兵略訓
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
古時候用兵的人，不是貪土壤的廣、貪金玉的掠取，將要用它保存亡的、接續絕的，平定天下的亂，而除去萬民的害。凡是有血氣的蟲，含著牙帶著角，前面有爪後面有距，有角的觸，有齒的咬，有毒的螫，有蹄的踢。喜了就互相戲，怒了就互相害，是天的性。人有衣食的情，物卻不能充足。所以群居雜處，分不均，求不滿足，就爭；爭，強的就脅迫弱的，勇的就侵凌怯的。人沒有筋骨的強、爪牙的利，所以割皮革做成甲，銷熔鐵做成刃。貪昧饕餮的人，殘賊天下，萬人騷動，沒有誰安寧於所在。有聖人勃然興起，於是討伐強暴，平定亂世，夷平險、除去穢，把濁變成清，把危變成安寧，所以那些殘賊不得不從中斷絕。兵所從來已經遠了！黃帝曾經與炎帝作戰，顓頊曾經與共工爭。所以黃帝在涿鹿之野作戰，堯在丹水之浦作戰，舜伐有苗，啟攻有扈。從五帝就不能止息，又何況衰世呢！
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
兵，是用來禁止暴、討伐亂的。炎帝造成火災，所以黃帝擒住他；共工造成水害，所以顓頊誅殺他。用道來教，用德來引導而不聽，就用威武臨到他；用威武臨到還不從，就用兵革來制約。所以聖人用兵，像梳頭、耨苗，所去掉的少，所利的多。殺掉無辜的民，來養活無義的君，害沒有比這個更大的；用盡天下的財，來滿足一個人的慾望，禍沒有比這個更深的。假如夏桀、殷紂一有害於民就被那患臨到，就不至於做炮烙；晉厲、宋康做一件不義而身死國亡，就不至於侵奪成暴。這四個君，都有小過而沒有誰討伐，所以到達攘奪天下、害百姓，放肆一個人的邪，而助長海內的禍，這是大倫所不取的。所以立君，是用來禁止暴、討伐亂。如今乘著萬民的力，反而做殘賊，是給虎加上翅膀，為什麼不除去！畜養池魚的人一定去掉水獺，養禽獸的人一定去掉豺狼，又何況治人呢！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裡聽者，賞以裡；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。
所以霸王的兵，用論來思慮，用策來謀劃，用義來扶持，不是用來滅亡存在的，將要用它保存將亡的。所以聽說敵國的君有對民施加虐的，就起兵臨到他的境，用不義來責求，用過錯的行來刺責。兵到了他的郊，才命令軍師說：「不要砍伐樹木，不要挖抉墳墓，不要燒五穀，不要焚積聚，不要捕捉民做俘虜，不要收取六畜。」於是發號施令說：「那個國的君，傲視天、侮慢鬼，決獄冤枉無辜，殺戮沒有罪的人，這是天所以誅、民所以仇的。兵的到來，是用來廢掉不義而恢復有德的。有違逆天的道、率領民中賊的人，自身死、族滅掉！按家聽從的，把家給他做祿；按裡聽從的，把裡賞給他；按鄉聽從的，把鄉封給他；按縣聽從的，讓他在縣稱侯。」攻克國不延及民，廢掉那個君而改易他的政。尊敬秀士而顯揚賢良，賑濟孤寡，體恤貧窮，放出囹圄裡的人，賞有功的，百姓開門等待，淘米儲備，只怕他不來。這是湯、武所以到達稱王，齊桓所以成就霸的。所以君做無道，民思念兵，像乾旱而盼雨，口渴而求飲。還有誰與他交兵接刃呢！所以義兵的到來，到達不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
