精神訓

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發钜橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折枹，馳弓絶絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」

秦皇帝得了天下，怕不能守住，发动边戍，修筑长城，整治关梁，设置障塞，备办传车，设置边吏。可是刘氏夺取它，像转动关闭的锤。从前武王伐纣，在牧野攻破他，于是封高比干的墓，旌表商容的闾巷，用柴护住箕子的门，朝拜成汤的庙，打开钜桥的粟，散发鹿台的钱，打破鼓折断鼓槌，松开弓断了弦，离开房舍露宿来显示平易，解开剑带着笏来显示没有仇。于是天下唱歌谣而乐，诸侯拿着币帛互相朝见，三十四世不被夺取。所以老子说：「善于关闭的人，没有门闩钥匙却不可打开；善于结的人，没有绳约却不可解开。」

尹需學禦，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：「吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」

尹需学驾御，三年而没有得着。私下自己苦痛，常常睡着还想着。半夜，梦见从老师那里接受秋驾。第二天去朝见，老师望着他，对他说：「我不是爱惜道不给你，是怕你不可给。今天教你秋驾。」尹需退走，面朝北再拜说：「我有天幸，今夜本来已经在梦里接受了。」所以老子说：「到达虚的极点，守住静的笃实，万物一并兴起，我用来观看它的复归。」

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，呉人願一以爲王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：「嘗有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：「武士可以仁義之禮説也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵爲執圭。孔子聞之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生爲者，是賢於貴生焉。」

从前孙叔敖三次得着令尹，没有喜悦的心志；三次去掉令尹，没有忧色。延陵季子，吴人愿意一旦让他为王他却不肯；许由，让天下而不接受；晏子与崔杼盟誓，临近死地不改变仪容；这些都是有所远通。精神通于死生，物哪个能迷惑他！荆有佽非，在干队得着宝剑，返回渡江，到了中流，阳侯的波，两条蛟夹绕他的船。佽非对划船的人说：「曾经有像这样而得活的吗？」回答说：「不曾见过。」于是佽非闭着眼，勃然捋袖拔剑说：「武士可以用仁义的礼来说，不可胁迫而夺取。这江中的腐肉朽骨，丢掉剑罢了。我还有什么爱惜的！」赴江刺蛟，于是砍断它的头，船中的人都活了。风波全部除去，荆封他执圭。孔子听见了，说：「好啊！把腐肉朽骨丢掉剑的，说的就是佽非吧！」所以老子说：「只因为不以生为事的人，比看重生的人贤。」

齊人淳于髡以從説魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以爲從未足也，復以衡説，其辭若然。魏王乃止其行而疎其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：「匠人知爲門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門」。

齐人淳于髡用合从来向魏王游说，魏王认为他善辩。约了十乘车，将要出使荆，辞行。有人以为合从还不够，再用连衡来说，辞令还是那样。魏王于是停止他的出行而疏远他的身。失去合从的心志，又不能成就连衡的事。这是他所以固陋的缘故。话有宗，事有本，失去宗本，技能即使多，不如少。所以周鼎铸着倕，而让他咬自己的指，先王用来显示大巧是不可的。所以慎子说：「匠人知道做门，能做门，所以不知道门，所以一定先有门闩，然后才能成门。」

墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而説之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》「梟飛而維繩」者。

墨者有个田鸠，想见秦惠王。约了车申好辕，留在秦，满一年不能见到。有客人向楚王说起他，去见楚王，楚王很喜悦他。给他节，出使到秦。到了，因此得见。给他将军的节。惠王看见而喜悦。出了馆舍，喟然叹息，告诉跟从的人说：「我留在秦三年不能见到，不知道道可以从楚走。」物本来有靠近它反而远、远离它反而近的。所以大人的行，不用绳墨去掩，到达所极的地方就够了。这就是《管子》所谓「猫头鹰飞着却维系在绳上」。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其爲政也，以苛以察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」

沣水深千仞，却不接受尘垢。把金铁针投进去，形就显现在外面。不是不深而且清，鱼鳖龙蛇却没有肯归向它的。所以石头上不生五谷，秃山没有麋鹿游，是没有阴蔽隐藏。从前赵文子向叔向问说：「晋的六将军，哪个先亡？」回答说：「中行、知氏。」文子说：「为什么？」回答说：「他们为政，把苛刻当成察，把急切当成明，把刻薄下面当成忠，把计谋多当成功，好比撑开皮革。撑开它，大是大了，却是撕裂的道。」所以老子说：「政闷闷的，民就纯纯；政察察的，民就缺缺。」

景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜，曰：「昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」

景公对太卜说：「你的道能做什么？」回答说：「能让地动。」晏子去见公，公说：「我问太卜说：『你的道能做什么？』回答说：『能让地动。』地可以动吗？」晏子默然不回答。出去，见太卜，说：「先前我看见句星在房、心之间，地大概要动吧？」太卜说：「是的。」晏子出去。太卜跑去见公说：「我并不能让地动，地本来将要动。」田子阳听见了，说：「晏子默然不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是怕公被欺骗。晏子可以说忠于上而惠于下了。」所以老子说：「方正而不割伤，有棱角而不刺伤。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以爲臣乎？」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君。」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲釂不獻。曰：「無管仲、鮑叔以爲臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」

