精神訓

察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。

察一曲者、不可與言化。審一時者、不可與言大。日不知夜、月不知晝、日月爲明而弗能兼也、唯天地能函之。能包天地、曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣、口慧之人無必信。交拱之木、無把之枝。尋常之溝、無吞舟之魚。根淺則末短、本傷則枝枯。福生於無爲、患生於多欲、害生於弗備、穢生於弗耨。聖人爲善若恐不及、備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯、涉水而欲無濡、不可得也。是故知己者不怨人、知命者不怨天。福由己發、禍由己生。

聖人不求譽，不闢誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭曆愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善禦者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一伎者，中人也；兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者，聖人也。

聖人不求譽、不辟誹、正身直行、衆邪自息。今釋正而追曲、倍是而從衆、是與俗儷走、而內行無繩、故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者、非至者也。嘗之而無味、視之而無形、不可傳於人。大戟去水、亭歷愈張、用之不節、乃反爲病。物多類之而非、唯聖人知其微。善御者不忘其馬、善射者不忘其弩、善爲人上者不忘其下。誠能愛而利之、天下可從也。弗愛弗利、親子叛父。天下有至貴而非勢位也、有至富而非金玉也、有至壽而非千歲也。原心反性則貴矣、適情知足則富矣、明死生之分則壽矣。言無常是、行無常宜者、小人也。察於一事、通於一伎者、中人也。兼覆蓋而并有之、度伎能而裁使之者、聖人也。

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，佈施而德；君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。夫水積則生相食之魚，土積則生自淫之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而生盜蹠、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結駟連騎，則必有穿窬拊楗、抽箕踰備之姦；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為𧐟莣，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣！」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢而上功。」周公曰：「後世必有劫殺之君！」其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故易曰：「履霜，堅冰至。」聖人之見終始微言！故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱鬥。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必好救人於患。」子贛贖人而不受金於府，孔子曰：「魯國不復贖人矣。

率性而行謂之道、得其天性謂之德。性失然後貴仁、道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣、禮樂飾則純樸散矣、是非形則百姓眩矣、珠玉尊則天下爭矣。凡此四者、衰世之造也、末世之用也。夫禮者、所以別尊卑、異貴賤。義者、所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之爲禮者、恭敬而忮。爲義者、布施而德。君臣以相非、骨肉以生怨、則失禮義之本也、故搆而多責。夫水積則生相食之魚、土積則生自宂之獸、禮義飾則生僞匿之本。夫吹灰而欲無眯、涉水而欲無濡、不可得也。古者民童蒙不知東西、貌不羨乎情、而言不溢乎行。其衣緻煖而無文、其兵鈍而無刃、其歌樂而無轉、其哭哀而無聲。鑿井而飲、耕田而食。無所施其美、亦不求得。親戚不相毀譽、朋友不相怨德。及至禮義之生、貨財之貴、而詐僞萌興、非譽相紛、怨德竝行、於是乃有曾參、孝己之美、而生盜蹠、莊蹻之邪。故有大路龍旗、羽蓋垂緌、結駟連騎、則必有穿窬拊楗、抽箕踰備之奸。有詭文繁繡、弱緆羅紈、必有菅屨跐踦、短褐不完者。故高下之相傾也、短修之相形也、亦明矣。夫蝦蟆爲鶉、水蠆爲𧒢（底本此字爲生僻字）、皆生非其類、唯聖人知其化。夫胡人見䴠、不知其可以爲布也。越人見毳、不知其可以爲旃也。故不通於物者、難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見、太公問周公曰、何以治魯。周公曰、尊尊親親。太公曰、魯從此弱矣。周公問太公曰、何以治齊。太公曰、舉賢而上功。周公曰、後世必有劫殺之君。其後、齊日以大、至於霸、二十四世而田氏代之。魯日以削、至三十二世而亡。故易曰、履霜堅冰至。聖人之見終始微言。故糟丘生乎象櫡、炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝、孔子曰、魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府、孔子曰、魯國不復贖人矣。子路受而勸德、子贛讓而止善。孔子之明、以小知大、以近知遠、通於論者也。由此觀之、廉有所在、而不可公行也。

」子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川穀通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足；柱不可以摘齒，筐不可以持屋；馬不可以服重，牛不可以追速；鉛不可以為刀，銅不可以為弩；鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角䚩不厭薄；漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰「不上賢」者，言不致魚於木，沉鳥於淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！

是故行齊於俗、可隨也。事周於能、易爲也。矜僞以惑世、伉行以違衆、聖人不以爲民俗。廣廈闊屋、連闥通房、人之所安也、鳥入之而憂。高山險阻、深林叢薄、虎豹之所樂也、人入之而畏。川谷通原、積水重泉、黿鼉之所便也、人入之而死。咸池承雲、九韶六英、人之所樂也、鳥獸聞之而驚。深谿峭岸、峻木尋枝、猨狖之所樂也、人上之而慄。形殊性詭、所以爲樂者、乃所以爲哀。所以爲安者、乃所以爲危也。乃至天地之所覆載、日月之所昭誋、使各便其性、安其居、處其宜、爲其能。故愚者有所脩、智者有所不足。柱不可以擿齒、筐不可以持屋、馬不可以服重、牛不可以追速、鉛不可以爲刀、銅不可以爲弩、鐵不可以爲舟、木不可以爲釜。各用之於其所適、施之於其所宜、卽萬物一齊、而無由相過。夫明鏡便於照形、其於以函食、不如簞。犧牛粹毛、宜於廟牲、其於以致雨、不若黑蜧。由此觀之、物無貴賤。因其所貴而貴之、物無不貴也。因其所賤而賤之、物無不賤也。夫玉璞不厭厚、角䚩不厭薄（底本此字爲生僻字）、漆不厭黑、粉不厭白。此四者相反也、所急則均、其用一也。今之裘與蓑、孰急。見雨則裘不用、升堂則蓑不御、此代爲常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬、故有所宜也。故老子曰不上賢者、言不致魚於木、沈鳥於淵。故堯之治天下也、舜爲司徒、契爲司馬、禹爲司空、后稷爲大田師、奚仲爲工。其導萬民也、水處者漁、山處者木、谷處者牧、陸處者農。地宜其事、事宜其械、械宜其用、用宜其人。澤皋織網、陵阪耕田、得以所有易所無、以所工易所拙。是故離叛者寡、而聽從者衆。譬若播棊丸於地、員者走澤、方者處高、各從其所安、夫有何上下焉。