晚世的兵，君即使無道，沒有不設置渠塹、附著女牆來守的，攻的人不是用來禁止暴、除去害，是想侵地增廣土壤。所以到達伏屍流血，按日相持，而霸王的功不在世上出現，是自己作為的緣故。為地作戰的人，不能成就王；為自身作戰的人，不能建立功。辦事以為人的，眾人幫助他；辦事為自己的，眾人離開他。眾人所幫助的，即使弱也一定強；眾人所離開的，即使大也一定亡。兵失去道就弱，得著道就強；將失去道就拙，得著道就工巧；國得著道就存在，失去道就滅亡。所謂道，體是圓而法是方，揹著陰而抱著陽，左柔而右剛，踩著幽而戴著明。變化沒有常規，得著一的源頭，來應對沒有定方，這叫做神明。
夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。
圓的是天，方的是地。天圓而沒有端，所以不可得而觀看；地方而沒有邊際，所以沒有誰能窺它的門。天化育而沒有形象，地生長而沒有計量，渾渾沉沉，誰知道它的藏。凡物有朕兆，只有道沒有朕兆。所以沒有朕兆，是因為它沒有常規的形勢。輪轉而無窮，像日月運行，像春秋有代謝，像日月有晝夜，終結再開始，明瞭再晦暗，沒有誰能得著紀綱。制約形而沒有形，所以功可以成；讓物成物而不被物化，所以勝而不屈服。形，是兵的極點，到達沒有形，可以說極了。所以大兵沒有創，與鬼神相通，五兵不磨礪，天下沒有誰敢抵擋。建鼓不從庫裡出來，諸侯沒有不懾懼喪膽、沮喪失氣而處在原地的（底本「㥄」為生僻字）。所以廟堂上作戰的人稱帝，神化的人稱王。所謂廟戰，是效法天道；神化，是效法四時。在境內修政，遠方慕他的德；在還沒戰的時候制勝，諸侯服他的威。是內政治理了。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之慾，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
古時候得道的人，靜就效法天地，動就順著日月，喜怒合於四時，叫呼比附雷霆，音氣不違背八風，屈伸不差錯五度。下到介鱗，上到毛羽，條修葉貫，萬物百族，從本到末，沒有沒有次序的。所以進入小而不逼仄，處在大而不寬鬆，浸入金石，潤到草木，宇中六合，到毫末，沒有不順比的。道的浸洽，泥淖那樣細微，無處不在，所以勝的權多。射，儀度不得當，靶就不能中；驥，一節不用，千里就不能到。作戰而不勝，不是擊鼓那一天的事，平素行事沒有形已經很久了。所以得道的兵，車不發軔，騎不披鞍，鼓不揚塵，旗不解開卷，甲不離開矢，刃不嘗血，朝不改易位，商不離開肆，農不離開野。打出義來責求，大國一定來朝，小城一定下來。因著民的慾望，乘著民的力，而為他們去掉殘、除去賊。所以利相同就互相為死，情相同就互相成就，慾望相同就互相幫助。順著道而動，天下為他趨向；因著民而思慮，天下為他鬥。打獵的人追逐禽，車馳人跑，各盡其力，沒有刑罰的威，卻互相為斥候攔阻，是所利相同；同一條船渡江，突然遇見風波，百族的子弟，敏捷地抓住船槳划船，像左右手，不因此互相稱德，是憂相同。所以明王用兵，為天下除去害，而與萬民共同享那個利。民被使用，好比子為父，弟為兄。威所加到的，像山崩塘決，敵人誰敢抵擋！所以善於用兵的人，用他們自己為自己用；不能用兵的人，用他們為自己用。用他們自己為自己用，天下就沒有不可用的；用他們為自己用，所得著的就少了。兵有三種抵，治理國家，料理境內，實行仁義，布施德惠，設立正法，堵塞邪路，群臣親附，百姓和輯，上下一條心，君臣同一力，諸侯服他的威，四方懷著他的德。在廟堂之上修政，而在千里之外摧折衝車，拱手作揖、指揮，天下響應，這是用兵的上。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束有信，號令明白，兩軍相當，鼓錞相望，還沒到兵交接刃，敵人就奔亡，這是用兵的次。知道土地所宜，知道險隘的利（底本作「羽」，「羽」為「知」之訛），明白奇正的變化，察看行陣離散聚合的數，維繫鼓槌而擊鼓，白刃相合，流矢相接，涉著血、連著腸，車載著死的、扶著傷的，流血千里，暴露的骸骨充滿場，才用來決勝，這是用兵的下。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
