說山訓

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

魄问魂说：「道拿什么做体？」魂说：「拿无有做体。」魄说：「无有有形吗？」魂说：「无有。」「那怎么能听闻呢？」魂说：「我不过碰上它罢了！看它无形，听它无声，叫做幽冥。幽冥是用来比喻道的，却不是道。」魄说：「我听说已经得着了！就是向内看而自己返观。」魂说：「凡是得道的人，形不能看见，名不能张扬。如今你已经有形名了，还能有什么道！」魄说：「说话的，又是为了什么？」魂说：「我将返回我的宗了。」魄回头看，魂忽然不见，回头自己省察，也沉没到无形里去了。人没有小的学，就不会有大的迷；没有小的慧，就不会有大的愚。人没有对着泡沫雨水照的，却对着澄水照，因为它停住不摇荡。詹公钓鱼，千岁的鲤也不能躲；曾子攀着柩车，拉輴的人为之停下；老母亲边走边唱而感动申喜，是精诚到了极点。瓠巴鼓瑟，淫鱼出来听；伯牙鼓琴，驾车的马仰着吃料；介子推唱龙蛇之歌，而文君掉泪。所以玉在山里草木就润泽，渊里生珠岸就不枯。蚯蚓没有筋骨的强、爪牙的利，向上吃干土，向下喝黄泉，是用心专一。清到明，一杯水就能看见瞳子；浊到暗，河水看不见泰山。看太阳的眼花，听雷的耳聋。人无为就治，有为就伤。无为而治的，是承载着无。作为的人，不能保有；不能无为的人，也不能有为。人无言就神，有言就伤。无言而神的承载着无，有言就伤他的神。这个神，鼻子用来呼吸，耳朵用来听，终究拿那无用的当作用。物没有不凭借它所拥有的来用它所没有的，若不信，看籁和竽。念虑的人不能睡，止住念虑，就又有了它所止的作为。两者都忘，至德就纯了。圣人终身说治理，所用的不是他的话，是用来说话的那个所以。唱歌的有诗，可让人觉得好的，不是那诗。鹦鹉能说话，却不能让它长治。为什么？得着了所说的话，却得不着所以说话的那个。所以顺着脚印走的，不是能生出脚印的人。神蛇能断了再接上，却不能让人不去砍断它。神龟能托梦给元王，却不能自己逃出渔人的笼子。四方都是道的门户窗向，在于从哪边去窥。所以钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教撑船。越人学远射，对着天发射，箭却落在五步之内，是不改那仪法。

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

世已经变了，还守着旧法，好比越人那样射。月亮正圆，太阳夺它的光，阴不能压在阳上。太阳出来星星就不见，不能跟它争光。所以末不能强过本，指不能大于臂。下轻上重，翻覆一定容易。一个深渊里容不下两条鲛。水定了就清正，动了就失平。所以只有不动，才是无所不动的凭借。江、河所以能做百谷的长，是能处在它们下面。正因能处下，所以能处上。天下没有比胶漆更互相憎的，也没有比冰炭更相爱的。胶漆彼此贼害，冰炭彼此止息。墙坏了比它立着更好，冰化了比它凝着更好，因为返回了本宗。泰山的容貌巍巍然高，离开千里看不见一撮土块，是远的缘故。秋毫的末梢，沉没到不可测度里。所以小到不能再当内，大到不能再当外。兰生在幽谷，不因为没人佩戴就不香。船在江海里，不因为没人乘就不浮。君子行义，不因为没人知道就停住。玉润泽而有光，声音舒扬，涣然像有所像。无内无外，不藏瑕秽，靠近它就沾湿，望着它就深邃。照镜子看见瞳子，微察秋毫，光明照到晦冥。所以和氏的璧、随侯的珠，出于山渊的精，君子佩着它，顺祥而安宁，侯王宝爱它，做天下的正。陈成子恒胁迫子渊捷，子罕推辞他所不想要的而得到他所想要的，孔子看见粘蝉的人，白公胜倒拄着马鞭，卫姬向桓公请罪，孔子见子夏说「怎么胖了」，魏文侯看见反穿着皮衣背着刍的人，儿说给宋王解开死结，这些都是微眇却可以观察论说的。有人嫁女儿教她说：「你去吧，千万不要做善事！」女儿说：「不做善，难道去做不善吗？」回答说：「善尚且不做，何况不善！」这是保全那天器的人。关在监牢里的人觉得日子长，判了弃市的人觉得日子短。日子的长短有度数，有所处就短，有所处就长，是因为心中不平。所以拿不平当平的，他的平并不平。把女儿嫁给消渴病的人，丈夫死了就难以再处。所以将塌的屋子下面不可以坐，倚斜的墙旁边不可以立。掌管牢狱的人没有病，罪当死的人肥泽，受过刑的人多长寿，是心里没有牵累。好的医生常常治那还没有病的病，所以没有病。圣人常常治那还没有患的患，所以没有患。真正巧妙的人不用剑，善于关闭的人不用门闩。淳于髡告诉人家失火的事，就是这一类。拿清进入浊一定困辱，拿浊进入清一定覆倾。