魏文侯在曲阳给诸大夫设酒，喝到酣畅，文侯喟然叹息说：「我独没有豫让做臣吗？」蹇重举起罚酒进上，说：「请罚君一杯。」君说：「为什么？」回答说：「我听说，有命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫让的君，又怎么样呢？」文侯接受觞喝干而不回敬，说：「没有管仲、鲍叔做臣，所以才有豫让的功。」所以老子说：「国家昏乱才有忠臣。」

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子观看桓公的庙，有一件器，叫做宥卮。孔子说：「好啊！我得看见这件器。」回头说：「弟子取水。」水到了，灌进去。水在中间就正，满了就覆。孔子骤然改变容色说：「好啊，持守满的人！」子贡在旁边说：「请问持守满。」孔子说：「增益它而又减损它。」问：「什么叫增益而又减损？」孔子说：「物盛了就衰，乐到极点就悲，日到中天就移动，月满了就亏。所以聪明睿智，用愚来守；多闻博辩，用陋来守；武力毅勇，用畏来守；富贵广大，用俭来守；德施加天下，用让来守。这五样，是先王所以守住天下而不失去的；违反这五样，未尝不危险。」所以老子说：「服这个道的人不想满。只因为不满，所以能破旧而不自以为新成。」

武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，爲之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全爲無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。爲之三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿髙壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。」

武王问太公说：「我伐纣得了天下，这是臣杀掉主而下面讨伐上面。我怕后世用兵不休、斗争不停，怎么办？」太公说：「很好，王这样问！还没得着兽的人，只怕创口小；已经得着了，只怕伤肉多。王如果想长久持守，就把民的孔窍塞住，引导他们做完全无用的事、烦扰的教，让他们都乐于自己的业、供给自己的情，从昭昭走向冥冥。于是才去掉头盔而戴上木冠，解开剑而带着笏。给他们定三年的丧，让族类不蕃盛，高辞卑让，让民不争。用酒肉来疏通，用竽瑟来娱乐，用鬼神来让他们畏，用繁文滋礼来掩住质，用厚葬久丧来耗尽家，用含珠鳞施、丝带束裹来让财贫乏，用深挖高坟来用尽他们的力。家贫族少，忧虑患的人就少，用这个移风，可以持守天下不失去。」所以老子说：「变化而欲望发作，我将用无名的朴来镇住。」

古者有鍪而綣領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，故地勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大濩，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

古时候有戴着鍪、穿着曲领而称王天下的人了，他的德让人生而不受辱，给予而不夺取，天下不非议他的服，一同怀着他的德。当这个时候，阴阳和平，风雨按时有节，万物蕃息，乌鸦喜鹊的巢可以俯身去探，禽兽可以羁系而跟从，哪里一定要宽衣博带、曲襟拖着章甫冠呢！古时候民住在水泽边、复穴里，冬天受不了霜雪雾露，夏天受不了暑热蛰伏的蚊虻。圣人于是为此筑土构木，做成宫室，上有栋下有宇，来遮蔽风雨，避开寒暑，百姓就安了。伯余起初做衣，绩麻搓线，用手经、用指挂，做成的还像网罗。后世做了机杼和胜复来便利使用，民就能掩蔽形、抵御寒。古时候削尖耜来耕，磨蜃壳来耨，用木钩砍柴，抱着瓦瓶汲水，民劳苦而利薄。后世做了耒耜耰锄，用斧柯砍柴，用桔槔汲水，民安逸而利多了。古时候大川名谷冲断道路，往来不通，于是把木头挖空、把木板拼方，做成舟航，所以地势的有无能够互相输送。于是做鞋走千里，是肩挑背负的勤苦，为此揉木做轮、建立车舆，驾马服牛，民就能到达远方而不劳苦。鸷禽猛兽伤害人而无从禁御，为此铸金锻铁，做成兵刃，猛兽就不能为害。所以民被难所迫就求便利，被患所困就造防备，人各自用所知的，去掉所害的，走向所利的。常故不可拘守，器械不可因循不变，那么先王的法度就有移易的了。古时候的制度，婚礼不称主人，舜不禀告而娶，是非礼。立子按长幼，文王舍弃伯邑考而用武王，是非制。礼规定三十岁娶，文王十五岁生武王，是非法。夏后氏殡在阼阶之上，殷人殡在两楹之间，周人殡在西阶之上，这是礼的不同。有虞氏用瓦棺，夏后氏烧土围棺，殷人用椁，周人墙上设置翣扇，这是葬的不同。夏后氏在昏暗时祭，殷人在阳处祭，周人在日出时朝祭，这是祭的不同。尧的大章，舜的九韶，禹的大夏，汤的大濩，周的武象，这是乐的不同。所以五帝道不同而德覆盖天下，三王事不同而名施加后世，这些都是因着时变而制定礼乐的。好比师旷安放瑟柱，所推移上下没有寸尺的尺度，却没有不合音的。所以通于礼乐之情的人能作音，有本在里面做主，而知道规矩法度所周遍的。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。王道缺而詩作，周室廢、禮義壞而春秋作。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉！以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！