如今天下都知道從事治理那末，卻沒有誰知道務求修那個本，是放下根而樹立枝。兵所以輔助勝的多，所以一定勝的少。甲堅兵利，車固馬良，畜積供給充足，士卒眾多，這是軍的大資，而勝卻不在這裡。明白星辰日月的運行，刑德奇賅的數，背向左右的便利，這是戰的輔助，而保全卻不在這裡。良將所以一定勝，常常有不可推原的智，不可稱道的道，難與眾人相同。論除謹慎，動靜按時，吏卒辨別，兵甲整治，端正行伍，連結什伯，標明鼓旗，這是尉的官。前後知道險易，看見敵人知道難易，派出斥候不忘記遺漏，這是候的官。道路迅疾，行軍輜重整治，賦給丈尺均平，處軍和輯，井灶相通，這是司空的官。在後面收藏，遷徙舍營不離開，沒有過度的車，沒有遺漏的輜重，這是輿的官。凡這五官對於將，好比身上有股肱手足。一定選擇那個人，授給他才，讓官勝任，人能做那個事。把政告訴他，把令申明給他，讓他們像虎豹有爪牙，飛鳥有六翮，沒有不被用的。可是都是輔助勝的器具，不是所以一定勝的。
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲冑，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
兵的勝敗，本在於政。政勝過民，下面歸附上面，兵就強了；民勝過政，下面背叛上面，兵就弱了。所以德義足以懷來天下的民，事業足以擔當天下的急，選舉足以得著賢士的心，謀慮足以知道強弱的勢，這是一定勝的本。地廣人眾，不足以當成強；堅甲利兵，不足以當成勝；高城深池，不足以當成牢固；嚴令繁刑，不足以當成威。做存在之政的，即使小也一定存在；做滅亡之政的，即使大也一定亡。從前楚人的地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝做壕，江、漢做池，用鄧林做垣，用方城綿延，山高得尋到雲，溪深得沒有影，地利形便，士卒民勇敢。蛟革犀兕做成甲冑，長鎩短矛，齊整做前行，積弩陪在後面，錯車護在旁邊，快得像錐矢，合得像雷電，散得像風雨。可是兵在垂沙殆危，眾在柏舉被破。楚國的強，大地計算眾，中分天下，可是懷王北邊畏懼孟嘗君，背棄社稷的守，而把自身委給強秦，兵受挫、地被削，身死不能回來。二世皇帝，勢是天子，富有天下。人跡所到、舟楫所通，沒有不做郡縣的，可是放縱耳目的慾望，窮盡侈靡的變化，不顧百姓的飢寒窮匱。興起萬乘的駕，而作阿房宮，發動閭左的戍，收取大半的賦，百姓被隨從逮住、遭受肆刑，拉著車轅、頭朝路而死的，一個早晨不知道千萬的數目。天下熬然像焦熱，傾然像苦烈，上下不能互相安寧，吏民不能互相依賴。戍卒陳勝，在大澤興起，攘臂袒露右臂，稱為大楚，天下響應。當這個時候，並沒有堅固的甲、鋒利的兵、勁弩強衝，砍棘棗做矛柄，圍著錐鑿做刃，削尖竹，奮起扁擔和鋤，來抵擋長戟強弩，攻城掠地，沒有不降下的，天下為此像糜粥沸騰、螞蟻騷動，雲散席捲，方圓幾千里。勢位極度賤，器械很不利，可是一人倡導而天下響應，是怨積在民那裡。武王伐紂，面朝東迎接歲星，到汜而遇水，到共頭而墜落，彗星出來把柄授給殷人。當作戰的時候，十日在上面亂，風雨在中間擊，可是前面沒有赴難的賞，後面沒有敗逃的刑，白刃還沒全部拔出，天下就得著了。
是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
