来ようとするとき、羅を張ってこれを待つが、鳥を得るのは羅の一つの網目である。いま一つの網目だけの羅を作れば、鳥を得る時はない。いま甲を被るのは箭の来るのに備えるためである。もし人に必ずどこに中るか知らせることができれば、一片の甲札を懸けるだけで足りる。事には予め規画できないものがあり、物には思慮の及ばないものがある。突然戒めのないままに至る。だから聖人は道を蓄え積み上げて時を待つのだ。雑毛の犁牛はすでに去勢され、さらに（底本のこの字は生僻字）鼻を割いて羈を繋がれたが、その生んだ犢は犠牲となり、尸祝（祭祀を司る者）が斎戒して河に沈めれば、河伯はその来りし所を恥じて、辞して享けないだろうか。万人の兵を得るより一句の当を得た言を聞くに如かず、随侯の珠を得るより事の原由を得るに如かず、和氏の璧を得るより事の適当を得るに如かない。良馬を選ぶ者は狐狸を追うためではなく麋鹿を射るためであり、利剣を磨ぐ者は縞衣を斬るためではなく兕犀を斫るためである。だから「高山仰止、景行行止」（高き山は仰ぎ止められ、大きな道は歩まれる）とはその人を慕うことである。弾弓を見れば炙った鴞を求め、卵を見れば朝に鳴き夜に伏す鶏を求め、枲麻を見ればできた布を求める。その道理はあっても、その遅きを病むには及ばない。象はその牙を解き棄てても人が利を貪るのを憎まず、人は死んで牀墊を棄てても人が取るのを怨まない。人が自らの不利をもって人を利することができればよいのである。狂人は東に走り、追う者も東に走る。東に走るのは同じだが、東に走る所以は異なる。溺れる者は水に入り、救う者も水に入る。水に入るのは同じだが、水に入る所以は異なる。だから聖人は死生を一と見、愚人も死生を一と見る。聖人が死生を同じくするのは分理に通ずればであり、愚人が死生を同じくするのは利害の在る所を知らないからである。徐偃王は仁義によって国を亡ぼしたが、国を亡ぼす者は必ずしも仁義ではない。比干は忠によって身を剖かれたが、殺される者は必ずしも忠ではない。だから寒ければ顫え、惧れる人も顫える。これは名は同じくして実は異なるものだ。明月の珠は蚌蛤より出で、周の簡圭は垢石より生じ、大蔡の神亀は溝壑より出でる。万乗の主は錙銖に値する冠を戴き、百金に値する車を踏む。牛皮は賤しいが、三軍の衆を斉えることができる。歌を学ぼうとする者は必ず先に徴羽の楽風を学び、美しく和することを学ぼうとする者は必ず先に陽阿・採菱から始める。これらは皆その学ばない所を学んで、その学ぼうとする所に至るものである。蝉を照らす者は務めて火を明らかにし、魚を釣る者は務めて餌を芳香にする。火を明らかにするのは、照らしてこれを招き寄せるためである。

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

餌を芳香にするのは、誘ってこれを得るのを利するためである。魚を招こうとすれば先に水路を通じ、鳥を招こうとすれば先に樹木を植える。水が積もれば魚は聚まり、樹木が茂れば鳥は集まる。弋射を好む者は先に繳（しゃく・糸付きの矢）と矰（そう）を備え、魚を捕るのを好む者は先に罟と罛（大きな網）を備える。器具を具えずしてその利を得た者はいない。人に馬を送るのにその羈を解き、人に車を送るのにその伏兎（車の止め具）を卸すのは、愛する所が少なく失う所が多い。だから里人の諺に言う、「牛を烹るに塩を入れなければ、その為す事を敗る」と。堯にも遺漏の道があり、嫫母（醜女と伝わる黄帝の妃）にも美しい所があり、西施にも醜い所がある。だから亡国の法にも依るべきがあり、治国の俗にも非ずべきがある。琬琰の玉は污泥の中にあっても、廉潔の人は手放さない。破れた箕・爛れた甑は、錦の茵の上に置いても、貪婪の人も執らない。美の在る所は、污辱あっても世はこれを賤しめず、悪の在る所は、高隆あっても世はこれを貴ばない。春に貸して秋に賦を收めれば民は皆歓び、春に賦を收めて秋に貸せば衆人は皆怨む。得失は同じなのに喜怒が別れるのは、時が異なるからである。魚に德を施すのは、提げて淵に入れるのではなく、猿に賜與するのは、負うて木に緣らせるのではなく、放ってその在るべき所に至らせるだけである。貂裘は駁雜なれば狐裘の純粹に如かない。だから人は常行のないことほど惡しいものはない。馬を相して見誤る者はあっても、良馬はなお相した中に在る。いま火を放てば、ある者は火を持って添え、ある者は水を汲んで救う。両者とも未だ功はないが、怨と德の相距ることもまた遠い。郢人に屋梁を買う者があった。三圍の太さの大木を求めたのに、人はこれに車轂を与えた。跪いて量れば、太さは足りても長さが足りなかった。蘧伯玉は德をもって化し、公孫鞅（商鞅）は刑をもって罪を治めたが、至る所は一つである。病人が席に臥すとき、医は針石を用い、巫は精米と草墊を用いるが、救う所は同じである。狸の頭は鼠瘻を愈すことができ、鶏の頭は瘻瘡を止めることができ、虻は積血を散じ、啄木鳥は齲を愈す。これは類推できることである。油は鱉を殺し、鵲の糞は猬に中り、爛灰は蠅を生じ、漆は蟹に遇えば乾かない。これは類推できないことである。推と不推は、非に似て是であり、是に似て非である。誰がその微を通じえよう。天下に純白の狐はいないが、純白の裘はある。衆多の白より掇り集めたものである。よく学ぶ者は、斉王が鶏を食らうが如く、必ず数十の鶏の蹠（足の裏）を食らって後に足る。刀は毛を剃るに便であるが、大木を伐るに至っては斧でなければ克たない。物には本来、その用いる所ではかえって及ばないことがある。牛の一方寸だけを見れば、それが羊より大きいことを知らない。その体を総めて見れば、大きさの差が遠いことを知る。孕婦が兎を見れば子は缺唇し、麋を見れば子は四つの目を持つ。小馬は目が大きくても大馬と称することはできず、大馬は目が瞎えば瞎馬と称する。物には本来、是のようであってまた然らぬものがある。だからあるいは指頭を割断すれば身は死に、あるいは臂を斫ってもかえって活きる。類は一概に推すことはできない。利剣を磨くには必ず柔軟の砥を用い、鐘磬を敲くには必ず柔潤の木を用い、轂が強硬なれば必ず柔弱の輻を用いる。両堅は相和せず、両強は相服しない。だから梧桐は角を断ち、馬尾は玉を截ることができるのである。