君子之於善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

君子对于善，像砍柴的人看见一根草就捡起来，看见青葱就拔掉。天有二气就成虹，地有二气就泄了所藏，人有二气就成病。阴阳不能又当冬又当夏；月亮不知道白昼，太阳不知道夜晚。善于射的人发箭不失靶，是善于射，却不善于所射的那个。善于钓的人没有失落，是善于钓，却不善于所钓的那个。所以有所善，就有所不善。钟和磬，靠近就钟音充满，远离就磬音彰明，物本来就有近不如远、远不如近的。如今说稻生在水里，却不能生在湍急的急流；紫芝生在山上，却不能生在盘石上面；磁石能引铁，到了铜上就不行。水广的鱼大，山高的树木长。把地拓广却把德变薄，好比陶人做器，摔揉那土却不增加厚度，破得更快。圣人不抢在风前吹，不抢在雷前毁，不得已才动，所以没有牵累。月亮在上盛衰，螺蚌在下响应，同气互相打动，不能因为远就不算。拿着弹弓招呼鸟，挥着棍子叫狗，想招来，反而跑掉。所以鱼不能没有饵去钓，兽不能凭空叫来。剥了牛皮蒙成鼓，可以整齐三军的众人，可是替牛打算，不如还套在轭下。狐白的裘，天子穿着坐在庙堂，可是替狐狸打算，不如还跑在草泽。丢了羊得到牛，就没有不以失为利的；断了指保住头，就没有不以这样做为利的。所以人的情，在利里就争着取大的，在害里就争着取小的。将军不敢骑白马，逃亡的人不敢夜里举火把，保镖的人不敢养咬人的狗。鸡知道天将亮，鹤知道夜半，却免不了进鼎俎。山里有猛兽，林木因此不被砍；园里有螫虫，藜藿因此不被采。做儒却蹲在里巷门口，做墨却早上吹竽，想灭迹却跑进雪里，救溺水的却想不沾湿，是做所不该做的、做所反对的。如今暗中喝酒的人，并不是不曾洒出来，让他自己持平，就是愚笨也不会失。所以不同于和却可以成事的，天下没有。求美就得不到美，不求美就美了；求丑就得不到丑，求不丑就有丑了；不求美又不求丑，就无美无丑，这叫做玄同。申徒狄背着石头自己沉到渊里，溺水的人却不能拿他当高亢的榜样；弦高说假话保全了郑，说假话的人却不能拿他当常法。事有偶尔应上一回，却不可照着做。人有话多的，像百舌的叫声。人有话少的，像不上油的门。六畜生出多耳朵多眼睛的不祥，谶书上写着。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折衝萬里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

一百人举着葫芦浮水，不如一个人提着快走。物本来就有人多反而不如人少的，拉车的要十二个人却还落在后面。事本来就有互相等待才成的，两个人都溺水，不能互相救，一个人在岸上就可以了。所以相同的不能互相治理，一定要等相异然后能成。千年的松，下面有茯苓，上面有兔丝；上面有丛蓍，下面有伏着的龟；圣人从外知道内，从看见的知道隐藏的。喜欢武的不一定是侠，喜欢文的不一定是儒，好方术的不一定是医，好马的不一定是马官，知音的不一定是盲乐师，知味的不一定是庖人，这是只有一个梗概还没有得到主名。披甲的，不是为了十步之内，百步之外才争深浅，深就到达五脏，浅就只到皮肤为止。死和生相距，不能拿道路里数来量。楚王丢了猿，林木因此被砍残；宋君丢了珠，池里的鱼因此被捞尽；所以草泽失火树林就忧。上面求材，臣下就残害树木；上面求鱼，臣下就弄干溪谷。上面求船桨，下面就送来整条船；上面的话像丝，下面的话像粗绳。上面有一分善，下面有两分赞誉；上面有三分减损，下面有九分削减。大夫种知道用来使越强盛，却不知道用来保全自身；苌弘知道周所以存，却不知道自身所以亡；知道远却不知道近。怕马惊不敢骑，怕车翻不敢乘，是拿虚祸挡住公利。不孝悌的人有的会骂父母，生孩子的人不能担保他一定孝，可还是养着让他长大。范氏败了，有人偷了他的钟，背着跑，钟鎗鎗有声，怕人听见，赶紧捂自己的耳朵。憎恶别人听见，可以；自己捂耳朵，悖了。升不能大于石，升在石里面；夜不能长过岁，夜在岁里面；仁义不能大于道德，仁义包在道德里面。先用针后用线，可以做成帷；先用线后用针，不能做成衣。针能成就幕，土筐能成就城。事的成败，一定从小时生出，是说有渐进。染的人先青后黑可以，先黑后青就不行。工人先漆后丹可以，先丹后漆就不行。万事由此，先后上下，不可不审察。水浊了鱼就露出嘴喘气，形劳了神就乱。所以国有贤君，能在万里外折断敌人的冲突。靠媒人出嫁，却不靠媒人成就亲；靠别人结交，却不靠别人变亲。行事相合趋向相同，千里也相从；行事不合趋向不同，对门也不通。海水虽大，不接受腐肉草芥。日月不响应不是它那一气的，君子不容纳不是他那一类的。人不爱倕的手，却爱自己的指；不爱江、汉的珠，却爱自己的带钩。把一捆柴当成鬼，把火烟当成气。

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

把一捆柴当成鬼，就起来跑；把火烟当成气，就杀猪烹狗。事前像这样，不如事后。巧的人善于度量，智的人善于预先。羿死在桃棓下，来不及射；庆忌死在剑锋上，来不及搏。要灭是非的人挨家告诉说：「我实在没有参与，是别人拿我乱说。」诽谤反而更起。拿话止话，拿事止事，好比扬土来止尘，抱柴去救火。拿流言洗污垢，好比用黑涅擦白绢。箭在十步内能射穿犀甲，在三百步就不能射进鲁缟；骐骥一日千里，使出全力卸驾就僵仆。大家攻小家就是暴，大国吞并小国就算贤。小马不是大马那一类，小知不是大知那一类。穿着羊裘去受雇，本是分内的事；穿着貂裘去背笼子，就很可怪。把洁白当成污辱，好比洗了澡去淘厕所，点着香去背猪。治疽不管好肉坏肉一齐割，农夫不分苗和莠一齐锄，岂不是虚妄！毁塘来捉龟，拆屋来求狸，掘室来求鼠，割唇来治龋，桀、跖一类的人，君子不参与。杀了战马来求狐狸，抓了两只鳖却丢了灵龟，断了右臂去争一根毛，折了镆铘去争锥刀，用智像这样，哪里值得推崇！宁可被针扎一百下，不要被刀刺一下；宁可拉一次重的，不要长久拿着轻的；宁可一个月饥，不要一旬饿。万人跌倒，胜过一人坠落。有称赞人力气勤俭的，舂米到天亮，还达不到定额，仍旧责备。察看，原来是他母亲。所以小人称赞人，反而成了损害。东家母亲死了，儿子哭得不哀。西家儿子看见，回去对母亲说：「妈妈何必吝惜，赶快死，我一定悲哀地哭妈妈。」想要母亲死的人，就是死了也不能悲哀地哭。说学习没有空闲的人，就是有空闲也不能学。看见空木头浮着就知道可以做船，看见飞蓬转就知道可以做车，看见鸟迹就知道可以著书，是按类推取的。把不是义的当成义，把不是礼的当成礼，好比赤身跑去追狂人，偷了财去给乞丐，偷了简去写法律，蹲踞着诵诗、书。割一下就放下，镆铘也割不断肉；拿着不放开，马尾也能截玉。圣人没有停止，不以岁数觉得往昔贤，而以今日胜过昨日。马像鹿的值千金，天下没有值千金的鹿；玉等着礓诸才能成器，有千金的璧却没有锱铢之值的礓诸。从缝隙受光只照一个角落，从窗户受光照北壁，从门户受光照室中没有遗漏的物，何况从宇宙受光呢？天下没有不借着前面的明的！由此看来，所受的小看见的就浅，所受的大所照的就广。