若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。夫猿狖得茂木，不捨而穴；狟貉得埵防，弗去而緣；物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼於末也；有餘者非多財也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性慾平，嗜慾害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。夫性，亦人之鬥極也。有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：「吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。」孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。

風が簫に遇うが如く、忽然としてそれを感發し、各々清濁をもって應ずる。猿猴が茂木を得れば、捨てずして穴を作らず、貉が土埂堤防を得れば、離れずして沿うて行く。物は利する所を避けて害する所に趨くものがない。だから鄰國は相望見し、雞狗の聲は相聞こえるが、足跡は諸侯の境內に接せず、車軌は千里之外に結び交わらない。皆各々その安んずる所を得たのだ。だから亂國は盛んの如く、治國は虛の如く、亡國は不足の如く、存國は有餘の如し。虛とは人がいないのではなく、皆職を守るのだ。盛とは人が多いのではなく、皆末業を求めるのだ。有餘とは財が多いのではなく、欲に節があり事が少ないのだ。不足とは貨がないのではなく、民が躁急にして費やすことが多いのだ。だから先王の法籍は、自ら造作したのではなく、因循した所だ。その禁誅は、自ら作為したのではなく、守住した所だ。およそ物をもって物を治めるには、物を用いず和睦を用いる。和睦を治めるには和睦を用いず人を用いる。人を治めるには人を用いず君を用いる。君を治めるには君を用いず欲を用いる。欲を治めるには欲を用いず性を用いる。性を治めるには性に在らず德を用いる。德を治めるには德を用いず道を用いる。人の性を推原すれば、蕪穢して清明を得ないのは、物あるいは塵土がこれを蒙ったからだ。羌・氐・僰・翟の嬰兒は、生まれるや聲皆同じだが、長ずるに及べば、象胥狄鞮を重ねて譯しても、その言を通ずることはできない、教と俗が異なるからだ。いま三月の嬰兒を、生まれて他國に遷せば、その故俗を知ることができない。これより觀れば、衣服禮俗は人の性ではなく、外から受けたものだ。竹の性は浮だが、殘破して牒となし、束ねて水に投げれば沈む、本體を失ったからだ。金の性は沈だが、船に託せば浮く、勢に支える所有るからだ。素の質は白だが、涅をもって染めれば黑く、縑の性は黃だが、丹をもって染めれば赤くなる。人の性に邪はなく、久しく俗に湛えば改まる。改まって本を忘れれば、その性に合する。だから日月は明らかならんと欲するも浮雲がこれを蓋い、河水は清からんと欲するも沙石がこれを穢濁し、人性は平らかならんと欲するも嗜欲がこれを妨害する。聖人のみ能く物を離れて己に反る。船に乘って迷惑する者は東西を知らず、北斗と北極を見て寤める。性もまた人の北斗北極だ。自ら見る所以があれば、物の情を失わず。自ら見る所以がなければ、一動すれば迷惑營亂する。隴西の游水の如く、急げば急ぐほど沈む。孔子が顏回に謂う、「吾は女を服しても忘れ、女も吾を服して忘る。雖然、女忘る可し、吾に忘れざる者有り」と。孔子はその本を知る。欲を縱にして性を失えば、動に嘗て正なし。以て身を治めれば危うく、以て國を治めれば亂れ、以て軍に入れば破敗する。だから道を聞かざる者は、性に反る由なし。古の聖王は能く己より得之、故に令行禁止、名は後世に傳わり、德は四海に施く。だからおよそ事を將に爲さんとすれば、必ず先ず意を平らげ神を清める。神清く意平らかなれば、物乃ち正にすることが可なり。

若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失於誹譽，而目淫於采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人託於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍澹萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處，曾參之養親也，若事嚴主烈君，其於養，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信，一也。三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其於服，一也。帝顓頊之法，婦人不闢男子於路者，拂之於四達之衢，今之國都，男女切踦，肩摩於道，其於俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖髮，箕倨反言，而國不亡怴A未必無禮也。