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅裡史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王汙膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

媒をするのに虚偽を言う者は、欺瞞を学んだのではないが、虚偽が成り立てば信ぜられなくなる。勇悍を立てる者は、闘爭を学んだのではないが、勇悍が立てば謙譲しなくなる。だから君子は監獄に入らない。恩を傷つけるのを恐れるからである。市場に踏み入らない。廉を挫かれるのを恐れるからである。積習は慎まなければならない。走るのは手によるのではないが、手を縛って走れば速くなれない。飛ぶのは尾によるのではないが、尾を屈めて飛べば遠くまでいけない。物が用いられるということは、必ず用いられないものに待ち受けているのである。だから人に見えるようにするのは、あの見えないものであり、鼓に声を出させるのは、あの鳴らないものである。一塊の肉を嘗めれば一鍋の味が分かり、羽毛と炭を懸ければ燥湿の気が分かる。小をもって大を明らかにするのである。一片の葉が落ちるのを見れば歳の暮れゆくを知り、瓶の中の氷を見れば天下の寒さを知る。近をもって遠を論ずるのである。三人が肩を並べれば門戸を出られないが、一人が相従って往けば天下に通ずることができる。足が地を踏めば跡となり、日光の下を行けば影となる。これは容易いようで難しい。楚荘王が里史を殺すと、孫叔敖は冠を作り衣を洗った。文公が墊席を棄てて後に黴び黒ずむと、咎犯は辞して帰ろうとした。だから桑の葉が落ちれば年長の人は悲しむのである。鼎錯（日常の鼎）は日々用いても貴ぶに足らず、周鼎は火を熾すのに用いなくても賤しめない。物には本来、用いないがゆえに有用となるものがある。地が平らなら水は流れず、重さが均しければ衡は傾かない。物が極まれば必ず感応する所がある。物には本来、用いないがゆえに大いに用となるものがある。先に裸になって後に浴するのはよいが、浴し終えて後に裸になるのは不可である。先に祭って後に饗するのはよいが、先に饗して後に祭るのは不可である。物の先後には各々宜しき所がある。祭祀の日に狗が崽を生んだと言い、婦を娶る夜に衰麻（喪服）のことを言い、酒宴を設ける日に墓参りのことを言い、江・河を渡る時に陽侯の波のことを言う。ある人は大赦があろうと知って多く人を殺し、ある人は大赦があろうと知って多く人を活かす。赦免を望むのは同じだが利害は異なる。だからある者が火を吹けば燃え、ある者が吹けば滅びる。吹き方が異なるのだ。牛を烹って里人を宴しながら、東家の母を罵れば、德は報いられずして身に危険が及ぶ。文王は胸窩が陥没し、鮑申は駝背であったが、楚国の治を成就した。裨諶は外城に出れば知ることができて、子産の事を成就した。矮人が背の高い者に天の高さを問えば、高い者は「知らない」と言う。矮人は言う、「あなたは知らないとはいえ、なお私より近い」と。だからおよそ事を問うには、必ず近い人に問うものである。寇難が至れば、瘸子が瞎子に告げ、瞎子はこれを背負って走り、両人とも生き延びた。各々その能くする所を得たのだ。だから瞎子に言わせ、瘸子に走らせれば、その所を失う。郢人に母を売る者がいて、買う人に請うて言うには、「この母は老いている。願わくばよく養い、苦しめることなかれ」と。これは大いに不義を為しながら小義を為そうとする者である。甲虫が動くのは堅固を用い、蜂類が動くのは毒螫を用い、熊羆が動くのは攫搏を用い、兕牛が動くのは抵触を用いる。物でその長ずる所を捨ててその短ずる所を用いるものはない。国を治める者は田を鋤くが如く、苗を害するものを去るだけである。いま頭を洗う者は髪を落とすが、なお止めずに洗う。去る所が少なく、利する所が多いからである。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