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

江出于岷山，河出于昆仑，济出于王屋，颍出于少室，汉出于嶓冢，分流错驰，注入东海，所走的路不同，所归的却是一个。通于学的人像车轴，转（底本此字为生僻字，转录后失落）之中，不运于自己，却跟它到达千里，终而复始，转无穷的源头。不通于学的人像迷惑，告诉他东西南北，当下听着明白，转过身就不得，不知道要领。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热才能生寒热。所以有形出于无形，还没有天地就能生天地的，是至深微广大了！雨在聚集时不能沾湿，等它停下才能有濡；箭在发出时不能贯穿，等它停下才能有穿；只有止才能止住众止。就着高做成台，就着低做成池，各就它的势，不敢另外改做。圣人用物，像用朱丝捆刍狗，像做土龙来求雨。刍狗靠着它求福，土龙靠着它得食。鲁人自己善于做冠，妻子善于织履，迁到越地却大大困穷。拿他所修习的到用不着的乡里去游，好比在山上种荷，在井里畜火。拿着钓竿上山，举着斧子进渊，想得到所求的，难。并着车去走越地，乘着筏子进胡地，想没有困穷，不可得。楚王有白猿，王自己射它，它就抓箭玩耍；让养由基射，才调弓矫矢，还没发出猿已经抱着柱子号叫了，是有先中于中的。和氏的璧、夏后的璜，揖让着进献，用来合欢；夜里拿它投人，就成怨；是时与不时。画西施的脸，美却不可爱悦；规画孟贲的眼睛，大却不可怕；主宰形的那个亡了。人有兄弟分财产的，没有限量，众人称他们义。正因为没有限量，所以不能量。登高让人想望，临深让人想窥，是处所使然。射箭让人端正，钓鱼让人恭敬，是事情使然。说杀疲惫的牛可以赎良马的死，没有人做。杀牛是必亡的数，拿必亡去赎不一定死，是不能实行的。季孙氏劫持公家，孔子去说他，先顺着他所做的，然后跟他进入政事，说：「举用枉的和直的在一起，怎么会不得？举用直的和枉的在一起，不要跟着一直往。」这就是所谓同污而异途。众曲容不下直，众枉容不下正，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想做邪的人一定互相标榜正，想做曲的人一定互相通达直。公道不立，私欲得到容纳的，从古到今，不曾听说。这是拿善寄托他的丑。众议能聚成林，没有翅膀却飞，三人能说成市上有虎，一里能把椎弄弯。

夫游沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、采菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

会游会潜的人，不求沐浴，自己已经足够在水里了。所以吃草的兽不急着换草泽，住在水里的虫不急着换水，走小变却不失常。信有不合礼而失礼的：尾生死在梁柱下面，这是信的不对；孔氏不为出母服丧，这是礼的缺失。曾子立孝，不经过名胜母的里巷；墨子非乐，不进朝歌的城邑；曾子立廉，不喝盗泉；是所谓养志的人。纣做了象牙筷子箕子就叹息，鲁用偶人殉葬孔子就感叹，所以圣人看见霜就知道冰。有鸟将要来，张着罗等它，得着鸟的，是罗的一个网眼；如今做成一个网眼的罗，就没有时候能得鸟了。如今披甲，是防备箭到来；若让人一定知道射中哪里，挂一片甲札就够了。事有的不能事先规划，物有的不能思虑到，突然不加戒备就到，所以圣人畜积道来等待时。杂毛的犁牛，已经阉过又（底本此字为生僻字），割鼻子套上羁，生下的犊却做牺牲，尸祝斋戒沉到河里，河伯难道羞于它的来处，推辞不享用吗！得着万人的兵，不如听一句得当的话。得着随侯的珠，不如得着事的原由。得着和氏的璧，不如得着事的适当。挑选良马的人，不是用来追狐狸，是要射麋鹿。磨快利剑的人，不是用来斩缟衣，是要砍兕犀。所以「高山仰止，景行行止」，是向往那个人。看见弹弓就求烤鸮，看见卵就求晨鸣夜伏的鸡，看见枲麻就求成布，虽然那道理在，也不必病它晚。象解下它的牙，不憎恶人贪利；人死了丢开床垫，不怨别人取走。人能拿自己不利的去利人，就可以。狂人往东跑，追的人也往东跑，往东跑相同，所以往东跑的却不同。溺水的人入水，救他的也入水，入水相同，所以入水的却不同。所以圣人把死生看成一样，愚人也把死生看成一样，圣人的同死生是通于分理，愚人的同死生是不知道利害在哪里。徐偃王因为仁义亡国，亡国的人不一定是仁义；比干因为忠被剖了身体，被杀的人不一定是忠。所以冷了打颤，害怕的人也打颤，这是同名而异实。明月的珠出于蚌蛤，周的简圭生于垢石，大蔡神龟出于沟壑。万乘的主，戴着值锱铢的冠，踏着值百金的车。牛皮是贱的，却能整齐三军的众人。想学歌讴的人，一定先学徵羽乐风；想美和的人，一定先从阳阿、采菱起；这些都是学他所不学的，却想到达他所想学的。照蝉的人务必要让火明亮，钓鱼的人务必要让饵芳香。让火明亮，是用来照着招来它；