鲁昭公有慈母而爱她，死了为她服练冠，所以有慈母的丧服。阳侯杀了蓼侯而窃取他的夫人，所以大飨废掉夫人的礼。先王的制度，不宜的就废掉；末世的事，善的就彰显；所以礼乐未尝有常规。所以圣人制定礼乐，而不被礼乐制约。治国有常，而以利民为本。政教有经常，而以令能行为上。假如有利于民，不必效法古。假如周备于事，不必遵循旧。夏、商衰的时候，不变法而亡。三代兴起，不互相因袭而称王。所以圣人的法与时一起变，礼与俗一起化，衣服器械各便利它的用，法度制令各因着所宜。所以改变古不可非议，遵循俗不足以称赞。百川源头不同而都归向海，百家事业不同而都务求治。王道缺损而《诗》作出，周室废、礼义坏而《春秋》作出。《诗》、《春秋》，是学里美的，都是衰世造出来的，儒者遵循着来教导世，哪里比得上三代的盛呢！把《诗》、《春秋》当成古的道而看重它们，还有还没作《诗》、《春秋》的时候。称道它缺损的，不如称道它齐全的。诵先王的诗、书，不如听见得着他的话；听见得着他的话，不如得着所以那样说的。得着所以那样说的，是话所不能说的。所以可以说的道，不是常道。周公事奉文王，行事没有专制，事情不由自己；身子像承受不住衣，话像出不了口，有所奉持于文王，洞洞属属，像将要不能，怕失掉，可以说能做子了。武王崩，成王幼小，周公继承文王的业，踩着天子的位籍，听天下的政，平定夷狄的乱，诛管、蔡的罪，背着斧依屏风而让诸侯来朝，诛赏裁断，没有什么要顾问的，威震动天地，声慑服四海，可以说能武了。成王已经壮了，周公把位籍属还、交出政，面朝北委质而按臣来事奉，请示而后做，回复而后行，没有擅自的心志，没有矜夸的神色，可以说能做臣了。所以一个人的身而三次改变，是所以应时。何况君屡次改换世代，国屡次改换君，人凭着位来通达自己的好憎，凭着威势来供养嗜欲，却想用一种行的礼、一定的法，来应时配合变化，不能合于权，也就明白了。所以圣人所由的叫做道，所做的叫做事。道好比金石，一个调不更改；事好比琴瑟，每根弦改调。所以法制礼义，是治人的器具，却不是所以治理的。所以拿仁做经常，拿义做纪纲，这是万世不更改的。至于按人考核他的才，按时省察他的用，即使天天变也可以。天下哪里有常规的法呢！

當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；

适合于世事，得着人理，顺着天地，祥于鬼神，就可以端正治理了。古时候人醇厚、工庞实，商朴、女稳重，所以政教容易化，风俗容易移。如今世的德更加衰，民俗更加薄，想用朴重的法，治理已经弊坏的民，好比没有镝衔、没有策和锐端（底本此字为生僻字，转录后失落）而去驾御馯马。从前，神农没有制令而民跟从，唐尧、虞舜有制令而没有刑罚，夏后氏不背弃话，殷人发誓，周人结盟。等到当今的世，忍受诟骂而看轻辱，贪得而少羞，想用神农的道来治理，乱就一定了。伯成子高辞掉做诸侯而去耕，天下推高他。如今时的人，辞官而隐处，成为乡邑的下等，哪里可以相同呢！古时候的兵，弓剑罢了，槽矛没有击，长戟没有刺。晚世的兵，高冲车来攻，渠幨来守，连弩来射，销车来斗。古时候伐国，不杀黄口小儿，不擒获花白头发的人。在古是义，在今是笑话。古时候所以为荣的，正是今所以为辱的。古时候所以为治的，正是今所以为乱的。神农、伏羲不施加赏罚而民不做非，可是立政的人不能废法而治民。舜拿着干戚而让有苗服，可是征伐的人不能放下甲兵而制约强暴。由此看来，法度，是用来论民俗而节制缓急的；器械，是因着时变而制定适宜的。圣人作法而万物被制约，贤者立礼而不肖的人被拘住。被法制约的民，不可与他们做远大的举动；被礼拘住的人，不可让他们应变。耳朵不知道清浊分别的人，不可让他调音；心不知道治乱源头的人，不可让他制法。一定有独自听见的耳、独自看见的明，然后能专擅道而实行。殷改变夏，周改变殷，春秋改变周，三代的礼不同，还跟从什么古！大人创作而弟子遵循。知道法治所以生出，就应时而变；不知道法治的源头，即使遵循古，终于乱。如今世的法籍与时一起变，礼义与俗一起改易，做学的人遵循先人、因袭旧业，依据典籍守着旧教，以为不是这个就不能治，好比拿着方榫去套圆凿，想得着适宜牢固，就难了。如今儒墨称道三代、文武而不实行，是说他们所不实行的；非议如今时的世而不改，是实行他们所非议的。称道所是的，实行所非的，所以整天用尽思虑而对治没有益，劳形竭智而对主没有补。如今画工喜好画鬼魅，而憎恶画狗马，是为什么？鬼魅不在世上出现，狗马却可以天天看见。保存危、治理乱，不是智就不能；

道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任大臣將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死于東廟，無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