砥石は鋭くないが金を利することができ、檠（けい・弓を正す具）は正しくないが弓を正すことができる。物には本来、正しくなくても正すことができ、利でなくても利することができるものがある。力は斉一を貴び、智は敏捷を貴ぶ。得る所が同じなら速きを上とし、勝る所が同じなら遲きを下とする。だから鏌鋣を重んずるのは、物に応じてすなわち割断できるからである。（底本のこの字は生僻字）を磨り放さなければ、牛車も門限を軋断できる。孔子が陳・蔡に困ったことをもって六藝を廢するは惑であり、醫生が自らの病を治すこと能わざるをもって、病んで藥に就かざるは悖である。

卷十七說林訓

巻十七　説林訓

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。遊者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

一世の制度をもって天下を治めるのは、客が船に乗って中流で劍を失い、急いで船の桅に記しを刻み、夕暮れに岸に着いてから探しに行くようなものだ。物の類を知らないことも甚だしい。一隅の痕跡だけを追って、天地に凭れて遊ぶことを知らない。これより大きい迷惑はない。偶に当たることがあっても貴ぶに足らない。旱年の土龍、疫病の時の芻狗のように、その時だけ尊ばれるものである。曹氏が裂き取った布は蛷虫を治す人に重んぜられるが、夏后氏の璜ではない。古もなく今もなく、始もなく終もなく、まだ天地がないのに天地を生むとは、至り深く微にして広大である。足りて踏む所は浅いが、その踏まない所を待って後に行くことができる。智の知る所は褊狭だが、その知らない所を待って後に明らかとなる。水に泳ぐ者は脚で蹬り手で掻くが、その術数を得なければ蹬るほど敗れる。真に泳げるようになれば、もはや手脚に依らない。鳥は飛んで郷に返り、兎は走って窟に帰り、狐は死して頭を丘に向け、寒将鳥は水上を翔ける。各々その生まれた所を哀れみ慕うのだ。鏡を盲人に贈るな、鞋を瘸子に贈るな、章甫（礼冠）を越人に賞するな。彼らの用いる所ではないからである。椎にはもちろん柄があるが、自らを敲くことはできない。目は百步の外を見ることができても、自らの目眦を見ることはできない。猪狗は盆罐を選ばずに食い、こっそり身を肥やせばかえって死に近づく。鳳凰は千仞の上に高く翔れば、招ける者はいない。月は天下を照らすが蟾蜍に蝕まれ、騰蛇は霧に游ぶが蜈蚣に危うくされ、烏鴉の力は日に勝るが鵻礼に服する。長ずる能くし短ずる能くすることがある。殤子より長寿なものはないが、彭祖は夭折となる。短い縄は深井を汲めず、小さい器は大事を盛れない。それが擔當できる所ではないからである。怒は不怒より出で、為は不為より出る。その無形を視れば、見る所を得る。その無聲を聽けば、聞く所を得る。至味は貪り飽くことをせず、至言は文飾せず、至樂は發笑せず、至音は叫喊せず、大匠は砍削せず、大豆は備齊せず、大勇は爭鬪しない。道徳を得れば従いて來る。譬えば黄鐘が宮に比し、太簇が商に比するが如く、更に調を改めるを要しない。瓦をもって賭する者は保全し、金をもって賭する者は偏斜し、玉をもって賭する者は發散する。だから重んずる所が外に在れば、内は刳り空かされる。獸を追う者は目に泰山を見ず、嗜慾が外に在れば明は遮蔽される。有音の音を聴けば聾し、無音の音を聴けば聰明となる。聾せず聰ならず、神明と相通ずる。卜する者は龜を持ち、筮する者は策を執る。その數を問うが、また何を問わんとするのか。舞う者は節に按じて擧げ、坐する者は約せずして皆一のようになる。至る所が同じだからである。日は暘谷より出で虞淵に入るが、その動くを知る者はいない。片刻の間に、人の頸を低くする。人に龍に駕することを学ぼうと欲する者はいないが、皆馬に騎ることを学ぼうと欲する。鬼を治めるを学ぼうと欲する者はいないが、皆人を治めるを学ぼうと欲する。これは用に急ぐからである。門を拆いて柴と為し、井を塞いで臼と為す。人が事を為すのに、時にこのようなことがある。水火は相憎むが、鼎がその間に在れば、五味はこれに因りて調和する。骨肉は相愛するが、讒賊が離間すれば、父子は相危害する。

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤蝨而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善遊者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮於其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造闢兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