所以善於守的人沒有與他抵禦的，善於戰的人沒有與他斗的，明白禁舍開塞的道，乘著時勢，因著民的慾望，而取天下。所以善於為政的人積聚德，善於用兵的人畜積怒；德積聚了民可以用，怒畜積了威可以立。所以文所加到的淺，勢所勝過的就小；德所施加的廣博，威所制約的就廣；威所制約的廣，我就強而敵人弱了。所以善於用兵的人，先讓敵人弱而後作戰，所以花費不到一半而功自己加倍。湯的地方七十里而稱王，是修德；智伯有千里的地而滅亡，是窮盡武。所以千乘的國，實行文德的人稱王；萬乘的國，喜好用兵的人滅亡。所以保全的兵先勝而後戰，敗的兵先戰而後求勝。德均平，眾的就勝過少的；力匹敵，智的就勝過愚的；智相等，有數的就擒住無數的。凡是用兵，一定先自己在廟堂上作戰：主哪個賢？將哪個能？民哪個歸附？國哪個治？蓄積哪個多？士卒哪個精？甲兵哪個利？器備哪個便利？所以在廟堂之上運籌，而在千里之外決勝了。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。
有形埒的，天下爭著看見；有篇籍的，世人傳著學。這些都是用形來互相勝的。善於形的人不效法這個，所看重道的，是看重它的無形。無形就不可制約迫促，不可度量，不可巧詐，不可規劃思慮。智顯現了，人為他謀；形顯現了，人為他立功；眾顯現了，人為他設伏；器顯現了，人為他防備。動作周旋，倨傲彎曲屈伸，可以巧詐的，都不是善的。善的人的動，神出而鬼行，星閃耀而玄追逐，進退屈伸，看不見朕兆（底本此字為生僻字），鸞舉起、麟振奮，鳳飛龍騰。發出像秋風，快得像駭龍。正當用生來擊死，用盛來乘衰，用快來掩遲，用飽來制約飢。像用水滅火，像用熱水澆雪，往哪裡而不到達！到哪裡而不通達！在裡面虛著神，在外面淡著志，在無形上運轉，從不意中出來。與飄飄一起往，與忽忽一起來，沒有誰知道它所往；與條一起出，與間隙一起入，沒有誰知道它所集。突然像雷霆，快得像風雨，像從地裡出來，像從天下下來，獨出獨入，沒有誰能應對抵禦。快得像鏃矢，哪裡可以勝過匹敵？一晦一明，誰知道它的端緒！還沒看見它發，本來已經到了。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
所以善於用兵的人，看見敵人的虛，乘著而不寬假，追著而不捨棄，迫著而不離開。擊他猶猶豫豫的時候，陵他遲遲疑疑的時候，疾雷來不及塞耳，疾霆來不及掩目。善於用兵，像聲與迴響，像鍾與鼓相應，眯了眼來不及撫，呼來不及吸。當這個時候，仰看不見天，俯看不見地，手不揮戈，兵不全部拔出，擊他像雷，迫他像風，燒他像火，陵他像波。敵人靜不知道所守，動不知道所為。所以鼓鳴旗揮，抵擋的沒有不廢滯崩塌的，天下誰敢厲威抗節而擋在前面！所以陵人的人勝，等待人的人敗，給人做靶子的人死。兵靜就牢固，專一就有威，職分決斷就勇，心裡疑惑就敗北，力分散就弱。所以能分散別人的兵、疑惑別人的心，錙銖也有餘；不能分散別人的兵、疑惑別人的心，數倍也不夠。所以紂的卒，是百萬條心；武王的卒，三千人都專而一。所以千人同心，就得著千人的力；萬人異心，就沒有一人的用。將卒吏民，動靜像一個身子，才可以應對敵人會合作戰。所以計定了才發，職分決斷了才動，將沒有疑惑的謀，卒沒有二心，動沒有墮落的容，口沒有虛話，事沒有嘗試，應對敵人一定敏捷，發動一定急。
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。
所以將拿民做體，民拿將做心。心誠，肢體就親近刃；心疑，肢體就撓曲敗北。心不專一，體就不能節制動；將不誠心，卒就不勇敢。所以良將的卒，像虎的牙，像兕的角，像鳥的羽，像蚈的足，可以行走，可以舉起，可以咬，可以觸。強而不互相敗壞，眾而不互相妨害，是一條心來使喚。所以民誠然跟從令，即使少也沒有畏；民不跟從令，即使眾也成為少。所以下不親上，心就不用；卒不畏將，形就不戰。守有一定牢固的，攻有一定勝的，不等待交兵接刃，存亡的機樞本來已經成形了。
兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。
兵有三種勢，有兩種權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充實勇而看輕敵人，卒果敢而樂於戰，三軍的眾，百萬的師，志向激厲青雲，氣像飄風，聲像雷霆，誠積聚過去而威加到敵人，這叫做氣勢。狹路津關，大山名塞，像龍蛇蟠曲，像倒著的斗笠居住，羊腸道，像箭笱的門，一個人守隘，千人不敢過，這叫做地勢。因著對方勞倦怠亂、飢渴凍曬，推他擾擾攘攘的，擠他揭揭不安的，這叫做因勢。善於用間諜，審慎交錯規劃思慮，設置草木埋伏，隱藏形，出其不意，敵人的兵無從適備，這叫做知權。陣列士卒端正，前行選拔，進退一致，什伍搏聚，前後不互相纏繞，左右不互相干犯，受刃的少，傷敵的眾，這叫做事權。
權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而僕之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。
權勢一定成形，吏卒專精，選拔良、使用才，官得著人，計定謀決，明白死生，舉措得失，沒有不振驚的，所以攻不等待衝車雲梯而城被拔，戰不到交兵接刃而敵人被破，是明白一定勝的攻。所以兵不一定勝，就不苟且接刃；攻不一定取，就不苟且發動。所以勝定了而後戰，權衡懸掛了而後動。所以眾聚而不空虛散去，兵出而不徒然歸來。只有一次不動，一動就陵天振地。抗起泰山，動盪四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。像這樣，野裡就沒有較量的兵，國裡就沒有要守的城了。用靜來合躁，用治來等待亂，無形制約有形，無為應對變，即使未能從敵人那裡得勝，敵人也不可得著勝的道。敵人先我而動，就是顯現他的形；那邊躁我靜，就是讓他的力疲。形顯現了，勝就可以制約；力疲了，威就可以立。看他所做的，因著與他一起化；觀看他的邪正，來制約他的命。用他所要的來餌誘，來讓他的足疲。那邊如果有間隙，急著填上那個隙，窮盡他的變而束縛他，用盡他的節而讓他仆倒。敵人如果返回靜，為他出奇，那邊不響應我，就獨自用盡自己的調。如果動而響應，有所顯現作為，那邊持著後節，就與他推移。那邊有所積，一定有所虧。精如果轉到左，就陷入他的右陂。敵人潰散而走，後面一定可以移。敵人迫促而不動，名叫奄遲，擊他像雷霆，斬他像草木，照耀他像火電，要疾而速，人來不及邁步，車來不及轉轂，兵像直立的木，弩像羊角，人即使眾多，勢沒有誰敢格擋。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
凡是有象的，沒有不可勝的；凡是有形的，沒有不可應對的。所以聖人把形藏在無，而讓心遊於虛。風雨可以障蔽，寒暑卻不可開閉，是因為無形的緣故。能滑淖精微，貫穿金石，窮盡至遠，放到九天之上，蟠曲在黃壚之下，只有無形的。善於用兵的人，正當擊他的亂，不攻他的治，所以不襲擊堂堂的寇，不擊填填的旗。容還不可看見，用數相持，那邊有死的形，就因此制約他。敵人執持數，一動就走向陰，用虛應對實，一定被擒。虎豹不動，不進入陷阱；麋鹿不動，不遭遇網；飛鳥不動，不掛上網羅；魚鱉不動，不套進蜃喙。物沒有不因動而被制約的。所以聖人看重靜，靜就能應對躁，後就能應對先，數就能勝過疏，博就能擒住缺。所以良將使用卒，同心一力，勇的人不得獨自進，怯的人不得獨自退。停止像丘山，發出像風雨，所陵的一定破，沒有不毀沮的，動像一體，沒有誰能應對抵禦。所以傷敵的眾，而手戰的少。五指輪流彈，不如卷手一捶；萬人輪流進，不如百人一齊到。如今虎豹便捷，熊羆多力，可是人吃它們的肉、拿它們的革做席，是它們不能通達知、齊一力。水的勢勝過火，章華臺燒起來，用升勺澆水去救，即使汲乾井、竭盡池，也無可奈何；舉起壺榼盆盎來灌，滅掉可以站著等待。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