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

让饵芳香，是用来引诱而有利于得着它。想招来鱼先开通水路，想招来鸟先种树木。水积了鱼就聚，树木茂了鸟就集。好弋射的先备好缴和矰，好打鱼的先备好罟和罛，没有不具备器具却得到那利的。送人马却解开它的羁，送人车却卸下它的伏兔，所爱的少而所失的多，所以里人谚语说：「烹牛却不放盐，是败坏所做的事。」尧有遗漏的道，嫫母有美的地方，西施有丑的地方。所以亡国的法有可以依从的，治国的俗有可以非议的。琬琰的玉，在污泥里，就是廉洁的人也不放开；破箕烂甑，放在锦茵上，就是贪婪的人也不抓。美所在的地方，虽然污辱，世也不能贱它；恶所在的地方，虽然高隆，世也不能贵它。春天借贷秋天收赋民都欢欣，春天收赋秋天借贷众人都怨；得失相同，喜怒有别，是时不同。对鱼施德，不是提着放进渊里，对猿赐与，不是背着让它缘木，放开到它所在的地方而已。貂裘驳杂，不如狐裘纯粹，所以人没有比没有常行更可恶的。有相马却看走眼的，可良马仍旧在所相的里面。如今放火，有人拿火去添，有人接水去救，两者都还没有功，可怨和德相距也远了。郢人有买屋梁的，求三围粗的大木，别人给他车毂，跪着量，粗虽然可以，长却不够。蘧伯玉用德来化，公孙鞅用刑来治罪，所到达的是一个。病人躺在席上，医之用针石，巫之用精米草垫，所救是一样的。狸头能愈鼠瘘，鸡头能止瘘疮，虻能散积血，啄木能愈龋，这是可以类推的。油能杀鳖，鹊粪能中猬，烂灰生蝇，漆遇见蟹就不干，这是不可以类推的。推与不推，像非却是，像是却非，谁能通它的微！天下没有纯白的狐狸，却有纯白的裘，是从许多白里掇取的。善于学的人，像齐王吃鸡，一定吃几十只鸡跖然后才足。刀便于剃毛，到了伐大木，非斧不能克，物本来就有用来克适的反而够不着的。只看牛的一方寸，不知道它比羊大；总看它的体，才知道大相差得远。孕妇看见兔孩子就缺唇，看见麋孩子就四只眼。小马大眼睛，不能叫大马；大马眼睛瞎，可以叫瞎马；物本来就有像是这样又像不是这样的。所以有的割断指头就身死，有的砍了臂反而活，类不可以一定类推。磨利剑一定用柔软的砥，敲钟磬一定用柔润的木，毂强硬一定用柔弱的辐，两坚不能相和，两强不能相服。所以梧桐能断角，马尾能截玉。

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

做媒却作假的人，不是学着欺谩，假做成了就不被信任。立下勇悍的人，不是学着斗争，勇悍立了就不谦让。所以君子不进监狱，怕它伤恩；不进市场，怕它挫廉；积习不可不谨慎。跑不是用手，捆住手跑就不能快；飞不是用尾，屈着尾飞就不能远；物被用的一定等待着不被用的。所以让人能看见的，乃是那看不见的；让鼓发出声的，乃是那不响的。尝一块肉，知道一锅的味道；悬挂羽毛和炭，就知道燥湿的气；是拿小明大。看见一片叶落，就知道岁将晚；看见瓶中的冰，就知道天下的寒；是拿近论远。三个人并着肩，不能出门户；一个人相随着，可以通天下。脚踩地成为迹，在日光下走成为影，这容易却也难。楚庄王杀了里史，孙叔敖就制冠洗衣；文公丢弃了垫席，后来霉黑了，咎犯告辞要回去，所以桑叶落了年长的人就悲伤。鼎错天天用却不足贵，周鼎不拿来烧火却不可贱，物本来就有因为不用而成为有用的。地平了水就不流，重量均了衡就不倾，物到了极处一定有所感应，物本来就有因为不用而成为大用的。先裸着再洗浴可以，洗浴完再裸就不可以；先祭再享用可以，先享用再祭就不可以；物的先后各有所宜。祭祀那天说狗生崽，娶妇那天晚上说衰麻，摆酒那天说上坟，渡江、河时说阳侯的波。有人说知道将要大赦就多杀人，有人说知道将要大赦就多活人，盼望赦免相同，利害却不同。所以有的吹火就燃，有的吹火就灭，所以吹的不同。烹牛来宴请里人，却骂东家的母亲，德得不到报答而自身见到危险。文王胸窝下陷，鲍申驼背，却成就了楚国的治理。裨谌出了外城就知道，成就了子产的事。矮人问高个子天有多高，高个子说：「不知道。」矮人说：「你虽然不知道，还是比我近。」所以凡是问事，一定问近的人。寇难到了，瘸子告诉瞎子，瞎子背着他跑，两人都活了，是各得所能。所以让瞎子说话，让瘸子跑，就失其所了。郢人有卖母亲的，向买的人请求说：「这位母亲老了！希望好好养活她，不要苦她。」这是做大不义，却想做小义的人。甲虫的动作用坚固，蜂类的动作用毒螫，熊罴的动作用攫搏，兕牛的动作用抵触，物没有搁下它所长而去用它所短的。治国的人像锄田，去掉害苗的而已。如今洗头的人掉头发，可还是不停地洗，因为去掉的少，得利的多。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