養うために用いたものがかえって養われる所を害するのは、譬えば足を削って履に適わせ、頭を斬って冠に便くするようなものだ。菖羊は跳蚤や虱を去るが蚰蜒を招き、小害を除いて大賊を招き、小さな快を欲して大きな利を害する。牆が壊れるのは牆がないより悪いと言うが、それでも屋が倒塌するよりはましである。璧瑗が器となるのは礓諸の功であり、鏌鋣が割断できるのは砥礪の力である。狡兎が得られれば獵犬は烹られ、高鳥が尽きれば強弩は藏される。虻は驥に従って、千里に至っても飛ばず、乾糧がなくても餓えない。火を失して雨に遇う。火を失するのは不幸、雨に遇うのは幸。だから禍の中に福がある。棺を賣る者は民に疾病あらんことを望み、粟を囤積する者は年歲の荒饑を望む。水は靜なれば平、平なれば清、清なれば物の形を見ることができて藏れない。だからこれをもって正と為せる。河川が枯竭すれば谿谷は虚空し、丘が夷平になれば深淵は塡塞される。唇が亡びれば齒は寒い。河水の深さは、その土壤が山上にある。同じ縞でも、一方を冠とし一方を襪とすれば、冠はこれを戴き、襪はこれを踐む。己を知る者は物をもって誘うことはできず、死生を明らかにする者は危をもって逼り退かせることはできない。だからよく泳ぐ者は水を渉ることをもってこれを懼れさせることはできない。親しいのは骨肉より親しいものはないが、筋節骨族が連なっていても、心が制することを失えば、かえって自らを害する。まして疎遠な者においてはなおさらだ。聖人の道に對するさまは、葵の日に對するが如く、共に終始することはできなくても、その向かう所は誠である。宮池は雨を積めば溢れ、天旱なれば乾く。江水の源たる淵泉は竭きることがない。車蓋は椽なくば日を蔽うことができず、輪は輻なくば疾く走ることができない。それでも椽と輻はなお依仗に足らない。金は木に勝つが、一刃をもって樹林を残害することはできない。土は水に勝つが、一塊をもって江を塞ぐことはできない。瘸子が虎を見ても走らないのは、勇ではなく勢が不便だからである。傾いているものは覆り易く、倚っているものは轉り易い。將に近づかんとするものは幫け易く、潮濕したものは雨を降らせ易い。鼠を捕える機關が一動し、魚を釣る浮子が一晃すれば、負載が動いて車が響く。芻狗は立つことはできるが走ることはできない。蛇床は麋蕪に似ているが香らない。許由に德なしと言い、烏獲に力なしと言えば、顔面に難きを覚えない者はいない。人は己に足らざる所において奮起しない者はいない。兎のように走るに凭り、狗を馬のようにすれば、日に追いつき風を追うこともできよう。馬になってしまっては、またそのようには走れない。冬に雷電があり、夏に霜雪があるが、寒暑の勢は改まらない。小さな変は大節を妨げるに足らない。黄帝は陰陽を生み、上駢は耳目を生み、桑林は臂手を生んだ。これが女媧の七十化する所以である。終日の言には必ず聖の事があり、百發の中には必ず羿・逢蒙の巧がある。それでも世人が許さないのは、守る節が正しくないからである。牛蹄や猪の顱も骨であるが、世人はこれを灼いて問わず、必ず亀に吉凶を問う。その経歴した年歲が久しいからである。敖倉に近い人はこれによって多く飯を食わず、江・河に臨む人はこれによって多く水を飲まない。满腹を期するだけである。蘭芝は香によって、曾て霜を見ない。鼓造は兵を辟くことができるが、寿命は五月の望に尽きる。舌と齒は、どちらが先に磨り尽きるか。

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情洩者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞裡閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

鐘の口と刃とではどちらが先に毀れるか。綱と矢とではどちらが先に直なりうるか。今、鱔と蛇、蠶と蠋とは、形狀が似ているのに愛憎は同じではない。晉は垂棘の璧をもって虞・虢を得、驪戎は美女をもって晉を亡ぼした。聾は歌わない。自ら樂しむ術がないからである。盲は物を見ない。物を接する術がないからである。射を見る者は己の酒器を忘れ（底本のこの字は生僻字）、書を看る者は己の愛する所を忘れる。意の在る所があれば守る所を忘れるのである。古の作りしものが改むべからざるものならば、車を推すこと今に至るまで未だ蟬蛻のごとき車はなかったであろう。倡優に竽を吹かせ氐人に孔を按じさせるならば、節に合うとも聽くべからず。形を主宰するものがないからである。死者と病を同じくする者は良醫となること難く、亡國と道を同じくする者はこれと謀ること難し。客のために飯を作りながら自ら藜藿を食うは、名が實より尊きなり。乳狗が虎を咬み伏卵の鶏が狸を搏つのは、恩が上に加われば自らの力を量らざるなり。影を曲がらしむるは形なり。響きを濁らしむるは聲なり。情漏れれば中測りやすし。花時ならざるに開くは食うべからず。越に往く者は或は船に乘り或は車に乘る。路同じからざれども至る所は一なり。佳人は身の丈同じからず、美人は顏同じからざれども皆目を悅ばしむ。梨橘棗栗は味同じからざれども皆口に可なり。人に盜んで富む者あれど富む者は必ずしも盜むにあらず。廉潔にして貧しき者あれど貧しき者は必ずしも廉ならず。荻の苗は絮に似て絮と為すべからず、枲麻は布に似ざれども布を成すべし。林を出づる者は直道を行くこと能わず、險路を行く者は墨線を履むこと能わず。羿の射て遠く微に中る所以は弓矢にあらず、造父の追て疾く遠く至る所以は轡銜にあらず。海はその出づる所を容るるがゆえに大なるを得、輪はその過ぐる所を反覆するがゆえに遠く至るを得る。羊肉は螘を慕わず螘は羊肉を慕う。羊肉の膻きなり。酢酸は蚋を慕わず蚋は酢酸を慕う。肉一片を嘗めて一鍋の味を知り、羽毛と炭を懸けて燥濕の氣を知る。小を以て大を見、近を以て遠に喩うるなり。十頃の陂は四十頃を灌ぐべく一頃の陂は四頃を灌ぐ。大小の等差かくのごとし。明月の光は遠望すべくして細字を書くべからず。霧の濃き朝は細字を書くべくして尋常の外を遠望すべからず。畫を作る者は毛に拘て貌を失い、射する者は小を儀して大を遺す。鼠穴を治めて里巷を毀り、小疱を擠して痤疽を發すは、珠に纇あり玉に瑕あるがごとし。置けば全く去れば虧く。榛巢に在る者は茂林に處るがごとき安んずるなり。窟穴に在る者は堤防の土壟に依託するがごとき便とするなり。王子慶忌は脚に麋鹿を踐み手に兕虎を搏つあれど、暗室に放たれては龜鱉を搏つこと能わず。勢便ならざればなり。湯はその主を放つも榮名を有し、崔杼はその君を弑するも大いに謗議せらる。為す所は同じく為す所以は同じからざればなり。呂望は老人を奮い立たしめ項橐は嬰兒を驕らしむ。類を按じて相慕うなり。葉を落とすは風のこれを搖るなり。水を濁らすは魚のこれを撓るなり。虎豹の文采は射を招き猿狖の敏捷は刺を招く。