如今人與人，並沒有水火那樣的勝，卻想用少來匹配眾，不能成就功，也就明白了。兵家有人說：「少可以匹配眾。」這是說所率領的，不是說所作戰的。有人率領眾而用的是少，是勢不齊；率領少而用的是眾，是用力諧和。至於人盡他的才，盡用他的力，用少勝眾的，從古到今，不曾聽說過。神沒有比天更貴的，勢沒有比地更便利的，動沒有比時更急的，用沒有比人更利的。凡這四樣，是兵的主幹。可是一定等待道而後行，才可以一併使用。地利勝過天時，巧舉勝過地利，勢勝過人。所以任用天的可以被迷，任用地的可以被束縛，任用人的可以被迫促，任用人的可以被惑。仁勇信廉，是人美的才，可是勇的人可以被誘，仁的人可以被奪，信的人容易被欺，廉的人容易被謀。率領眾人的人有一樣顯現，就被人擒了。由此看來，兵用道理制勝，而不用人材的賢，也就自己明白了。
是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
所以做麋鹿，就可以用網設置；做魚鱉，就可以用網罟取；做鴻鵠，就可以用矰繳加；只有無形的，無可奈何。所以聖人藏在沒有源頭的地方，所以他的情不可得而觀看；在無形上運轉，所以他的陣不可得而經理。沒有法沒有儀，來了就給它適宜；沒有名沒有狀，變了就給它象。深啊淵淵，遠啊悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮盡至高的末，下測到至深的底，變化消息，沒有凝滯，把心建立在窈冥的野，把志藏在九旋的淵，即使有明目，誰能窺他的情！兵所隱秘議論的，是天道；所圖畫的，是地形；所明說的，是人事；所以決勝的，是權勢。所以上將用兵，上得著天道，下得著地利，中得著人心，才用機來實行，用勢來發，所以沒有破軍敗兵。等到中將，上不知道天道，下不知道地利，專任用人與勢，即使未必能萬全，勝的權一定多。下將用兵，博聞而自己亂，知多而自己疑，居處就恐懼，發動就猶豫，所以一動就被人擒了。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！
如今讓兩個人接刃，巧拙沒有不同，勇士一定勝，是為什麼？是他的行誠。用巨斧擊桐薪，不等待利時良日而後破它。把巨斧加在桐薪上面，而沒有人力奉上，即使順著招搖、挾著刑德，也不能破，是因為沒有勢。所以水激了就悍，矢激了就遠。栝和淇衛、箘簬的箭，用銀錫裝載，即使有薄縞的帷、腐荷的矰，還是不能獨自射。藉助筋角的力、弓弩的勢，就貫穿兕甲而直過革盾了。風的疾，到達飛起屋子、折斷樹木；空車在下面大遲緩，從上面高丘下來，是人有所推。所以善於用兵的人，勢像在千仞的堤上決開積水，像在萬丈的溪裡轉圓石，天下看見我的兵一定被用，誰還敢與我作戰！所以百人一定死，比萬人一定敗北賢。何況用三軍的眾，赴水火而不轉腳跟呢！即使向天下挑戰合刃，誰敢處在上面！
所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