称道却先称古，即使愚也有余。所以不用的法，圣王不实行；不应验的话，圣王不听。天地的气，没有比和更大的。和，是阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生与成，一定得着和的精。所以圣人的道，宽而坚实，严而温，柔而直，猛而仁。太刚就折，太柔就卷，圣人正处在刚柔之间，才得着道的本。阴积聚就沉，阳积聚就飞，阴阳相接，才能成和。绳作为度，可以卷而伸，牵引伸开，可以直而望，所以圣人用身体去体察它。长而不横，短而不穷尽，直而不刚，久而不忘的，大概只有绳吧！所以恩推开就懦，懦就没有威；严推开就猛，猛就不和；爱推开就放纵，放纵就没有令；刑推开就虐，虐就没有亲。从前，齐简公放下国家的柄，而专任大臣将相，他们摄持威、专擅势，私门结成党，公道不能行，所以让陈成田常、鸱夷子皮得成就他们的难。让吕氏断绝祭祀而陈氏有国，这是柔懦所生出的。郑子阳刚毅而喜好罚，他对于罚，执持而不赦免。舍人有折断弓的，怕罪而恐被诛，就趁着疯狗的惊扰杀掉子阳，这是刚猛所导致的。如今不知道道的人，看见柔懦的被侵，就矜持做刚毅；看见刚毅的灭亡，就矜持做柔懦。这是本没有主在里面，而见闻在外面错乱奔驰，所以终身没有所定的趋向。好比不知道音的人唱歌，浊了就郁闷而没有转折，清了就焦而不成讴。等到韩娥、秦青、薛谈的讴，侯同、曼声的歌，愤在志上，积在内里，满了而发声，就没有不比附于律而和谐人心的。为什么？里面有本做主来定清浊，不从外面接受而自己做仪表。如今盲人在道上走，人叫他左就左，叫他右就右，遇见君子就容易走道，遇见小人就陷进沟壑。为什么？眼睛无从接物。所以魏两用楼缓、翟璜、吴起而失去西河，湣王专用淖齿而死在东庙，是没有术来驾御。文王两用吕望、召公奭而称王，楚庄王专任孙叔敖而称霸，是有术来驾御。弦歌鼓舞来做乐，盘旋揖让来修礼，厚葬久丧来送死，是孔子所立的，墨子非议它。兼爱尚贤，右鬼非命，是墨子所立的，杨子非议它。保全性、保持真，不用物拖累形，是杨子所立的，孟子非议它。

趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。當此之時，天下雄俊豪英暴露于野澤，前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干戚。當此之時，有立武者見疑。一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。

趋向取舍人人不同，各有明白的心。所以是非有处所，得着处所就没有非，失去处所就没有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股的民，是非各不同，习俗相反，君臣上下、夫妇父子，却有用来互相使唤的。这里的是，不是那边的是；这里的非，不是那边的非；好比斤斧椎凿各有所施用。禹的时候，用五音听治，悬挂钟鼓磬铎，设置鞀，来等待四方的士，做号令说：「用道来教我的击鼓，用义来晓谕我的击钟，用事来告诉我的摇铎，用忧来告诉我的击磬，有狱讼的摇鞀。」当这个时候，吃一顿饭起来十次，洗一次头三次握住头发，来为天下的民劳苦，像这样还不能通达善、献上忠的，就是才不足。秦的时候，台榭筑得高，苑囿开得大，驰道修得远，铸金人，发动谪戍，收取刍稿，按人头用箕收敛赋税，输送到少府。丁壮丈夫，西到临洮、狄道，东到会稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飞狐、阳原，道路上的死人用沟来量。当这个时候，忠谏的人被叫做不祥，称道仁义的人被叫做狂。等到高皇帝，保存亡的、接续绝的，举起天下的大义，亲自奋袖拿着锐器，来为百姓向皇天请命。当这个时候，天下雄俊豪英暴露在野泽，前面蒙受矢石，后面坠入溪壑，出百死而求一生，来争天下的权，奋起武、激励诚，来决一个早晨的命。当这个时候，宽衣博带而称道儒墨的人，被当成不肖。等到暴乱已经战胜，海内大定，继承文的业，建立武的功，踩着天子的图籍，造出刘氏的貌冠，总括邹、鲁的儒墨，通达先圣的遗教，戴着天子的旗，乘着大路，树起九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，举起干戚。当这个时候，有立武的人就被怀疑。一个世代之间，文武交替成为雌雄，是有时而用。如今世做武的就非议文，做文的就非议武，文武互相非议，却不知道时世的用。这是看见角落里的一个指头，却不知道八极的广大。所以面朝东望，看不见西墙；面朝南看，看不见北方；只有无所向的人，才无所不通。国所以存在，是道德；家所以灭亡，是理堵塞。尧没有百户的城郭，舜没有插锥的地，而有天下。禹没有十人的众，汤没有七里的封分，而称王于诸侯。

文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。詩云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂居於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處彊大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王克殷，欲築宮於五行之山。周公曰：「不可！夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