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百鬥而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精於明也。瞽無目，而耳不可以察，精於聰也。遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣蝨相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜蹠見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

一步の碁を進むるも智を見るに足らず、一弦を彈くも悲を見るに足らず。三寸の管に底なければ天下もて滿たすべからず。十石にして塞ぐあれば百斗以て足る。篙を以て江を測り、篙盡きて水を以て測り盡せりと為すは惑なり。魚を打つ者は深淵に走り、木を斫る者は山に走る。急ぐ所彼に在ればなり。朝に市に至れば走り、暮に市を過ぎれば行く。求むる所なければなり。豹裘駁雜なれば狐裘の純粹に如かず。白璧に瑕あれば寶と為すべからず。至純の難きを言うなり。戰死の兵鬼は神巫を憎み、盜賊の徒は吠狗を惡む。鄕なき社は黍肉を備え易く、國なき稷は福を求め易し。鼈に耳なしといえども目は瞥視すべからず。明に精ければなり。瞽者に目なしといえども耳は察すべからず。聰に精ければなり。遺腹の子は父を念わず。心に容貌なきなり。形象を夢見ず。目に形なきなり。蝮蛇に足を添うべからず、虎豹に木に緣らしむべからず。馬は油脂を食わず桑扈は粟を啄まず。廉ならざるにあらず。秦崤塞を通ずれば魏城を築く。飢馬廐に在りて寂然として聲なし。芻を傍に投ぐれば爭心乃ち生ず。弓を拉て射るに弦なければ箭を發すべからず。弦の射に於けるは百分の一なり。道德は常たるべし、權は常たるべからず。故に關を逃出でれば再び來らず、牢獄を逃出でれば再び犯さず。環は圓に喩うべきも輪を用いるを要せず。絛は繩を為すべきも纮を用いるを要せず。日月倶に出ず、狐に二雄なく、神龍は匹せず、猛獸は群れず、鷙鳥は雙ばず。繩に順て斫れば過ぎず、衡を懸けて量れば差わず、表を立てて望めば惑わず。年歲を減ずれば弟と嫌い、年歲を加えれば兄と疑う。その理に順てその當なるがごとくなるに如かず。人は龍の飛舉を見ざれども能く高し。風雨これを捧ぐればなり。蠹多ければ木折れ隙大なれば牆壞る。懸垂の類は時に墜つることあり、枝格の類は時に弛むことあり。凍るべくして死せざるはその適を失わざるがゆえ、暑なるべくして暑に中らざるはその適を忘れざるがゆえ。曾て適せざるは乃ち適を失うなり。湯沐備われば虱相吊い、大厦成れば燕雀相賀す。憂樂別あり。柳下惠飴を見て養老すべしと曰い、盜跖飴を見て門牡を粘すべしと曰う。見る物同じくして之を用うるは異なり。蠶は食えども飲まず二十二日にして變化す。蟬は飲めども食わず三十日にして脫す。蜉蝣は食わず飲まず三日にして死す。人は砒石を食えば死し蠶は之を食えども飢えず。魚は巴豆を食えば死し鼠は之を食えば肥ゆ。類は一定に推すべからず。瓦は火を以て成るも復た火を得べからず。竹は水を假て生ずるも復た水を得べからず。土を揚げて塵を止めんと欲し、裘を著て扇を以て扇ぐは何ぞ衣服の宜しきに及ばん。乾竹の中に火あり鑽らざれば燃えず。土の中に水あり掘らざれば泉なし。蚌與象の病は人の寶なり。人の病はまた將に誰か之を寶愛せん。

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗闢，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