璽印を黏土に按ずるが如く、正には正を、傾には傾を與える。だから堯が舜を擧げたのは目に決し、桓公が甯戚を取ったのは耳に斷じて足りた。これをもって術數を釋れて耳目を任せば、亂は必ず益す。耳目が裁斷し得る所以は、情性に反るからだ。誹譽に聴を失し、采色に目を淫して、事の正を得んと欲すれば難い。哀を載せる者は歌聲を聞いて哭し、樂を載せる者は哭する者を見て笑う。樂すべきを哀と爲し、哀すべきを笑と爲すは、載せる所がこれを然らしめる。だから虛を貴ぶ。水は撃たれれば波を興し、氣は亂れれば智は昏れる。智昏れば以て政を爲すべからず、波の水は以て平準を爲すべからず。だから聖王は一を執って失わず、萬物の情盡き、四夷九州服す。一は至貴にして、天下に敵なし。聖人は無敵に身を託し、民の命繫がる。仁を爲す者は必ず哀樂をもってこれを論じ、義を爲す者は必ず取與をもってこれを明らかにす。目の見る所十里を過ぎず、而も遍く海內の民を照らさんと欲すれば、哀樂給せざらん。天下の委積の財なくして、遍く萬民を贍さんと欲すれば、利給せざらん。況んや喜怒哀樂は、感じて自ら然る有り。だから哭は口より發し、涕は目より出で、皆內に憤りて外に形を成す。水の下に流れ、煙の上に升るが如く、誰か之を排するや。だから強いて哭せしむる者は、哭して病めども哀まず、強いて親しましむる者は、笑えども和せず。情は內より發して聲は外に應ず。だから僖負羈の一壺の飱は、晉獻公の垂棘之璧に勝ち、趙宣孟の一束の脯は、智伯の大鐘に勝つ。だから禮豐厚なるも以て愛を效するに足らず、誠心は以て遠を懐く可し。公西華の親を養うや、朋友に處するが若し。曾參の親を養うや、嚴主烈君に事えるが若し。養に於いて一なり。胡人は骨を敲し、越人は臂を契り、中國は血を歃し、由る所各々同じからざるも、信に於いて一なり。三苗は髦首し、羌人は領を括し、中國は冠笄し、越人は翦髮す、服に於いて一なり。帝顓頊の法は、婦人辟男子於路者、拂之於四達之衢。今之國都、男女切踦、肩摩於道、俗に於いて一なり。故に四夷之禮不同、皆尊其主而愛其親、敬其兄。獫狁之俗相反、皆慈其子而嚴其上。鳥飛成行、獸處成群、有孰教者。故魯國服儒者之禮、行孔子之術、地削名卑、不能親近來遠。越王句踐翦髮文身、無皮弁搢笏之服、拘罷拒折之容、然而勝夫差於五湖、南面而霸天下、泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國、縱體拖髮、箕踞反言、而國不亡者（底本「怴A」は転寫殘留、文意は「者」たるべし）、未必無禮也。

楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立於海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒裸之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服。悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者，非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干鏚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。

楚莊王は裾博衣寬、令天下に行われ、諸侯を覇す。晉文君は大布之衣、牂羊之裘、韋以帶劍、威海內に立つ。豈に必ず鄒・魯之禮を以て禮と謂わんや。故に其の國に入れば其の俗に從い、其の家に入れば其の諱を避け、犯禁せずして入り、迕逆せずして進めば、雖夷狄祼國、車轍結於遐方之外、無所困矣。禮は實之文也、仁は恩之效也。故禮因人情而爲之節文、而仁發恲以見容。禮不過實、仁不溢恩、治世之道也。夫三年之喪、是強人所不及也、而以僞輔情也。三月之服、是絕哀而迫切之性也。夫儒墨不原人情之終始、而務以行相反之制、五縗之服、悲哀抱於情、葬薶稱於養、不強人所不能、不絕人所止、度量不失於適、誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也、蹀采齊肆夏之容也、以爲曠日煩民而無所用、故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓、盛管簫、揚干戚、奮羽旄、以爲費財亂政、制樂足以合歡宣意而已、喜不羨於音。非不能竭國麋民、虛府殫財、含珠鱗施、綸組節束、追送死也、以爲窮民絕業而無益於槁骨腐肉也、故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧、市不變其肆。禹葬會稽之山、農不易其畝。明乎生死之分、通乎侈儉之適者也。亂國則不然、言與行相悖、情與貌相反、禮飾以煩、樂優以淫、崇死以害生、久喪以招行、是以風俗濁於世、而誹譽萌於朝、是故聖人廢而不用也。義者、循理而行宜也。禮者、體情制文者也。義者宜也、禮者體也。昔有扈氏爲義而亡、知義而不知宜也。魯治禮而削、知禮而不知體也。有虞氏之祀、其社用土、祀中霤、葬成畝、其樂咸池承雲九韶、其服尚黃。夏后氏、其社用松、祀戶、葬牆置翣、其樂夏籥九成六佾六列六英、其服尚青。殷人之禮、其社用石、祀門、葬樹松、其樂大濩晨露、其服尚白。周人之禮、其社用栗、祀竈、葬樹柏、其樂大武三象棘下、其服尚赤。禮樂相詭、服制相反、然而皆不失親疏之恩、上下之倫。

禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削。帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於為文句疏短之。故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人裁製物也，猶工匠之斲削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉！世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之後，則壤土草薊而已，夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃兵，執干鏚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干鏚而笑钁插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一絃而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。

禮樂相詭、服制相反、而皆不失親疏之恩、上下之倫。今握一君之法籍、以非傳代之俗、譬由膠柱而調瑟也。故明主制禮義而爲衣、分節行而爲帶。衣足以覆形、從典墳、虛循撓、便身體、適行步、不務於奇麗之容、隅眥之削。帶足以結紐收衽、束牢連固、不亟於爲文句疏短之鞵（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）。故制禮義、行至德、而不拘於儒墨。所謂明者、非謂其見彼也、自見而已。所謂聰者、非謂聞彼也、自聞而已。所謂達者、非謂知彼也、自知而已。是故身者、道之所託、身得則道得矣。道之得也、以視則明、以聽則聰、以言則公、以行則從。故聖人財制物也、猶工匠之斲削鑿枘也、宰庖之切割分別也、曲得其宜而不折傷。拙工則不然、大則塞而不入、小則窺而不周、動於心、枝於手、而愈醜。夫聖人之斲削物也、剖之判之、離之散之。已淫已失、復揆以一。旣出其根、復歸其門。已雕已琢、還反於樸。合而爲道德、離而爲儀表。其轉入玄冥、其散應無形。禮義節行、又何以窮至治之本哉。世之明事者、多離道德之本、曰禮義足以治天下、此未可與言術也。所謂禮義者、五帝三王之法籍風俗、一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成、文以青黃、絹以綺繡、纏以朱絲、尸祝袀袨、大夫端冕、以送迎之。及其已用之後、則壤土草䵀而已、夫有孰貴之。故當舜之時、有苗不服、於是舜修政偃兵、執干戚而舞之。禹之時、天下大雨、禹令民聚土積薪、擇丘陵而處之。武王伐紂、載尸而行、海內未定、故不爲三年之喪始禹遭洪水之患、陂塘之事、故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變、見形而施宜者也。今之修干戚而笑鑊插、知三年非一日、是從牛非馬、以徵笑羽也。以此應化、無以異於彈一弦而會棘下。夫以一世之變、欲以耦化應時、譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發、一衣不可以出歲。儀必應乎高下、衣必適乎寒暑。是故世異則事變、時移則俗易。