文王处在岐周之间，地方不超过百里，而立为天子，是有王道。夏桀、殷纣隆盛的时候，人迹所到、舟车所通，没有不做郡县的，可是身死在别人手里，而被天下笑话，是有灭亡的形。所以圣人看见化来观看它的征兆。德有盛衰，风先萌发。所以得着王道的，即使小也一定大；有灭亡之形的，即使成也一定败。夏将要亡，太史令终古先逃奔到商，三年而桀才亡。殷将要败，太史令向艺先归向文王，（底本此字为生僻字，转录后失落）年而纣才亡。所以圣人看见存亡的事迹、成败的际会，不是等待鸣条之野、甲子之日。如今说强的就胜就度量地、计算众，富的就利就量粟称金，像这样，千乘的君就没有不称霸王的，万乘的国就没有不破亡的了。存亡的事迹，像这样容易知道，愚夫蠢妇都能论。赵襄子凭着晋阳的城称霸，智伯凭着三晋的地被擒；湣王凭着大齐灭亡，田单凭着即墨有功。所以国灭亡，即使大也不足依仗；道实行，即使小也不可轻视。由此看来，存在于得道而不在于大，灭亡于失道而不在于小。《诗经》说：「于是眷顾西方，这才与它安宅。」是说离开殷而迁到周。所以乱国的君，务求增广地而不务求仁义，务求抬高位而不务求道德，这是放下所以存在的，而造出所以灭亡的。所以桀被囚在焦门，而不能自己非议所行的，却后悔没在夏台杀掉汤；纣住在宣室，而不返回自己的过，却后悔没在羑里诛杀文王。二君处在强大的势位，如果修仁义的道，汤、武补救罪还来不及，什么谋还敢担当！如果上面搅乱三光的明，下面失去万民的心，即使没有汤、武，谁不能夺取呢？如今不审察在自己的，反而向别人防备，天下不是只有一个汤、武，杀掉一个人，就一定有接着来的。况且汤、武所以处在小弱而能称王，是因为有道；桀、纣所以处在强大而被夺取，是因为无道。如今不实行人所以称王的，反而增益自己所以被夺取的，这是趋向灭亡的道。武王克殷，想在五行之山筑宫。周公说：「不可！五行之山，是固塞险阻的地。假如我的德能覆盖它，天下缴纳贡职的路就迂回。假如我有暴乱的行，天下伐我就难了。」这是所以三十六世而不被夺取。周公可以说能持守满了。

昔者，周書有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。」此存亡之術也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之！夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體，黃衰微舉足蹶其體，恭王乃覺。怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹶其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履；至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行于天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。

从前，《周书》有话说：「上面的话，是下面用的；下面的话，是上面用的。上面的话，是常；下面的话，是权。」这是存亡的术。只有圣人能知道权。说话一定信，约期一定当，是天下高的行。直躬的父亲偷羊而儿子去证明，尾生与妇人约期而死在那里。直而证明父亲，信而淹死，即使有直有信，谁能看重？三军假托命令，是过里大的。秦穆公起兵袭击郑，经过周向东。郑的商人弦高将要向西贩牛，在路上于周、郑之间遇见秦师，于是假托郑伯的命，用十二头牛犒劳，按宾客接待秦师而让他们退却，来保存郑国。所以事有所到达，信反而成为过，荒诞反而成为功。什么叫失礼而有大功？从前楚恭王在阴陵作战，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙互相把他抢出来。恭王惧怕而身体失常，黄衰微抬脚踢他的身体，恭王才醒觉。怒他失礼，振作身体起来，四位大夫载着走。从前苍吾绕娶妻而美，让给兄，这是所谓忠爱而不可实行的。所以圣人论事的局促曲直，与它屈伸偃仰，没有常规仪表，时屈时伸。卑弱柔得像蒲苇，不是被摄夺；刚强猛毅，志向激厉青云，不是本来矜夸；是用来乘时应变。君臣交接，屈膝卑拜，是用来互相尊礼；等到被迫于患，就抬脚踢他的身体，天下没有谁能非议。所以忠所在的地方，礼不足以责难它。孝子事奉亲，和颜卑体，奉着带子、递着鞋子；等到亲溺水，就揪着头发去救，不是敢骄侮，是用来救他的死。所以溺水就揪父亲的头发，祝祷就直称君的名，是势不得不这样。这是权所以设立的。所以孔子说：「可以一起学了，还不可以一起适道。可以一起适道，还不可以一起立。可以一起立，还不可以一起权。」权，是圣人独自看见的。所以抵忤而后相合的，叫做知道权；相合而后错乱的，叫做不知道权。不知道权的人，善反而成为丑了。所以礼，是实的华、伪的文，正当卒迫穷急之中，就没有用了。所以圣人用文与世交接，而用实从事于适宜，不结在一条足迹的路上，凝滞而不化，所以败事少而成事多，号令在天下通行而没有谁能非议。猩猩知道往而不知道来，乾鹄知道来而不知道往，这是长短的分别。

昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻贏蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奪勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。

从前苌弘，是周室执掌术数的人，天地的气，日月的运行，风雨的变化，律历的数，没有不通的，可是不能自知，被车裂而死。苏秦，是匹夫徒步的人，穿着草鞋、带着斗笠，经营万乘的主，让诸侯服诺，却不能自己免于车裂的患。徐偃王披服慈惠，亲身实行仁义，陆地上来朝的三十二国，可是身死国亡，子孙没有一类留下。大夫种辅佐越王勾践，为他报仇雪耻，擒住夫差的身，开辟地几千里，可是自身伏在属镂剑上而死。这些都通达治乱的机枢，却不知道保全性的器具。所以苌弘知道天道而不知道人事，苏秦知道权谋而不知道祸福，徐偃王知道仁义而不知道时，大夫种知道忠而不知道谋。圣人就不是这样，论世而办事，权衡事而做谋，所以舒展到天下而不宽松，纳入寻常而不堵塞。假如天下荒乱，礼义断绝，纲纪废弛，强弱互相侵凌，力征互相攘夺，臣主没有差别，贵贱没有次序，甲胄生出虮虱，燕雀住在帷幄，兵不休息，却才开始服属臾的容貌、恭俭的礼，就一定被灭抑而不能兴起了。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，却才开始立起气矜、夺取勇力，就一定不免于有司的法了。所以圣人，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因着资而立功，物动就知道它的反，事萌发就察看它的变，化了就给它象，运转就给它应，所以终身实行而没有所困。所以事有可以实行而不可说的，有可以说而不可实行的，有容易做而难成的，有难成而容易败的。所谓可以实行而不可说的，是趋向取舍；可以说而不可实行的，是伪诈；容易做而难成的，是事；难成而容易败的，是名。这四种策，是圣人独自看见而留意的。屈一寸而伸一尺，圣人做；小处弯曲而大处直，君子实行。周公有杀弟的牵累，齐桓公有争国的名，可是周公用义补缺，桓公用功灭掉丑，而都成为贤。如今用人的小过掩盖他的大美，天下就没有圣王贤相了。所以眼睛里有疵，不妨害看，却不可灼烧；喉咙里有病，不妨害呼吸，却不可凿开。河上的丘冢数不过来，还是算作平易。水激荡兴起波浪，高下相临，相差寻常，还是算作平。从前曹子为鲁带兵，三战不胜，失去地千里。