酒人利あれば酒を沽らざれば則ち竭き、車人利あれば車を僦わざれば則ち至ること能わず。火を握て人に抔がんとすれば反て先づ自ら熱す。鄰家の母死せば往きて之を哭し、妻死せば哭せざるは脅する所有ればなり。西方の裸國は鳥獸避けず。之と一と為ればなり。一塊の膊炭之を燒かば掇れば指を爛す。萬石俱に焚けば十步を離れて死せず。氣の積同じからざればなり。大勇小勇これに似たり。今六尺の席あり臥て跨ぐは下材も難ならず。立てて越ゆは上材も易ならず。勢の施設同じからざればなり。百の梅は百人を酸せしむるに足り、一の梅は一人の和調に足らず。或人の食て噎して死するを以て天下の食を禁じ、或人の車に乘て覆るを以て天下の車に乘るを禁ずれば悖なり。釣る者は靜かにし、船を敲く者は舟を叩き、罩る者は下壓し、網を掛くる者は上擧す。做法同じからざれども魚を得るは一なり。象牙を見て乃ち牛より大なるを知り、虎尾を見て乃ち狸より大なるを知る。一節見れば百節知るなり。小國は大國の間に爭わず、兩鹿は伏兕の傍に爭わず。祭を助くる者は嘗むるを得、鬬を救う者は傷つく。不祥の樹下に乘涼すれば雷電に撃たる。或は冢と曰い或は隴と曰う。或は笠と曰い或は簦と曰う。頭上の虱と空木の瑟は名同じくして實異なり。日月は明ならんと欲すれども浮雲これを蓋い、蘭芝は長ぜんと欲すれども秋風これを敗る。虎に幼子あれば搏攫能わざるは之を殺す。武を堕さんことを懼れればなり。龜紐の璽は賢者之を佩び、土壤田に布けば能者之を以て富を致す。溺を救う者に金玉せしむるは尋常の繩に如かず。書を看るに上に酒あれば下に必ず肉あり、上に年あれば下に必ず月あり。類を按じて取ればなり。塵に蒙て目を眯るは本とその理なるに、戸を出でずして土を揚ぐるを怪む。屠戸は藿羹を啜り、車を造る者は步行し、陶人は缺盆を用い、匠人は狹屋に居る。作る者は必ずしも用いず、用うる者は肯て作らず。轂立ちて三十の輻各その力を盡して相害すること能わず。一輻をして獨り入らしめ衆輻皆棄てられば豈千里に至らんや。夜行の者は目を捂て前に手を伸ばし、水を涉る者は馬を解て船に載す。事に宜なる所有りまた施さざる所有り。橘柚に鄕あり蘆葦に叢あり。獸の脚同じきは相從て游び、鳥の翼同じきは相從て翔る。田中の積水は海に流入り、耳に附する言は千里に傳わる。蘇秦行けば人何の為めにと問い、走れば人何の為めに馳するやと問う。作為あれば議論せられ事多ければ本と苛責せらる。皮將に見えざらんとすれば毛また何をか顧みん。首を畏れ尾を畏れれば身餘ること幾何ぞ。九州の土を見んと欲するに脚千里の行なく、心に政教の源なくして萬民の上たらんと欲すれば難し。明として捉えられ安として射らる。故に大白は辱けらるるがごとく大德は足らざるがごとし。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日採而不知；秋風下霜，一夕而殫。

未だ嘗て稼穡せざるに粟は倉に滿ち、未だ嘗て桑蠶せざるに絲は囊に滿つ。得るに道を以てせざれば之を用うるに必ず放縱なり。海は漂流の腐肉を受けず、泰山は小人を上らしめず、膀胱は俎に上らず、（底本この字脫落し轉錄後に失われた）駁色は犧牲に入らず。盛夏に扇を用ゆは痛快を圖るなり。冬に至るに收むることを知らず。衣裳を提起して水を涉るに丘陵に至れば放下することを知らず。應變すべからざるなり。山有りて林なく、谷有りて風なく、石有りて金なし。堂に滿ちて坐すれば帶鉤を看るに各々同じからざるも、帶を環るに於いては一なり。獻公の賢なるがごときも驪姬に欺かれ、叔孫の智なるがごときも豎牛に欺かる。故に鄭詹魯に入れば春秋に「佞人來れり佞人來れり」と曰う。君子に酒あり鄙人缶を敲く。見るべき好なしと雖も亦た見るべき醜なし。人の性は絲衣帛に便す。或人之を射るに鎧を披くは便ならざる所を以て便なる所を得るなり。輻は轂に入り各々その鑿孔に對し相通ずること能わず。人臣の各々職分を守り相干涉せざるがごとし。曾て甲を披て射を免れたる者は甲を披て水に入り、曾て壺を抱て水を渡りたる者は壺を抱て火を擋ぐ。類を知らざると謂うべし。君子民の上に居るは朽繩を以て奔馬を御するがごとく、薄冰を履むがごとく、蛟は下に在り、林に入りて乳虎に遭うがごとし。善く人を用うる者は蚈の足のごとく多くして相害せず、唇齒のごとく堅柔相磨れども相敗れず。清酢の美は耒耜より始まり、黼黻の美は杼軸に在り。布の新なりし時は苧に如かず、苧壞れば布に如かず。或は新を作るに善し或は舊を作るに惡む。酒靨は頰に在れば好く額に在れば醜し。繡は裳を成せば宜しく冠を成せば譏らる。馬齒は牛蹄にあらず、檀根は椅枝にあらず。故にその一本を見れば萬物知るなり。石は生れて堅く蘭は生れて香し。小よりその質然り、長じて愈明なり。扶と提、謝と讓、故と先、諾と已、之と矣、相去ること千里。鼻を汚して額を粉し、腐鼠堂上に在りて宮裏に香を薰す。水に入て沾濕を憎み、臭を懷て香を求む。善く為す者と雖も工なること能わず。再生は收穫せず、花大にして旱は時を待たずして落つ。幸ならざるを言うこと勿れ。甑は終に井に墮ちざるなり。簪を抽て燐火を招く何の驚くべきことかあらん。人に河を渡るなかれと謂うは可なり。河中に至て渡るなかれと謂うは不可なり。虎の一の文を見てその武を知らず、驥の一毛を見てその善走を知らず。水蠆は蜻蜓と化し孑孓は蚊と化し兔齧は螚と化す。物の為す所は不意より出づ。知らざる者は驚き知る者は怪しまず。銅英は青く金英は黃く玉英は白し。麻燭は傾き膏燭は澤す。微を以て明を知り外を以て內を知る。象肉の味は口に在らずして知り、鬼神の容貌は目に顯れずして知り、影を捕捉する說は心に形を成さず。冬の冰は折るべく夏の木は結ぶべし。時は得難くして失い易し。樹木正に茂れるとき終日采りとも覺えず。秋風霜を下せば一夕にして盡く。