砥石不锋利却可以利金，檠不正却可以正弓，物本来就有不正却可以正，不利却可以利的。力贵齐一，智贵敏捷。得到的相同，快的为上；胜过的相同，慢的为下。所以看重镆铘，是因为它应物就能割断。（底本此字为生僻字）磨着不放开，牛车也能轧断门限。因为孔子在陈、蔡受困就废掉六艺，就惑了；因为医生不能自治自己的病，病了却不去就药，就悖了。

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。游者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能游者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇游霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入于虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

拿一世的制度来治天下，好比客人乘船，到了中流丢了剑，赶紧在船桅上刻记号，傍晚靠岸再去找，他不知道物类也太过分了！只跟着一个角落的痕迹，却不知道凭借天地去游，迷惑没有比这更大的。虽然有时能碰上，却不足贵。好比旱年的土龙，疫病时的刍狗，只在那个时被当成帝。曹氏撕下的布，被蛷虫的人看重，却不是夏后氏的璜。无古无今，无始无终，还没有天地就生出天地，是至深微广大了。足够踩的地方是浅的，却要等那不踩的然后才能走；智所知道的是褊狭的，却要等那不知道的然后才能明。游水的人用脚蹬、用手划，不得那数，越蹬越败；等他真会游了，就不是靠手脚了。鸟飞了返回乡，兔跑了归窟，狐死了头朝着丘，寒将鸟翔在水上，各自哀念它所生的地方。不要把镜子送给瞎子，不要把鞋送给瘸子，不要把章甫赏给越人，不是他所用的。椎固然有柄，不能自己敲自己；眼睛能看见百步之外，不能看见自己的眼角。猪狗不挑盆罐就吃，偷着养肥身体反而靠近死亡；凤凰高翔在千仞之上，所以没有谁能招来。月亮照天下，却被蟾蜍蚀；腾蛇游在雾里，却危于蜈蚣；乌鸦的力胜过太阳，却服于鵻礼；能有长有短。没有比殇子更长寿的，而彭祖成了夭折。短绳子不能汲深井，器小不能盛大事，不是它所能担任的。怒出于不怒，为出于不为。看那无形，就得到所看见的了；听那无声，就得到所听见的了。至味不贪餍，至言不文饰，至乐不发笑，至音不叫喊，大匠不砍削，大豆不备齐，大勇不争斗，得了道德就跟着来了。好比黄钟比着宫，太簇比着商，不用再改调。拿瓦来赌的保全，拿金来赌的偏斜，拿玉来赌的发散，所以看重的在外，内就被挖空。追兽的人眼睛看不见泰山，嗜欲在外，明就被遮蔽了。听有音的音就聋，听无音的音就聪；不聋不聪，与神明相通。卜的人拿着龟，筮的人端着策，去问那数，又问什么呢！跳舞的人按节举起，坐着的人不约而同都像一个，所到达的相同。太阳出于旸谷，入于虞渊，没有谁知道它在动，片刻之间，就低下人的颈。人没有想学驾龙的，却都想学骑马，没有想学治鬼的，却都想学治人，是急于所用。拆了门当柴，塞了井当臼，人做事，有时像这样。水火互相憎，鼎在中间，五味因此调和。骨肉相爱，谗贼离间，父子就互相危害。

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤虱而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善游者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮于其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造辟兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

用来养的反而害了所养的，好比削足来适履，砍头来便冠。菖羊去掉跳蚤虱子却招来蚰蜒，除掉小害却招来大贼，想要小快却害了大利。墙坏了不如没有墙，可还是胜过屋子倒塌。璧瑗成为器，是礓诸的功；镆铘能割断，是砥砺的力。狡兔得着了猎犬就被烹，高鸟尽了强弩就被藏。虻跟着骥，到达千里却不飞，没有干粮却不饿。失火却遇上雨，失火是不幸，遇上雨是幸，所以祸里有福。卖棺材的人希望民有疾病，囤积粟的人希望年岁荒饥。水静就平，平就清，清就看见物的形，不能隐藏，所以可以当正。河川枯竭了，溪谷就空虚；丘夷平了，深渊就填塞；嘴唇没了，牙齿就寒。河水的深，它的土壤在山上。同样的缟，一头做成冠，一头做成袜子，冠就戴着它，袜子就踩着它。知道自己的人不能用物来引诱，明白死生的人不能用危来逼退，所以善于游的人不能用涉水来使他怕。亲没有比骨肉更亲的，筋节骨族连着，心失去制约，就反而自己害自己，何况疏远的呢！圣人对于道，像葵对于太阳，虽然不能跟它同终始，那向往却是诚的。宫池积雨就溢，天旱就干；江水的源头，渊泉不能枯竭。车盖没有椽就不能蔽日，轮子没有辐就不能跑得快，可是椽和辐还不足依仗。金胜过木，不是拿一把刃就能残害树林；土胜过水，不是拿一块土就能塞住江。瘸子看见虎却不跑，不是勇，是势不方便。倾着的容易覆，倚着的容易转。将近的容易帮，潮湿的容易下雨。捕鼠的机关一动，钓鱼的浮子一晃，负载一动车子就响。刍狗能立却不能走，蛇床像麋芜却不能香。说许由没有德，乌获没有力，没有谁不脸上难看，人没有不在自己不足的地方奋起的。凭兔子那样跑，让狗像马，就能赶上太阳追上风；等它真成了马，却又不能那样跑了。冬天有雷电，夏天有霜雪，可寒暑的势不改，小变不足以妨害大节。黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，这是女娲所以七十次变化。整天的话一定有圣的事，百发之中一定有羿、逢蒙的巧，可是世人不赞许，是因为他守的节不对。牛蹄猪颅也是骨，世人却不拿来灼，一定向龟问吉凶，因为它经历的年岁久了。靠近敖仓的人不因此多吃饭，临着江、河的人不因此多喝水，期望满腹而已。兰芝因为香，不曾见过霜；鼓造能辟兵，寿命尽于五月的望。舌头和牙齿，谁先磨尽？

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情泄者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞里閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