是故世異則事變，時移則俗易。故聖人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰：「得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。」樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規，地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治病；造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂同也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。

故世異則事變、時移則俗易。故聖人論世而立法、隨時而舉事。尚古之王、封於泰山、禪於梁父、七十餘聖、法度不同、非務相反也、時世異也。是故不法其已成之法、而法其所以爲法。所以爲法者、與化推移者也。夫能與化推移爲人者、至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也、其所以歌者不可爲也。聖人之法可觀也、其所以作法不可原也。辯士言可聽也、其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也、而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子、吹呴呼吸、吐故納新、遺形去智、抱素反真、以游玄眇、上通雲天。今欲學其道、不得其養氣處神、而放其一吐一吸、時詘時伸、不能乘雲升假、亦明矣。五帝三王、輕天下、細萬物、齊死生、同變化、抱大聖之心、以鏡萬物之情、上與神明爲友、下與造化爲人。今欲學其道、不得其清明玄聖、而守其法籍憲令、不能爲治、亦明矣。故曰、得十利劍、不若得歐冶之巧。得百走馬、不若得伯樂之數。樸至大者無形狀、道至眇者無度量、故天之圓也不得規、地之方也不得矩。往古來今謂之宙、四方上下謂之宇、道在其閒、而莫知其所。故見不遠者不可與語大、智不閎者不可與論至。昔者馮夷得道、以潛大川。鉗且得道、以處崑崙。扁鵲以治病、造父以御馬、羿以之射、倕以之斲、所爲者各異、而所道者一也。夫稟道以通物者、無以相非也。譬若同陂而溉田、其受水均也。今屠牛而烹其肉、或以爲酸、或以爲甘、煎熬燎炙、齊和萬方、其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之、或爲棺椁、或爲柱梁、披斷撥檖、所用萬方、然一木之樸也。故百家之言、指奏相反、其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂同也、其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青、所相各異、其知馬一也。故三皇五帝、法籍殊方、其得民心均也。

故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯、武之所以為治。故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，非巧冶不能以冶金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？遊乎眾虛之閒。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，遊乎心手眾虛之閒，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：「治大國若烹小鮮。」為寬裕者曰勿數撓，為刻削者曰致其鹹酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。左右欲塗之，平公曰：「舍之！以此為寡人失。」孔子聞之曰：「平公非不痛其體也，欲來諫者也。」韓子聞之曰：「群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也！

故湯入夏而用其法、武王入殷而行其禮、桀紂之所以亡也、而湯武之所以爲治也。故刻剞削鋸陳、非良工不能以制木。爐橐埵坊設、非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛、而刀可以剃毛。庖丁用刀十九年、而刀如新剖硎。何則、游乎衆虛之閒。若夫規矩鉤繩者、此巧之具也、而非所以巧也。故瑟無弦、雖師文不能以成曲。徒弦則不能悲。故弦、悲之具也、而非所以爲悲也。若夫工匠之爲連釱運開、陰閉眩錯、入於冥冥之眇、神調之極、游乎心手衆虛之閒、而莫與物爲際者、父不能以教子。瞽師之放意相物、寫神愈舞、而形乎弦者、兄不能以喻弟。今夫爲平者準也、爲直者繩也。若夫不在於繩準之中、可以平直者、此不共之術也。故叩宮而宮應、彈角而角動、此同音之相應也。其於五音無所比、而二十五弦皆應、此不傳之道也。故蕭條者、形之君。而寂寞者、音之主也。天下是非無所定、世各是其所是而非其所非、所謂是與非各異、皆自是而非人。由此觀之、事有合於己者、而未始有是也。有忤於心者、而未始有非也。故求是者、非求道理也、求合於己者也。去非者、非批邪施也、去忤於心者也。忤於我、未必不合於人也。合於我、未必不非於俗也。至是之是無非、至非之非無是、此真是非也。若夫是於此而非於彼、非於此而是於彼者、此之謂一是一非也。此一是非、隅曲也。夫一是非、宇宙也。今吾欲擇是而居之、擇非而去之、不知世之所謂是非者、不知孰是孰非。老子曰、治大國若烹小鮮。爲寬裕者曰勿數撓、爲刻削者曰致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當、師曠舉琴而撞之、跌衽宮壁。左右欲塗之、平公曰、舍之、以此爲寡人失。孔子聞之曰、平公非不痛其體也、欲來諫者也。韓子聞之曰、群臣失禮而弗誅、是縱過也。平公之所以不霸也、有以夫。

」故賓有見人於宓子者，賓出，宓子曰：「子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也。談語而不稱師，是返也。交淺而言深，是亂也。」賓曰：「望君而笑，是公也。談語而不稱師，是通也。交淺而言深，是忠也。」故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面於盤水則員，於杯則隋。面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣；若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通於道者，如車軸，不運於己，而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者，若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而闢，然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，闢若俔之見風也，無須臾之閒定矣。故聖人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異。是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之蹠钁，強脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。敖世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。