所謂天數，左邊青龍，右邊白虎，前面朱雀，後面玄武。所謂地利，後面生而前面死，左邊牡而右邊牝。所謂人事，慶賞有信而刑罰必行。動靜按時，舉措迅疾。這是世傳所以做儀表的，固然這樣，卻不是所以生出的。儀表，是因著時而變化的。所以處在堂上的陰影，就知道日月的次序；看見瓶中的冰，就知道天下的寒暑。物所以相形的微細，只有聖人通達那至。所以鼓不參與五音，卻做五音的主；水不參與五味，卻做五味的調；將軍不參與五官的事，卻做五官的督。所以能調五音的，是不參與五音的；能調五味的，是不參與五味的；能治五官的事的，是不可揆度的。所以將軍的心，滔滔像春，曠曠像夏，清寂像秋，凝結像冬，因著形而與它一起化，隨時而與它一起移。影子不為彎曲的物變直，迴響不為清音變濁。觀看那邊所以來的，各用自己的勝來應對。所以扶著義而動，推著理而行，按著節而斷割，因著資而成功。讓那邊知道我所出，卻不知道我所入；知道我所舉，卻不知道我所集。開始像狐狸，那邊所以輕易來；合起來像兕虎，敵人所以奔走。飛鳥搏擊，低下頭；猛獸抓取，藏起爪；虎豹不把爪露在外面，咬也不讓看見齒。所以用兵的道，把柔顯示給他，而用剛去迎；把弱顯示給他，而用強去乘；做出收斂，而用張開來應；將要向西，而把東顯示給他；先抵忤而後相合，前面冥而後明。像鬼沒有痕跡，像水沒有創。所以所向的不是所往的，所看見的不是所謀的。舉措動靜，沒有誰能識。像雷的擊，不可防備。所用的不重複，所以勝可以百次保全。與玄明相通，沒有誰知道那個門，這叫做至神。
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！
兵所以強，是民；民所以一定死，是義；義所以能實行，是威。所以用文來合，用武來齊，這叫做一定取。威與儀並行，這叫做至強。人所樂的是生，所憎的是死。可是高城深池，矢石像雨，平原廣澤，白刃交接，卒卻爭著先會合，他們不是看輕死而樂於傷，是因為賞有信而罰明白。所以上看下像子，下就看上像父；上看下像弟，下就看上像兄。上看下像子，就一定稱王四海；下看上像父，就一定端正天下。上親下像弟，就不難為他死；下看上像兄，就不難為他亡。所以父子兄弟那樣的寇，不可與他們鬥，是積恩先施加了。所以四馬不協調，造父不能到達遠；弓矢不協調，羿不能一定中；君臣離心，孫子也不能應對敵人。所以內裡修他的政，來積聚德；外面堵塞醜，來樹立威；察看勞佚，來知道飽飢。所以作戰的日子有期，視死像歸。所以將一定與卒同甘苦，一同等待飢寒，所以他們的死可以得著而盡。古時候善於為將的人，一定自身在先。暑不張蓋，寒不披裘，是用來量度寒暑；險隘不乘車，上丘陵一定下來，是用來齊同勞佚；軍食熟了然後敢吃，軍井通了然後敢飲，是用來同飢渴；會合作戰一定站在矢射所及的地方，是用來共安危。所以良將用兵，常常用積德去擊積怨，用積愛去擊積憎，有什麼緣故不勝！
主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
主向民求的有兩樣：求民為他勞，想讓民為他死。民所望於主的有三樣：飢的人能給他吃，勞的人能讓他歇，有功的人能給他德。民用兩樣積聚來償還，上面卻失去三樣期望，國即使大，人即使眾，兵還是弱。如果苦的人一定得著樂，勞的人一定得著利，斬首的功一定保全，死於事的後人一定賞，四樣已經取信於民了，主即使射雲中的鳥，釣深淵的魚，彈琴瑟，敲鐘竽，玩六博，投高壺，兵還是強，令還是能行。所以上足以仰望，下就可以用；德足以慕，威就可以立。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。