钟口和刃，谁先毁坏？绳子和箭，谁先直？如今鳝和蛇、蚕和蠋，形状相像爱憎却不同。晋拿垂棘的璧得了虞、虢，骊戎拿美女亡了晋国。聋的人不唱歌，没有用来自乐；盲的人不观看，没有用来接物。看射的人忘了自己的酒器（底本此字为生僻字），看书的人忘了自己的所爱，意有所在，就忘了所守。古时候所做的若不可更改，那么推车到如今也还没有蝉蜕般的车。让倡优吹竽，让氐人按孔，虽然合节却不可听，没有主宰形的那个。与死者同病，难做良医；与亡国同道，难跟他谋划。给客人做饭自己吃藜藿，是名比实尊。奶狗去咬虎，伏窝的鸡去搏狸，恩加在上面，就不估量自己的力。让影子弯的，是形；让回响浊的，是声。情泄露了，里面容易测度。花开得不是时候，不可以吃。往越地去的人，有的坐船，有的坐车，虽然路不同，所到达的是一个。佳人身体不同，美人面孔不同，却都悦目；梨橘枣栗味道不同，却都可口。人有偷盗而富的，富的人不一定偷盗；有廉洁而贫的，贫的人不一定廉洁。荻苗像絮却不能当絮，枲麻不像布却可以成布。出树林的人不能走直道，走险路的人不能踩着墨线。羿所以射得远射中微的，不是弓矢；造父所以追得快到得远的，不是辔衔。海容纳它所出的，所以能大；轮子反复它所过的，所以能远。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，是羊肉膻；醋酸不羡慕蚋，蚋羡慕醋酸。尝一块肉就知道一锅的味道，悬挂羽毛和炭就知道燥湿的气，拿小见大，拿近喻远。十顷的陂可以灌四十顷，一顷的陂可以灌四顷，大小的等差是这样。明月的光可以远望，却不可以写细字；很雾的早晨可以写细字，却不可以远望寻常之外。画画的人拘谨于毛却失去貌，射箭的人瞄准小的却遗漏大的。治鼠穴却毁了里巷，挤小疱却引发痤疽，像珠有颣、玉有瑕，放着它就全，去掉它就亏。在榛巢里的处在茂林，是安；在窟穴里的依托堤防土垄，是便。王子庆忌脚能踩麋鹿，手能搏兕虎，放到暗室里，却不能搏龟鳖，是势不方便。汤放逐他的主却有荣名，崔杼弑了他的君却被大加谤议，所做的相同，所以做的却不同。吕望让老人奋起，项橐让婴儿骄傲，是按类互相羡慕。让叶落的是风摇它，让水浊的是鱼搅它。虎豹的文采招来射，猿狖的敏捷招来刺。

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精于明也。瞽無目，而耳不可以察，精于聰也。遺腹子不思其父，無貌于心也；不夢見像，無形于目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌于弟，益年則疑于兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣虱相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜跖見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

走一步棋不足以看见智，弹一根弦不足以看见悲。三寸的管子没有底，天下也不能灌满；十石而有塞，百斗就够了。拿篙测江，篙到头了却拿水当测尽，惑了。打鱼的人跑向深渊，砍木的人跑向山，所急的在那里。早上到市就跑，傍晚过市就走，所求的没有了。豹裘驳杂，不如狐裘纯粹；白璧有瑕，不能当宝；是说至纯的难。战死的兵鬼憎恶神巫，盗贼一伙丑恶吠狗。没有乡的社容易备黍肉，没有国的稷容易求福。鳖没有耳朵，眼睛却不可以瞥视，是精于明。瞎子没有眼睛，耳朵却不可以察看，是精于聪。遗腹子不想念父亲，心里没有容貌；不梦见形象，眼睛里没有形。蝮蛇不能给它添脚，虎豹不能让它缘木。马不吃油脂，桑扈不啄粟，不是廉洁。秦打通崤塞，魏就筑城。饿马在厩里，寂然无声；把刍投到旁边，争心才生。拉弓而射，没有弦不能发箭，弦对于射，只占百分之一。道德可以常，权不可以常，所以逃出关卡不能再来，逃出牢狱不能再犯。环可以比喻圆，不必用轮；绦可以做绳子，不必用𬘓。日月不一起出来，狐狸没有两个雄的，神龙不配对，猛兽不结群，鸷鸟不成双。顺着绳砍就不会过分，悬挂衡来量就不会差，立起表来望就不会惑。减年岁就跟弟弟相嫌，加年岁就跟哥哥相疑，不如顺着那理，像它该当的那样。人看不见龙飞举却能高，是风雨捧着它。蠹多了木头就折，缝隙大了墙就坏。悬挂下垂一类，有时会坠落；枝桠一类，有时会松弛。该冻却不死的，没有失掉那适；该暑却不中暑的，没有忘掉那适；不曾适过，才是失掉了适。汤沐备好了虱子互相吊唁，大厦建成了燕雀互相庆贺，忧乐有别。柳下惠看见饴糖，说可以养老；盗跖看见饴糖，说可以粘门牡；看见的物相同，用它却不同。蚕吃却不喝，二十二天就变化；蝉喝却不吃，三十天就蜕；蜉蝣不吃不喝，三天就死；人吃砒石就死，蚕吃了却不饿；鱼吃巴豆就死，鼠吃了却肥；类不可以一定类推。瓦用火做成，却不可以再得火；竹靠水生长，却不可以再得水。扬土想止尘，穿着裘却用扇子扇，哪里比得上衣服合适呢！干竹子里有火，不钻就不燃；土里有水，不掘就没有泉。蚌和象的病，是人的宝；人的病，又将有谁宝爱它呢？

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗辟，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