故賓有見人於宓子者、賓出、宓子曰、子之賓獨有三過。望我而笑、是攓也。談語而不稱師、是返也。交淺而言深、是亂也。賓曰、望君而笑、是公也。談語而不稱師、是通也。交淺而言深、是忠也。故賓之容一體也、或以爲君子、或以爲小人、所自視之異也。故趣舍合、卽言忠而益親。身疏、卽謀當而見疑。親母爲其子治扢禿、而血流至耳、見者以爲其愛之至也。使在於繼母、則過者以爲嫉也。事之情一也、所從觀者異也。從城上視牛如羊、視羊如豕、所居高也。窺面於盤水則員、於杯則隋。面形不變其故、有所員有所隋者、所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物、庸遽知世之所自窺我者乎。若轉化而與世競走、譬猶逃雨也、無之而不濡。常欲在於虛、則有不能爲虛矣。若夫不爲虛而自虛者、此所慕而不能致也。故通於道者如車軸、不運於己、而與轂致千里、轉無窮之原也。不通於道者若迷惑、告以東西南北、所居聆聆、壹曲而辟、然忽不得、復迷惑也。故終身隸於人、辟若伣之見風也、無須臾之間定矣。故聖人體道反性、不化以待化、則幾於免矣。治世之體易守也、其事易爲也、其禮易行也、其責易償也。是以人不兼官、官不兼事、士農工商、鄉別州異。是故農與農言力、士與士言行、工與工言巧、商與商言數。是以士無遺行、農無廢功、工無苦事、商無折貨、各安其性、不得相干。故伊尹之興土功也、修脛者使之蹠䦆、強脊者使之負土、眇者使之準、傴者使之塗、各有所宜、而人性齊矣。胡人便於馬、越人便於舟、異形殊類、易事而悖、失處而賤、得勢而貴。聖人總而用之、其數一也。夫先知遠見、達視千里、人才之隆也、而治世不以責於民。博聞強志、口辯辭給、人智之美也、而明主不以求於下。敖世輕物、不污於俗、士之伉行也、而治世不以爲民化。

神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也；北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕褭飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而幹免。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何者？力不足也。故諺曰：「鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。」此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳鶩千里不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王於明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；

神機陰閉、剞劂無迹、人巧之妙也、而治世不以爲民業。故萇弘師曠、先知禍福、言無遺策、而不可與衆同職也。公孫龍折辯抗辭、別同異、離堅白、不可與衆同道也。北人無擇非舜而自投清泠之淵、不可以爲世儀。魯般墨子以木爲鳶而飛之、三日不集、而不可使爲工也。故高不可及者、不可以爲人量。行不可逮者、不可以爲國俗。夫挈輕重不失銖兩、聖人弗用、而縣之乎銓衡。視高下不差尺寸、明主弗任、而求之乎浣準。何則、人才不可專用、而度量可世傳也。故國治可與愚守也、而軍制可與權用也。夫待騕褭飛兔而駕之、則世莫乘車。待西施毛嬙而爲配、則終身不家矣。然非待古之英俊、而人自足者、因所有而竝用之。夫騏驥千里、一日而通。駑馬十舍、旬亦至之。由是觀之、人材不足專恃、而道術可公行也。亂世之法、高爲量而罪不及、重爲任而罰不勝、危爲禁而誅不敢。民困於三責、則飾智而詐上、犯邪而干免。故雖峭法嚴刑、不能禁其奸。何者、力不足也。故諺曰、鳥窮則噣、獸窮則𢧵（底本此字爲生僻字、轉寫後失落）、人窮則詐。此之謂也。道德之論、譬猶日月也、江南河北不能易其指、馳騖千里不能易其處。趨舍禮俗、猶室宅之居也、東家謂之西家、西家謂之東家、雖皋陶爲之理、不能定其處。故趨舍同、誹譽在俗。意行鈞、窮達在時。湯武之累行積善、可及也。其遭桀紂之世、天授也。今有湯武之意、而無桀紂之時、而欲成霸王之業、亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷、搢笏杖殳以臨朝。武王旣沒、殷民叛之、周公踐東宮、履乘石、攝天子之位、負扆而朝諸侯、放蔡叔、誅管叔、克殷殘商、祀文王於明堂、七年而致政成王。夫武王先武而後文、非意變也、以應時也。周公放兄誅弟、非不仁也、以匡亂也。故事周於世則功成、務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車、退誅於國以斧鉞。

晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、四駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戇，吾以為各致其所極而已。王子比干非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜慾相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰：「擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。」故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。鵜胡飲水數鬥而不足，鱔鮪入口若露而死，智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也，何時而合！若以聖人為之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