使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段干木，晉國之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。

假如曹子计算不顾后，脚不旋转脚跟，在阵中刎颈，就终身是破军被擒的将了。可是曹子不以败为羞，而以死而无功为耻。柯地的盟，抽出三尺的刃，逼到桓公的胸前，三战所失去的，一个早晨就反过来，勇闻名于天下，功立在鲁国。管仲辅佐公子纠而不能成就，不可叫做智；逃走奔跑，不为那难而死，不可叫做勇；被束缚桎梏，不避讳那个耻，不可叫做贞。当着这三种行，布衣不以他为友，人君不以他为臣。可是管仲从累绁之中免出来，树立齐国的政，九合诸侯，一匡天下。假如管仲豁出命丢掉躯体，不顾后面的图谋，哪里有这霸功呢！如今人君论他的臣，不算他的大功，总括他粗略的行，却求他的小善，就是失去贤的数。所以人有厚德，不要问他的小节省；有大誉，不要挑剔他的小事故。牛蹄窝的积水不能生出鲟鱼鲔鱼，蜂房容纳不下鹄卵，小形不足以包裹大体。人的情，没有无所短的。诚然大略是对的，即使有小过，不足以成为牵累。如果大略不对，即使有闾里的善行，也不足大举。颜喙聚，是梁父的大盗，却做了齐的忠臣。段干木，是晋国的大牙侩，却做了文侯的老师。孟卯娶自己的嫂，有五个儿子，可是做魏的相，安宁它的危，解开它的患。景阳沉湎于酒，披着发被妇人驾御，威却制服诸侯。这四个人，都有所短，可是功名不灭，是大略得着了。季襄、陈仲子立节高亢行事，不进入污秽之君的朝，不吃乱世的食，于是饿死。不能保存亡的、接续绝的，是为什么？小节省伸张而大略屈曲。所以小心谨慎的人没有成功，诋毁别人行为的人不能被众容纳，体大的人骨节稀疏，脚大的人跨得远。从古到今，五帝三王，没有能让行齐全的。所以《周易》说：「小过亨通，利于正。」是说人没有没有过的，却不想让它大。尧、舜、汤、武，是世主里隆盛的；齐桓、晋文，是五霸里的豪英。可是尧有不慈的名，舜有卑待父亲的谤，汤、武有放逐弑杀的事，五伯有暴乱的谋。所以君子不向一个人求完备，方正而不用来割伤，廉直而不用来急切，博通而不用来诋毁，文武而不用来责求。向一个人求就按人力委任，自己修就用道德。按人力责求人，容易偿还；用道德自己修，难做。难做，行就高了；容易偿还，求就满足了。

夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫發于鼎俎之間，出于屠酤之肆，解于累紲之中，興于牛頜之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂于姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；

夏后氏的璜不能没有瑕疵，明月的珠不能没有疙瘩，可是天下把它当宝，是为什么？小恶不足以妨害大美。如今记住人所短的，忘掉人所修长的，而想在天下求得贤，就难了。百里奚喂牛，伊尹背鼎，太公鼓刀，甯戚唱商歌，他们的美有存在的。众人看见位卑贱、事污辱，却不知道大略，以为不肖。等到做天子的三公，立为诸侯的贤相，才开始相信与众不同。从鼎俎之间发迹，从屠沽的市肆出来，从累绁之中解开，从牛颔下面兴起，用汤沐洗，用爟火祓除，立在本朝之上，倚在三公的位上，内里不愧对国家，外面不愧对诸侯，符与势有用来内里相合的。所以还没有功而知道他贤的，是尧知道舜；功成事立而知道他贤的，是市人知道舜。因此放下度数而向朝肆草莽之中求，失去的人一定多。为什么？能仿效那样求，却不知道所以取人。物互相类似的，是世主所以乱惑的；嫌疑肖似的，是众人所以眩耀的。所以狠戾的人类似知而不是知，愚的人类似仁而不是仁，戆的人类似勇而不是勇。假如人的相距，像玉与石、美与恶，论人就容易了。扰乱人的，是芎䓖与藁本，蛇床与蘼芜，这些都相似。所以剑工被像莫邪的剑迷惑，只有欧冶能叫出它的种；玉工被像碧卢的玉眩惑，只有猗顿不失去情实；暗主被奸臣小人类似君子所乱，只有圣人能看见微而知道明。所以蛇举起头一尺，长短就可以知道；象看见牙齿，大小就可以论。薛烛庸子，在剑上看见像狐甲就识得利钝；臾儿、易牙，淄水渑水合在一起，尝一口水就知道甘苦。所以圣人论贤，看见一行，贤与不肖就分开了。孔子辞掉廪丘，终于不盗刀钩；许由让掉天子，终于不以封侯为利。所以不曾灼伤而不敢握火，是看见它有所烧；不曾受伤而不敢握刃，是看见它有所害。由此看来，看见的可以用来论还没发的，观看小节可以知道大体。所以论人的道，贵就观看他所举的，富就观看他所施的，穷就观看他所不接受的，贱就观看他所不做的，贫就观看他所不取的。看他更换难处，来知道他的勇；用喜乐打动，来观看他的守；把财货委托给他，来论他的仁；