因为酒人得利就不买酒，就会枯竭；因为车人得利就不雇车，就不能到达。握着火去扔人，反而先热了自己。邻家的母亲死了，去哭她，妻子死了却不哭，是有所胁迫才这样。西方的裸国，鸟兽不躲避，是跟它们合一。一块膊炭烧着，拿它就烫烂指头；万石一齐烧，离开十步却不死；同是气积聚不同。大勇小勇，有点像这个。如今有六尺的席，躺着跨过去，下材也不难；立起来越过，上材也不容易；势的设施不同。一百个梅足够给一百人酸，一个梅不够给一个人调和。因为有人吃饭噎死就禁天下人吃饭，因为有人坐车翻了就禁天下人乘车，就悖了。钓鱼的人静着，敲船的人叩舟；罩的人往下压，挂网的人往上举；做法不同，得鱼是一个。看见象牙才知道它比牛大，看见虎尾才知道它比狸大，一节看见百节就知道了。小国不在大国之间争斗，两只鹿不在伏着的兕旁边争斗。帮着祭祀的人能尝到，救斗的人会受伤。在不祥的树下乘凉，被雷电所击。有的叫冢，有的叫陇；有的叫笠，有的叫簦。头上的虱子和空木头的瑟，名同实异。日月想明却被浮云盖住，兰芝想长却被秋风败坏。虎有幼子，不能搏攫的就杀掉，怕它堕了武。龟纽的玺，贤者拿来佩；土壤铺在田里，能者拿来致富。给救溺的人金玉，不如寻常的绳子。看书，上面有酒下面一定有肉，上面有年下面一定有月，按类推取。蒙了尘眯了眼，本是那理；却怪它不出门户还扬土。屠户喝藿羹，造车的人步行，陶人用缺盆，匠人住狭屋，做的人不一定用，用的人不肯做。毂立着，三十根辐各尽其力，不能互相妨害。让一根辐独自进入，众辐都丢弃，哪能到达千里呢？夜行的人捂着眼往前伸手，涉水的人解下马载到船上，事有所宜，也有所不施。橘柚有乡，芦苇有丛。兽脚相同的相跟着游，鸟翅膀相同的相跟着翔。田中的积水，流进海里；附在耳边的话，传到千里。苏秦走着，人问为什么；跑着，人问为什么驰，有作为就被议论，多事本来就被苛责。皮都将看不见，毛还顾什么！畏首畏尾，身子还有多少！想看九州的土，脚没有千里的行程；心里没有政教的源头，却想做万民之上，就难。明晃晃的被捉，安详的被射，所以大白像受辱，大德像不足。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若脣之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日采而不知；秋風下霜，一夕而殫。

不曾稼穑粟却满仓，不曾桑蚕丝却满囊，得来不以道，用起来一定放纵。海不接受漂流的腐肉，泰山不让小人上去，膀胱不上俎，（底本此字脱落，转录后失落）驳色的不入牺牲。盛夏用扇子，图个痛快，到了冬天却不知道收起；提起衣裳涉水，到了丘陵却不知道放下；不可以应变。有山没有林，有谷没有风，有石没有金。满堂坐着，看带钩各不相同，对于环绕腰带却是一个。献公那样贤，被骊姬欺；叔孙那样智，被竖牛欺。所以郑詹进入鲁，《春秋》说「佞人来了，佞人来了」。君子有酒，鄙人敲缶，虽然不见得好，也不见得丑。人性便于丝衣帛，有人射他就披铠甲，是用所不便来得到所便。辐进入毂，各自对着它的凿孔，不能相通，像人臣各守职分，不能互相干涉。曾经披甲免于被射的人，披着甲进水；曾经抱壶渡水的人，抱着壶去挡火；可以说不知道类了。君子居民之上，像拿腐朽的绳子驾奔马，像踩着薄冰，蛟在下面，像进树林遇上奶虎。善于用人的，像蚈的脚，多却不互相妨害；像唇和齿，坚柔相磨却不互相败坏。清醋的美，始于耒耜；黼黻的美，在于杼轴。布新的时候不如苎，苎坏了不如布，有的善于做新，有的厌恶做旧。酒窝在脸颊就好看，在额头就丑。绣，做成裳就宜，做成冠就被讥。马齿不是牛蹄，檀根不是椅枝，所以看见它的一个本，万物就知道了。石生出来就坚，兰生出来就香，从小就是那质，长大更加明显。扶和提，谢和让，故和先，诺和已，之和矣，相距千里。弄脏鼻子却粉额头；腐鼠在堂上，却在宫里烧香薰；进了水却憎恶沾湿，怀里揣着臭却求香；就是善于做的人也不能工。再生的不收获，花开得大而旱的不等时就落。不要说不幸，甑终究不会掉进井里。抽簪去招燐火，有什么可惊的！让人不要渡河，可以；到了河中让他不要渡，不可以。看见虎的一道文，不知道它的武；看见骥的一根毛，不知道它善跑。水虿变成蜻蜓，孑孓变成蚊，兔啮变成螚，物所做的，出于不意，不知道的人惊，知道的人不怪。铜英青，金英黄，玉英白，麻烛倾斜，膏烛润泽，拿微知道明，拿外知道内。象肉的味道不在口里知道，鬼神的容貌不在眼睛里显著，捕捉影子的说法不在心里成形。冬冰可以折，夏木可以结，时难得却容易失。树木正茂盛，整天采也不觉得；秋风下霜，一个晚上就尽了。

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其游；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