晉文公合諸侯以革車、退行於國以禮義。桓公前柔而後剛、文公前剛而後柔、然而令行乎天下、權制諸侯鈞者、審於勢之變也。顏闔、魯君欲相之、而不肯、使人以幣先焉、鑿培而遁之、爲天下顯武。使遇商鞅、申不害、刑及三族、又況身乎。世多稱古之人而高其行、並世有與同者、而弗知貴也、非才下也、時弗宜也。故六騏驥四駃騠以濟江河、不若窾木便者、處世然也。是故立功之人、簡於行而謹於時。今世俗之人、以功成爲賢、以勝患爲智、以遭難爲愚、以死節爲戇、吾以爲各致其所極而已。王子比干非不知箕子被髮佯狂以免其身也、然而樂直行盡忠以死節、故不爲也。伯夷叔齊非不能受祿任官以致其功也、然而樂離世伉行以絕衆、故不務也。許由善卷非不能撫天下寧海內以德民也、然而羞以物滑和、故弗受也。豫讓要離非不知樂家室安妻子以偷生也、然而樂推誠行、必以死主、故不留也。今從箕子視比干、則愚矣。從比干視箕子、則卑矣。從管晏視伯夷、則戇矣。從伯夷視管晏、則貪矣。趨舍相非、嗜欲相反、而各樂其務、將誰使正之。曾子曰、擊舟水中、鳥聞之而高翔、魚聞之而淵藏。故所趨各異、而皆得所便。故惠子以百乘過於孟諸、莊子見之、棄其餘魚。鵜胡飲水數斗而不足、鱓鮪入口若露而死、智伯有三晉而欲不澹、林類榮啓期衣若縣衰而意不慊。由此觀之、則趣行各異、何以相非也。夫重生者不以利害己、立節者見難不苟免、貪祿者見利不顧身、而好名者非義不苟得。此相爲論、譬猶冰炭鉤繩也、何時而合。若以聖人爲之中、則兼覆而并有之、未有可是非者也。夫飛鳥主巢、狐狸主穴、巢者巢成而得栖焉、穴者穴成而得宿焉。趨舍行義、亦人之所栖宿也、各樂其安、致其所蹠、謂之成人。故以道論者、總而齊之。

治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益於治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事而天下均平，故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。於是，百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯，不可為象；貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口；故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之閒；守正修理、不苟得者，不免乎飢寒之患；而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。

治國之道、上無苛令、官無煩治、士無僞行、工無淫巧、其事經而不擾、其器完而不飾。亂世則不然。爲行者相揭以高、爲禮者相矜以僞、車輿極於雕琢、器用逐於刻鏤、求貨者爭難得以爲寶、詆文者處煩撓以爲慧、爭爲佹辯、久稽而不訣、無益於治。工爲奇器、歷歲而後成、不周於用。故神農之法曰、丈夫丁壯而不耕、天下有受其飢者。婦人當年而不織、天下有受其寒者。故身自耕、妻親織、以爲天下先。其導民也、不貴難得之貨、不器無用之物。是故其耕不強者、無以養生。其織不強者、無以掩形。有餘不足、各歸其身。衣食饒溢、奸邪不生、安樂無事、而天下均平、故孔丘曾參無所施其善、孟賁成荊無所行其威。衰世之俗、以其知巧詐僞、飾衆無用、貴遠方之貨、珍難得之財、不積於養生之具。澆天下之淳、析天下之樸、牿服馬牛以爲牢。滑亂萬民、以清爲濁、性命飛揚、皆亂以營。貞信漫瀾、人失其情性。於是乃有翡翠犀象黼黻文章以亂其目、芻豢黍粱荊吳芬馨以嚂其口、鐘鼓管簫絲竹金石以淫其耳、趨舍行義禮節謗議以營其心。於是百姓糜沸豪亂、暮行逐利、煩拏澆薄、法與義相非、行與利相反。雖十管仲弗能治也。且富人則車輿衣纂錦、馬飾傅旄象、帷幕茵席、綺繡絛組、青黃相錯、不可爲象。貧人則夏被褐帶索、含菽飲水以充腸、以支暑熱、冬則羊裘解札、短褐不掩形、而煬竈口。故同爲編戶齊民、無以異、而貧富之相去也、猶人君與僕虜、不足以論之。夫乘奇技僞邪施者、自足乎一世之閒。守正修理不苟得者、不免乎飢寒之患。而欲民之去末反本、由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤、傷農事者也。錦繡纂組、害女工者也。農事廢、女工傷、則飢之本而寒之原也。夫飢寒竝至、能不犯法干誅者、古今未之聞也。故仕鄙在時不在行、利害在命不在智。

夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也；世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。遊者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人葅子，利不足也；劉氏持政，獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而法弗能禁也。

敗軍之卒、勇武遁逃、將不能止也。勝軍之陳、怯者死行、懼不能走也。故江河決、沉一鄉、父子兄弟相遺而走、爭升陵阪、上高丘、輕足先升、不能相顧也。世樂志平、見鄰國之人溺、尚猶哀之、又況親戚乎。故身安則恩及鄰國、志爲之滅。身危則忘其親戚、而人不能解也。游者不能拯溺、手足有所急也。灼者不能救火、身體有所痛也。夫民有餘卽讓、不足則爭。讓則禮義生、爭則暴亂起。扣門求水、莫弗與者、所饒足也。林中不賣薪、湖上不鬻魚、所有餘也。故物豐則欲省、求澹則爭止。秦王之時、或人葅子、利不足也。劉氏持政、獨夫收孤、財有餘也。故世治則小人守政、而利不能誘也。世亂則君子爲奸、而法弗能禁也。

太淸問於無窮子曰：「子知道乎？」無窮子曰：「吾弗知也。」又問於無為「吾知道有數。」曰：「其數奈何？」無為曰：「吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。」太淸又問於無始曰：「曏者，吾道於無窮，曰：『吾弗知之。」又問於無為，無為曰：『吾知道。』曰：『子之知道，亦有數乎？』無為曰：『吾知道有數。』曰：『其數奈何？』無為曰：『吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。』若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？」無始曰：「弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。」太淸仰而歎曰：「然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故老子曰：「天下皆知善之為善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。