振以恐懼，以知其節；則人情備矣。古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰：「晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。」故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：「子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以姦事我者也。」乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：「夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。

用恐惧来振奋，来知道他的节；人情就完备了。古时候善于赏的人，花费少而劝勉的众；善于罚的人，刑省简而奸被禁止；善于给予的人，用得简约而成为德；善于取的人，收入多而没有怨。赵襄子被围在晋阳，解围而赏有功的五个人，高赫是赏的首位。左右说：「晋阳的难，赫没有大功，如今做赏的首位，是为什么？」襄子说：「晋阳被围，我社稷危，国家殆，群臣没有不怀骄侮之心的，只有赫不失去君臣的礼。」所以赏一个人，天下做忠臣的没有不向君尽忠。这是赏少而劝善的人众。齐威王在庭中设置大鼎，历数无盐令说：「你的称誉，天天传到我耳朵。察看你的事，田野荒芜，仓廪空虚，囹圄却满。你是用奸来事奉我的人。」于是烹了他。齐因此三十二年道路不拾遗。这是刑省简而奸被禁止。秦穆公出游而车坏了，右边服马跑失，野人得着了。穆公追到岐山的南面，野人正屠了在吃。穆公说：「吃骏马的肉，却不接着饮酒，会伤人。我怕伤了你们。」普遍给他们酒才离开。过了一年，与晋惠公在韩地作战，晋师围住穆公的车，梁由靡扣住穆公的骖马，将要擒获。吃马肉的三百多人，都豁出命在车下为穆公作战，于是战胜晋，俘虏惠公回来。这是用得简约而成为德。齐桓公将要征伐，甲兵不足，下令有重罪的出犀甲一戟，有轻罪的用金来赎，争讼而不胜的出一束箭。百姓都喜悦，于是矫正箭做成矢，铸金做成刃，来伐不义、征无道，于是称霸天下。这是收入多而没有怨。所以圣人因着民所喜的来劝善，因着民所恶的来禁奸，所以赏一个人而天下称誉，罚一个人而天下畏惧。所以至极的赏不耗费，至极的刑不滥。孔子诛杀少正卯而鲁国的邪堵塞，子产诛杀邓析而郑国的奸被禁止，用近晓谕远，用小知道大。所以圣人守着简约而治理广，说的就是这个。天下没有比做善更容易的，没有比做不善更难的。所谓做善，是静而无为；所谓做不善，是急躁而多欲。适合情、辞掉余，没有被诱惑，循着性保持真，自己没有改变，所以说做善容易。越过城郭，翻过险塞，奸伪符节，盗窃锁钥和金，篡弑矫诬，不是人的性，所以说做不善难。

今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：「發墓者誅，竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：「斬首拜爵，而屈撓者要斬。」然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故曰：「而盜金於市中，何也？」對曰：「吾不見人，徒見金耳！」志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福；其有弗棄，非其有弗索；常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江，河不能實漏卮，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼揜其氣也。又況無天地之怪物乎！

如今人所以犯下囹圄的罪，而陷入刑戮的患，是因为嗜欲没有满足，不遵循度量的缘故。凭什么知道这样？天下悬挂官法说：「发掘坟墓的诛，窃盗的用刑。」这是执政所主管的。法令网住奸邪，勒令循着踪迹，没有愚夫蠢妇不知道做奸无从逃脱、犯禁不得免。可是不材的儿子胜不过欲望，蒙受死亡的罪，披上刑戮的羞。然而立秋之后，司寇一类人接踵到门，死在市上的人血流在路上。为什么？被财利的得着迷惑，而被死亡的患遮蔽。如今陈列士卒设置兵，两军相当，将要下令说：「斩首的拜爵，屈服的腰斩。」可是队列里的卒都不能前进成就斩首的功，而后蒙受腰斩的罪，这是离开怕死而走向必死。所以利害的反、祸福的交接，不可不审察。事有时想要它，恰好足以失去它；有时避开它，恰好足以成就它。楚人有乘船遇见大风的，波浪到了就自己投进水。不是不贪生怕死，是被怕死迷惑而反忘掉生。所以人的嗜欲，也像这样。齐人有盗金的，正当市上繁盛的时候，到了抓起来就跑。勒问他缘故说：「你在市中盗金，是为什么？」回答说：「我看不见人，只看见金罢了！」志向在所要的，就忘掉自己在做什么。所以圣人审察动静的变化，而适合受与的度，整理好憎的情，谐和喜怒的节。动静得当，患就不会过；受与适宜，罪就不会牵累；好憎整理了，忧就不会近；喜怒有节，怨就不会冒犯。所以达道的人，不苟且得，不辞让福；是他所有的不抛弃，不是他所有的不索取；常常满而不溢出，常常虚而容易满足。如今檐霤的水足以溢满壶榼，江、河却不能装满漏卮，所以人心也像这样。自己应当用道术来度量，食充实空虚，衣抵御寒，就足以养活七尺的形了。如果没有道术度量而自己俭约不了，万乘的势也不足以当尊，天下的富也不足以当乐了。孙叔敖三次去掉令尹而没有忧色，爵禄不能牵累；荆佽非两条蛟夹绕他的船而心志不动，怪物不能惊吓。圣人心平志易，精神在内里守住，物没有足以迷惑他的。醉的人，俯身进城门，以为是七尺的闺门；跨过江、淮，以为是寻常的沟；是酒浊了他的神。怯的人，夜里看见立着的表，以为是鬼；看见躺着的石，以为是虎；是惧掩住了他的气。又何况没有天地的怪物呢！

夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而臥者鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也；

雌雄相接，阴阳相迫，有羽的成为雏（底本此字为生僻字，转录后失落），有毛的成为驹犊，柔的成为皮肉，坚的成为齿角，人不觉得怪；水生出蛟蜃，山生出金玉，人不觉得怪；老槐生出火，久血成为磷，人不觉得怪。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人却觉得怪，是闻见少而识物浅。天下的怪物，是圣人独自看见的；利害的反覆，是知者独自明达的。同异嫌疑，是世俗所以眩惑的。看见的不可布告海内，听见的不可向百姓说明，所以因着鬼神吉凶而为它设立禁，总括形、类推而为它变成象。凭什么知道这样？世俗的话说：「祭大高用猪做上牲，葬死人裘不可以藏，用刃互相戏的太祖撑他的肘，枕着门槛睡的鬼神踩他的头。」这些都不写在法令上，也不是圣人所口传的。祭大高用猪做上牲，并不是猪比野兽麋鹿贤，神明却独享用它，是为什么？以为猪是家人所常畜而容易得的物，所以因着便利来尊它。裘不可以藏，并不是绨绵曼帛不能让身温暖，世上以为裘是难得贵卖的物，却不可传给后世，对死者没有益，却足以养生，所以因着资用来让人忌惮。用刃互相戏太祖撑肘，用刃相戏一定有过失，过失相伤，患一定大，没有涉血的仇却因忿争斗，因小事自己进入刑戮，是愚者所不知道忌的，所以借太祖来牵累他的心。枕着门槛睡鬼神踩头，假如鬼神能玄化，就不待户牖来走，如果顺着虚出入，也就无从踩。户牖，是风气所从往来的，风气是阴阳相搏的，遭遇的人一定病，所以托鬼神来申明诫。凡这一类，都不可尽写在书策竹帛而藏在官府，所以用吉凶来标明。因为愚者不知道害，才借鬼神的威来声明教，所从来已经远了。愚者以为是吉凶，狠戾的人以为不是，只有有道的人能通那个志。如今世祭井灶、门户、箕（底本此字为生僻字，转录后失落）、臼杵，并不是以为那些神能享用，是依仗赖着它们的德，烦劳它们没有停止。所以按时看见它们的德，是用来不忘记功。触着石而出来，肤寸相合，不到一个早晨而雨遍天下的，只有泰山；赤地三年而不断流，泽到达百里而润草木的，只有江、河；

是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：「汝數止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也。」知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。」其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也，為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而視不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

所以天子按等秩祭祀它们。马能让人免于难的，死了就葬它；牛，死了，用大车做垫来葬。牛马有功还不可忘，又何况人呢！这是圣人所以重叠仁、累积恩。所以炎帝发明火，死了成为灶神；禹为天下劳苦，死了成为社；后稷发明稼穑，死了成为稷；羿除去天下的害，死了成为宗布。这是鬼神所以设立的。北楚有任侠的人，子孙屡次进谏制止他，他不听。县里有贼，大搜他的庐，事情果然发觉，夜里惊慌逃走，追赶，在路上赶上，他所施过德的人都为他作战，得免而终于返回，告诉儿子说：「你屡次制止我做侠。如今有难，果然依赖而免了身。你进谏我，是不可用的。」知道所以免于难，却不知道所以没有难，论事像这样，岂不是惑吗！宋人有嫁女儿的，告诉女儿说：「出嫁未必成。假如被休，不可不私自收藏。私藏而富，再嫁就容易。」女儿听父亲的计，偷窃而收藏。她的公婆知道她盗，赶走她。她的父亲不自己非议，反而以为得着计。知道为被休而藏财，却不知道藏财正是所以被休，做论像这样，岂不是悖乱吗！如今雇车载物的人，救一车的载重，用尽一头牛的力，因为怕轴折，又像在上面加辕轴来做备，不知道加轴辕正是趋向轴折。楚王佩着玦追兔子，因为跑而玦破了，于是佩两块玦来预备，两玦相碰，破得更快。乱国的治理，有类似这个的。鸱的眼睛大而看不如鼠，蚈的脚多而跑不如蛇，物固然有大不如小、众不如少的。等到强变成弱，弱变成强，危变成安，存变成亡，不是圣人，谁能观看！大小尊卑，不足以论，只有道所在的才贵。凭什么标明？天子处在郊亭，九卿就趋，大夫就跑，坐着的伏下，倚着的整齐。当这个时候，明堂太庙里，摘下冠解开剑，缓着带睡觉。并不是郊亭大而庙堂狭小，是至尊住在那里。天道的贵，不只是天子那样尊，所在的地方众人就仰望。蛰虫鹊巢，都向着天一，是至和在那里。帝诚能包裹禀受道，合于至和，禽兽草木就没有不蒙受他的泽的，何况兆民呢！