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其遊；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人慾馳；飲酒而樂，使人慾歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

熱を病めるに强て食を進め、暍を救うに冷を飲ましめ、縊を救うにその繩を拉き、溺を救うに石を遞す。之を救わんと欲して反て惡を成す。亡馬を謹み尋ねんと欲すれども車の門限を啟かず、豫め酒に就かんと欲すれども席を懷かず。孟賁鼠穴を探れば鼠時を移さずして死せんも必ずその指を咬む。勢を失えばなり。山雲蒸れば柱礎潤い、茯苓掘られれば兔絲死す。一家火苗を失せば百家皆燒け、讒人陰謀すれば百姓骸骨を暴露す。粟は水濕を得れば熱し、甑は火を得れば汁と化す。水の中に火あり火の中に水あり。疾雷石を破るは陰陽の相迫るなり。洗浴の水を以て河に傾ぐは益すれども多からず。積水海に注ぐは增益すること能わざれども猶お停止に勝れり。一の網眼の羅は鳥を得べからず、餌なき釣は魚を得べからず、士に待するに禮なければ賢を得べからず。兔絲は根なきも生じ、蛇は足なきも走り、魚は耳なきも聽き、蟬は口なきも鳴く。然る所以あるなり。鶴壽千歲にしてその游を窮めに來り、蜉蝣朝生暮死すれどもその樂を盡す。紂は梅伯を醢と為し文王は諸侯と之を謀り、桀は諫者を陳尸し湯は人を遣て之を哭す。狂馬は樹に撞かず、瘋狗は自ら河に投ぜず。無知の蟲と雖も自ら陷らず。又況んや人をや。熊を愛して鹽を食わしめ、獺を愛して酒を飲ましむ。之を養わんと欲すと雖もその道にあらず。心喜びて船を拆て欄と為し、心欲して鐘を毁て鐸と為す。管子は小辱を以て大榮を成し、蘇秦は百の誕を以て一の誠を成す。靶子一張れば弓矢集まり、林木茂れば斧斤入る。召す者有るにあらず形勢の致す所なり。利有るを待て溺るる人を救わんは亦た必ず利を以て人に溺れしむ。船は沈み浮くこと能く、愚なる人は足を上げざるなり。騏驥は之を趕るも進まず之を拉くも止まらず。人君之を以て道路を行かず。我が行を刺す者は我と交わらんと欲するなり。我が貨を貶す者は我と易えんと欲するなり。水を以て水と和するは食うべからず、一弦の瑟は聽くべからず。駿馬は抑止せらるるを以て死し、直士は正を以て窮す。賢者は朝廷に擯せられ美女は宮裏に擯せらる。行く人は路上に思念し、住む人は牀上に夢見る。慈母は巷裏に嘆息し、出門の子は楚地に懷念す。赤肉懸れば烏鵲聚集し、鷹隼搏擊すれば衆鳥散ず。物の散聚交感して然るなり。その食を食えばその器を毁せず、その實を食えばその枝を折らず。源を塞げば竭き本を背けば枯る。交錯畫く線は暢達せず連環は解くべからず。之を解くは强解に由らず。河に臨て魚を羡むは歸家して網を織るに如かず。明月の珠は蚌の病にして我が利なり。虎爪象牙は禽獸の利にして我が害なり。平坦の路と好馬は人をして馳せんと欲せしめ、酒飲快樂は人をして唱わんと欲せしむ。是にして實行すれば故に斷と謂い、不對にして實行すれば必ず亂と謂う。箭は疾しと雖も二里を過ぎず。歩行は遲しと雖も百舍休まざれば千里到るべし。聖人は陰に處り衆人は陽に處る。