太清問於無窮曰、子知道乎。無窮曰、吾不知。又問乎無爲、無爲曰、吾知道之可以弱、可以強、可以柔、可以剛、可以陰、可以陽、可以窈、可以明、可以包裹天地、可以應待無方、此吾所以知道之數也。太清又問於無始曰、鄉者吾問道於無窮、曰吾不知。又問乎無爲、無爲曰吾知道。曰子之知道、亦有數乎。無爲曰吾知道有數。曰其數奈何。無爲曰吾知道之可以弱、可以強、可以柔、可以剛、可以陰、可以陽、可以窈、可以明、可以包裹天地、可以應待無方、吾所以知道之數也。若是則無爲之知與無窮之不知、孰是孰非。無始曰、不知深矣、知之淺矣。弗知內矣、知之外矣。弗知精矣、知之粗矣。太清仰而嘆曰、然則不知乃知邪、知乃不知邪、孰知知之爲不知、不知之爲知邪。無始曰、道不可聞、聞而非也。道不可見、見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰、天下皆知善之爲善、斯不善矣。故知者不言、言者不知。

白公問於孔子曰：「人可以微言？」孔子不應。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「呉、越之善沒者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑、澠之水合，易牙嘗而知之。」白公曰：「然則人固不可以微言乎？」孔子曰：「何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。」白公不得也，故死於浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。」白公之謂也。

白公問於孔子曰、人可以微言。孔子不應。白公曰、若以石投水中、何如。曰、吳越之善沒者能取之矣。曰、若以水投水、何如。孔子曰、菑澠之水合、易牙嘗而知之。白公曰、然則人固不可與微言乎。孔子曰、何謂不可。誰知言之謂者乎。夫知言之謂者、不以言言也。爭魚者濡、逐獸者趨、非樂之也。故至言去言、至爲無爲、淺知之所爭者末矣。白公不得也、故死於浴室。故老子曰、言有宗、事有君、夫唯無知、是以不吾知也。白公之謂也。

惠子為惠王為國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚説之。以示翟煎，曰：「善」！惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衞激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。」故老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」此之謂也。

惠子爲惠王爲國法、已成而示諸先生、先生皆善之、奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎、曰善。惠王曰、善、可行乎。翟煎曰、不可。惠王曰、善而不可行、何也。對曰、今夫舉大木者、前呼邪許、後亦應之、此舉重勸力之歌也、豈無鄭衛激楚之音哉、然而不用者、不若此其宜也。治國有禮、不在文辯。故老子曰、法令滋彰、盜賊多有。此之謂也。

田駢以道術説齊王，王應之曰：「寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞國之政。」田駢對曰：「臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！」此老聃之所謂「無狀之狀，無物之象」者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

田駢以道術說齊王、王應之曰、寡人所有、齊國也。道術雖以除患、願聞國之政。田駢對曰、臣之言無政而可以爲政。譬之若林木無材而可以爲材。願王察其所謂、而自取齊國之政焉已。雖無除其患害、天地之閒、六合之內、可陶冶而變化也。齊國之政、何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀、無物之象者也。若王之所問者齊也、田駢所稱者材也。材不及林、林不及雨、雨不及陰陽、陰陽不及和、和不及道。

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：「不義得之，又不能佈施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！」白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予眾，出髙庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保也。」

白公勝得荊國、不能以府庫分人。七日、石乙入曰、不義得之、又不能布施、患必至矣。不能予人、不若焚之、毋令人害我。白公弗聽也。九日、葉公入、乃發大府之貨以予衆、出高庫之兵以賦民、因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也、而欲有之、可謂至貪也。不能爲人、又無以自爲、可謂至愚矣。譬白公之嗇也、何以異於梟之愛其子也。故老子曰、持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保也。

趙簡子以襄子為後，董閼於曰：「無恤賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疎隊而撃之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」

趙簡子以襄子爲後、董閼于曰、無恤賤、今以爲後、何也。簡子曰、是爲人也、能爲社稷忍羞。異日、知伯與襄子飲、而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰、先君之立我也、曰能爲社稷忍羞。豈曰能刺人哉。處十月、知伯圍襄子於晉陽、襄子疏隊而擊之、大敗知伯、破其首以爲飲器。故老子曰、知其雄、守其雌、爲天下谿。

齧缺問道於被衣，被衣曰：「正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。憃乎若新生之犢，而無求其故。」言未卒，齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！」故老子曰：「明白四達。能以無知乎！」

齧缺問道於被衣、被衣曰、正女形、壹女視、天和將至。攝女知、正女度、神將來舍。德將來附若美、而道將爲女居。憃乎若新生之犢、而無求其故。言未卒、齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去、曰、形若槁骸、心如死灰、直實不知、以故自持、墨墨恢恢、無心可與謀。彼何人哉。故老子曰、明白四達、能無以知乎。

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！」孔子聞之，曰：「趙氏其昌乎！」夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、呉、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」

趙襄子攻翟而勝之、取尤人終人。使者來謁之、襄子方將食、而有憂色。左右曰、一朝而兩城下、此人之所喜也。今君有憂色、何也。襄子曰、江河之大也、不過三日、飄風暴雨、日中不須臾。今趙氏之德行無所積、今一朝兩城下、亡其及我乎。孔子聞之曰、趙氏其昌乎。夫憂所以爲昌也、而喜所以爲亡也。勝非其難者也、持之者其難者也。賢主以此持勝、故其福及後世。齊楚吳越、皆嘗勝矣、然而卒取亡焉、不能持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關、而不肯以力聞。墨子爲守攻、公輸般服、而不肯以兵知。善持勝者、以強爲弱。故老子曰、道沖而用之又弗盈也。

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所説者，勇有功也，不説為仁義者也客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，撃之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，撃之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢撃，夫不敢刺不敢撃，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰：「辯矣！客之以説勝寡人也。」故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不傷其手。」