病热却强迫他吃饭，救中暑却给他喝冷的，救上吊却拉那绳子，救溺水却递给他石头，想救他，反而成了恶。虽然想谨慎地找丢失的马，也不打开车的门限；虽然想预先就着酒，也不怀里揣着席。孟贲探鼠穴，老鼠没有一时不死，一定咬他的指，是失了势。山云蒸腾，柱础就润；茯苓被掘，兔丝就死。一家失了火苗，百家都烧；谗人阴谋，百姓暴露骸骨。粟得了水湿就热，甑得了火就化成汁，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相迫。拿洗浴的水倒进河里，有益却不多。积水注入海，虽然不能增益，还是胜过停止。一个网眼的罗，不能得鸟；没有饵的钓，不能得鱼；对待士没有礼，不能得贤。兔丝没有根却生，蛇没有脚却走，鱼没有耳朵却听，蝉没有嘴却鸣，是有所以然的。鹤寿千岁，来穷尽它的游；蜉蝣朝生暮死，却尽了它的乐。纣把梅伯剁成肉酱，文王与诸侯谋划他；桀把谏者陈尸，汤派人去哭。狂马不撞树，疯狗不自己投河，就是无知的虫也不自己陷，又何况人呢！爱熊却给它吃盐，爱獭却给它喝酒，虽然想养它，不是那道。心里喜欢，拆了船去做栏；心里想要，毁了钟去做铎。管子拿小辱成就大荣，苏秦拿百次荒诞成就一次诚。靶子一张弓矢就集中，林木茂了斧斤就进入，不是有谁召唤，是形势所导致的。等有利才去救溺水的人，也一定拿利去让人溺。船能沉能浮，愚笨的人不把脚放上去。骐骥赶它不进，拉它不停，人君不拿它走道路。刺我行为的人，是想跟我交往；贬我货物的人，是想跟我交易。拿水去和水不能吃，一根弦的瑟不能听。骏马因为被抑制而死，直士因为正而穷；贤者被朝廷摈弃，美女被宫里摈弃。走路的人在路上思念，住着的人在床上做梦；慈母在巷里叹息，出门的儿子在楚地怀念。赤肉悬挂乌鸦喜鹊就聚集，鹰隼搏击众鸟就散，物的散聚，交感才这样。吃它的食就不毁它的器，吃它的果实就不折它的枝。塞了源头就枯竭，背了本就枯。交错画的线不畅达，连环解不开，解开它却不靠强解。临着河羡慕鱼，不如回家织网。明月的珠，是蚌的病却是我的利；虎爪象牙，是禽兽的利却是我的害。平坦的路和好马，让人想驰；喝酒快乐，让人想唱。对的却实行，所以叫做断；不对的却实行，一定叫做乱。箭快，不超过二里；走得慢，百舍不休息，千里可以到达。圣人处在阴，众人处在阳；

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

圣人在水上走，众人在霜上走。不同的音不能拿一个律来听，不同的形不能合成一体。农夫劳作君子得养，愚人说话智者选择。舍弃茂林却停在枯树上，不射天鹅却射乌鸦，难跟他谋划。土丘没有壑，泉源就不广；寻常的壑，能灌千顷的泽。看见明白，处置就像玉石分开；看见暗昧，一定留下谋虑。拿天下这样大，托付给一个人的才，好比把千钧的重量挂在一根树枝上。背着孩子登墙，叫做不祥，因为一个人掉下去两个人受伤。善于举事的人，像乘船悲歌，一个人唱千人应和。不能耕却想要黍粱，不能织却喜欢彩裳，没有做事却求那功，难了。有荣华的一定有憔悴，有罗纨的一定有麻蒯。鸟有掀起波涛的，河伯因此不涨潮，是怕它的诚；所以一个匹夫出死力，千乘也不敢轻视。蝮蛇螫了人，敷上和堇就愈，物本来就有看起来重害反而成利的。圣人处在乱世，像夏天暴晒着等待傍晚，桑榆之间，更加容易忍。水虽然平，一定有波；衡虽然正，一定有差；尺寸虽然齐，一定有诡。没有规矩不能定方圆，没有准绳不能正曲直；用规矩准绳的人，也有规矩准绳。船翻了才看见善于游的，马奔了才看见好的御者。嚼着没有味道的不能吞进喉，看着没有形的不能在心里想。兕虎在后面，随侯的珠在前面，来不及拾，是先避患然后就利。追鹿的人不顾兔子，决断千金货物的人不争铢两的价钱。弓先调然后求强劲，马先驯然后求良，人先信然后求能。陶人丢弃绳子，造车的人捡起来；屠户丢弃销铁，锻工捡起来；所缓急不同。百颗星的明不如一个月的光，开十扇窗不如开一扇门的明。箭在十步内能射穿犀甲，到了极处，不能射进鲁缟。泰山那样高，背对着就看不见；秋毫的末梢，注视就可以察。山生出金，反而自己被刻；木生出蠹，反而自己被吃；人生出事，反而自己贼害。巧冶不能铸木，工巧不能砍金，是形性这样。白玉不雕琢，美珠不文饰，是质有余。所以半步不停止，跛鳖也能走千里；累积不中断，可以成丘阜。城在上面成，木在下面直，不是有意做事，是所顺着的使然。凡是用人的道，像拿燧取火，疏了就得不到，密了就打不中，正在疏密之间。从早上看成傍晚的就移了，从枉的去准直的就亏了；圣人匹配外物，像拿镜子看形，曲尽得着那情。

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

杨子看见歧路就哭，因为它可以南可以北；墨子看见练丝就泣，因为它可以黄可以黑。取舍相合，像金石同一个调，相距千岁，合成一个音。鸟不冲犯防护的，虽然近也不射；它挡在路上，虽然远也不放过。买的酒酸了，买的肉臭了，可买酒买肉还是离不开屠沽人家，所以求物一定求近的。拿诈应对诈，拿谲应对谲，像披着蓑衣去救火，毁了沟去止水，反而更多。西施、毛嫱，状貌不能相同，世人称她们好，美是均的。尧、舜、禹、汤，法籍类别不同，得民心是一个。圣人随着时举事，就着资材立功，积水就备好汲器，天旱就修土龙。临淄的女子，织纨却思念远行的人，织出来就悖戾。室里有美貌，缯帛就织得密。徵羽的操曲，进不了鄙人的耳朵；急促适意的调，满座都叫好。经过府库背着手的人，很少没有盗心；所以侮弄人鬼的，经过社就摇它的树枝。晋阳处父伐楚来救江，所以解开扭打的不在于掰开格斗，在于批击要害。树大的根就拔得开，山高的基就扶得住，脚大的志向远，体大的骨节疏。狂人伤人，没有谁怨；婴儿骂老人，没有谁恨；是没有贼心。尾生的信，不如随牛的诞，又何况一贯不信的人呢！忧父亲疾病的是儿子，治的是医；进献的是祝，治祭品的是庖。