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

聖人は水上を行き衆人は霜上を行く。同じからざる音は一律を以て聽くべからず、同じからざる形は一體を合成すべからず。農夫勞作すれば君子養を得、愚人言すれば智者選擇す。茂林を舍てて枯樹に止り、天鵝を射ずして烏鴉を射る。之と謀ること難し。土丘に壑なければ泉源廣からず。尋常の壑も千頃の澤を灌ぐべし。明白を見れば處置は玉石の分るるがごとく、暗昧を見れば必ず謀慮を留む。天下の大なるを以て一人の才に託付するは千鈞の重を一枝の上に懸くるに譬ゆ。子を背負て牆に登るは不祥と謂う。一人墮ちて二人傷つくればなり。善く事を擧ぐる者は乘船して悲歌するがごとく一人唱えば千人應和す。耕すこと能わずして黍粱を欲し、織ること能わずして彩裳を好む。事を為さずしてその功を求めば難し。榮華あるは必ず憔悴あり、羅紈あるは必ず麻蒯あり。鳥に波濤を掀起するあり、河伯之に因りて潮を漲らさざるはその誠を懼るればなり。故に一匹夫死力を出せば千乘も敢て輕視せず。蝮蛇人を螫せば和堇を敷て愈ゆ。物本と重害に看なえて反て利を成す有り。聖人の亂世に處るは夏天暴曬して暮晚を待つがごとく、桑榆の間は更加に易く忍ぶべし。水は平なりと雖も必ず波あり、衡は正なりと雖も必ず差あり、尺寸は齊なりと雖も必ず詭あり。規矩なくば方圓を定むべからず、準繩なくば曲直を正すべからず。規矩準繩を用うる者も亦た規矩準繩を用うるなり。船覆れて乃ち善く游ぐ者を見、馬奔れて乃ち好御者を見。無味を嚼るは喉に吞べからず、無形を看るは心に想うべからず。兕虎は後に在り隨侯の珠は前に在り。拾うに及ばず。患を先に避けて利に就くなり。鹿を追う者は兔を顧みず、千金の貨を決斷する者は銖兩の價を爭わず。弓は先づ調えて後に勁を求め、馬は先づ馴らして後に良を求め、人は先づ信して後に能を求む。陶人繩を丟棄すれば造車の人之を撿拾し、屠戸銷鐵を丟棄すれば鍛工之を撿拾す。緩急する所同じからざればなり。百顆の星の明は一箇の月の光に如かず、十扇の窗を開くは一扇の門を開くの明に如かず。箭は十步の内に犀甲を射穿すること能く、極に到れば魯縞に射入ること能わず。泰山のごとき高きも之に背けば見えず、秋毫の末も注視すれば察すべし。山は金を生出して反て自ら刻まれ、木は蠹を生出して反て自ら食われ、人は事を生出して反て自ら賊害す。巧冶は木を鑄造すること能わず、工巧は金を砍ること能わず。形性かくのごとし。白玉は雕琢せず美珠は文飾せず。質餘りあればなり。故に半步を停止せざれば跛鼈も千里に至るべく、累積中斷せざれば丘阜を成すべし。城は上に在りて成り、木は下に在りて直なり。意を有して事を做すにあらず、順う所の然らしむるなり。凡そ人を用うるの道は燧を以て火を取るがごとし。疏なれば得ず密なれば中らず。正在疏密の間なり。朝より成を看れば暮に移り、枉より直を准ずれば虧く。聖人外物に匹配するは鏡を以て形を看るがごとく、曲盡してその情を得るなり。

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不幹防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

楊子は歧路を見て哭す。南すべく北すべきがゆえなり。墨子は練絲を見て泣す。黃すべく黑すべきがゆえなり。取舍相合するは金石の同一の調なるがごとく、相去ること千歲にして一音を合成す。鳥は防護を衝犯せざれば近しと雖も射ず。路を擋るれば遠しと雖も放過せず。買う酒酸し買う肉臭しとも、酒を買い肉を買うは屠沽人家を離るべからず。故に物を求むるは必ず近きを求む。詐を以て詐に應對し、譎を以て譎に應對するは、蓑衣を披て火を救い、溝を毁て水を止むるがごとく、反て更多し。西施・毛嬙は狀貌同じくする能わざれども世人其れを好しと稱す。美は均しきなり。堯・舜・禹・湯は法籍の類別同じからざれども民心を得るは一なり。聖人は時に隨て事を擧げ、資材に就て功を立つ。水積れば汲器を備え、天旱れば土龍を修む。臨淄の女子は紈を織りて遠行の人を思う。織り出せば悖戾す。室裏に美貌あれば繒帛は密に織る。徵羽の操曲は鄙人の耳に入るべからず。急促適意の調は滿座皆好しと叫ぶ。府庫を經過して手を背う者は鮮しく盜心なきことなし。故に人鬼を侮弄する者は社を經てその樹枝を搖る。晉の陽處父は楚を伐て江を救う。故に扭打を解くは格鬬を掰開するに在らず、要害を批擊するに在り。樹大なれば根拔け開き、山高ければ基扶え得、脚大なれば志向遠く、體大なれば骨節疏なり。狂人は人を傷つくれども怨む者なく、嬰兒は老人を罵れども恨む者なし。賊心なきがゆえなり。尾生の信は隨牛の誕に如かず。又況んや一貫して信ならざる人をや。父の疾病を憂うるは子なり。治するは醫なり。進獻するは祝なり。祭品を治するは庖なり。