惠孟が宋康王を見えて、足を頓み咳して急ぎ曰く、「寡人の說ぶ所は、勇而有功、不說爲仁義者也（底本此處疑有脫文）。客將何以教寡人。」惠孟對曰、「臣有道於此、人雖勇、刺之不入。雖巧有力、擊之不中。大王獨無意邪。」宋王曰、「善、此寡人之所欲聞也。」惠孟曰、「夫刺之而不入、擊之而不中、此猶辱也。臣有道於此、使人雖有勇弗敢刺、雖有力弗敢擊。夫不敢刺、不敢擊、非無其意也。臣有道於此、使人本無其意。夫無其意、未有愛利之心也。臣有道於此、使天下丈夫女子、莫不驩然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也、四累之上也。大王獨無意邪。」宋王曰、「此寡人所欲得也。」惠孟對曰、「孔墨是已。孔丘墨翟、無地而爲君、無官而爲長。天下丈夫女子、莫不延頸舉踵、而願安利之者。今大王萬乘之主也。誠有其志、則四境之內、皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰、「辯矣。客之以說勝寡人也。」故老子曰、「勇於不敢則活。」由此觀之、大勇反爲不勇耳。昔堯之佐九人、舜之佐七人、武王之佐五人。堯舜武王之於九七五者、一事不能爲也。然而垂拱受成功焉、善乘人之資也。故人與驥逐走、則人不勝驥矣。託於車上、則驥不能勝人。北方有獸、其名曰蹶、鼠前而兔後、趨則頓、走則顛、常爲蛩蛩駏驉取甘草以以與之。蹶有患害、蛩蛩駏驉必負而走。此以其能、託其所不能。故老子曰、「夫代大匠斲者、希不傷其手。」

薄疑説衞嗣君以王術。嗣君應之曰：「予所有者，千乘也。願以受教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤乎？」杜赫以安天下説周昭文君，文君謂杜赫曰：「願學所以安周。」赫對曰：「臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。」此所謂弗安而安者也。故老子曰：「大制無割，故致數輿無輿也。」

薄疑以王術說衛嗣君。嗣君對曰、「寡人所有千乘也。願因是而受教。」薄疑對曰、「烏獲舉千鈞、又況斤乎。」杜赫以安天下說周昭文君、文君謂杜赫曰、「願學所以安周。」赫對曰、「臣之所言不可、則不能安周。臣之所言可、則周自安矣。」此之謂弗安而安者也。故老子曰、「大制無割、故致數輿無輿。」

魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來，而辭不受金。孔子曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。」孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：「見小曰明。」

魯國之法、魯人爲人臣妾於諸侯、有能贖之者、取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來而辭不受金。孔子曰、「賜失之矣。夫聖人之舉事也、可以移風易俗、而受順教可以施於後世、非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆、贖而受金則爲不廉、不受金則不復贖人。自今以來、魯人不復贖人於諸侯矣。」孔子亦可謂知禮矣。故老子曰、「見小曰明。」

魏武侯問於李克曰：「呉之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？」對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下倶極，呉之亡猶晩矣！夫差之所以自剄於幹遂也。」老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」

魏武侯問於李克曰、「吳之所以亡者、何也。」李克對曰、「數戰而數勝。」武侯曰、「數戰數勝、國之福。其獨以亡、何故也。」對曰、「數戰則民罷、數勝則主憍。以憍主使罷民、而國不亡者、天下鮮矣。憍則恣、恣則極物。罷則怨、怨則極慮。上下俱極、吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。」老子曰、「功成名遂身退、天之道也。」

甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。撃牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：「異哉！歌者非常人也。」命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，説以為天下。桓公大説，將任之。君臣爭之曰：「客，衞人也。衞之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晩。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：「天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。」以言其能包裹之也。

甯越欲干齊桓公、困窮無以自達、於是爲商旅、將任車、以商於齊、暮宿於郭門之外。桓公郊迎客、夜開門、辟任車、爝火甚盛、從者甚衆、甯越飯牛車下、望見桓公而悲、擊牛角而疾商歌。桓公聞之、撫其僕之手曰、「異哉、之歌者非常人也。」命後車載之。桓公及至、從者以請、桓公贛之衣冠而見、說以爲天下。桓公大說、將任之。群臣爭之曰、「客衛人也。衛之去齊不遠、君不若使人問之。問之而故賢也、用之未晚。」桓公曰、「不然、問之、患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美、此人主之所以失天下之士也。」凡聽必有驗、一聽而弗復問、合其所以也。且人固難合也、權而用其長者而已矣。當是舉也、桓公得之矣。故老子曰、「天大、地大、道大、王亦大、域中有四大、而王處其一焉。」以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰「翟人之所求者地。無以財物為也。」大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。」杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：「貴以身為天下，焉可以託天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣！」

大王亶父居邠、翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受、曰「翟人之所求者地、無以財物爲也。」大王亶父曰、「與人之兄居而殺其弟、與人之父處而殺其子、吾弗爲。皆勉處矣。爲吾臣、與翟人臣奚以異。且吾聞之也、不以其所養害其養。」杖策而去。民相連而從之、遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴、不以養傷身。雖貧賤、不以利累形。今受其先人之爵祿、則必重失之。生之所自來者久矣、而輕失之、豈不惑哉。故老子曰、「貴以身爲天下焉、可以託天下。愛以身爲天下焉、可以寄天下矣。」

中山公子牟謂詹子曰：「身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝。」詹子曰：「不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。」是故「用其光，復歸其明也。」

中山公子牟謂詹子曰、「身在江海之上、心居魏闕之下、奈何。」詹子曰、「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰、「雖知之、猶不能自勝也。」詹子曰、「不能自勝、則縱之。縱之、神無惡乎。不能自勝而強弗縱者、此之謂重傷。重傷之人、無壽類矣。」故老子曰、「知和曰常、知常曰明、益生曰祥、心使氣曰強。」是故「用其光、復歸其明」也。