將一定有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧，是上知道天道，下熟習地形，中察看人情。所謂四義，是便利國而不辜負兵，為著主而不顧自身，看見難而不怕死，決斷疑而不避開罪。所謂五行，是柔而不可卷，剛而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可陵。所謂十守，是神清而不可濁，謀遠而不可羨慕，操守牢固而不可遷移，知明而不可遮蔽，不貪貨，不淫於物，不貪饞於辯，不推移於方，不可喜，不可怒。這叫做到達至，窈窈冥冥，誰知道那個情！發出一定中於權衡，話一定合於數，動一定順著時，解開一定中於湊理。通達動靜的機樞，明白開塞的節，審察舉措的利害，像合符節。快得像張開的弩，勢像發出的矢。一龍一蛇，動沒有常規的體，沒有誰看見它所中，沒有誰知道它所窮。攻就不可守，守就不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。
聽說善於用兵的人，一定先在自己上修，而後向人求；先做成不可勝，而後求勝；在人那裡修自己，在敵人那裡求勝。自己還沒能治，卻去攻別人的亂，好比用火救火，用水應對水。憑什麼能制約！如今讓陶人變化成為黏土，就不能做成盆盎；工女變化成為絲，就不能織文錦。相同就沒有足以互相治的，所以用不同做奇。兩隻雀互相鬥，沒有死的；鸇鷹到了，就為它們解開，是因為不同類。所以靜是躁的奇，治是亂的奇，飽是飢的奇，安佚是勞的奇。奇正相應，像水火金木交替成為雌雄。善於用兵的人持著五殺來應對，所以能保全勝；拙的人處在五死來貪，所以一動就被人擒。兵貴在謀不可測度，形隱藏。出其不意，不可以設置防備。謀顯現了就窮，形顯現了就被制約。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
所以善於用兵的人，上藏在天，下藏在地，中藏在人。藏在天的，沒有不被制約的。什麼叫藏在天？大寒大暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而變化。什麼叫藏在地？山陵丘阜，林叢險阻，可以埋伏隱藏而不見形。什麼叫藏在人？在前面遮蔽，在後面瞭望，在行陣之間出奇，發出像雷霆，快得像風雨，收起大旗，止住鳴鼓，出入沒有形，沒有誰知道端緒。所以前後整齊，四方像繩，出入離散連續，不互相超越陵犯，兩翼輕、邊上便利，或前或後，離合散聚，不失去行伍，這是善於修行陣的。明白奇正、賅備陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、吉凶，這是善於為天道的。設置規劃思慮，施加草木埋伏，看見用水火，出珍怪，鼓譟軍中，是用來營惑耳朵的。拖著梢、放著柴，揚起塵土，是用來營惑眼睛的，這是善於做詐佯的。錞鉞牢固厚重，心志牢固而難恐嚇，勢利不能引誘，死亡不能打動，這是善於充實主幹的。剽疾輕悍，勇敢看輕敵人，快得像滅沒，這是善於用輕出奇的。相看地形，安排次舍，整治壁壘，審察烽候斥候，住在高陵，舍在出水處，這是善於為地形的。因著對方飢渴凍曬、勞倦怠亂、恐懼窘步，用選卒去乘，在宵夜去擊，這是善於因時應變的。平易就用車，險就用騎，涉水多用弓，隘就用弩，白天多旌，夜裡多火，晦冥多鼓，這是善於做設施的。凡這八樣，不可缺少一樣，可是不是兵所貴的。
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。
將，一定獨自看見、獨自知道。獨自看見，是看見人所看不見的；獨自知道，是知道人所不知道的。看見人所看不見的，叫做明；知道人所不知道的，叫做神。神明，是先勝的人。先勝，是守不可攻，戰不可勝，攻不可守，是虛實。上下有隙，將吏不相得，所持的不正，卒心裡積著不服，這叫做虛。主明將良，上下同心，氣意一併興起，這叫做實。像把水投進火，所抵擋的陷下，所迫近的移開，牢與柔不相通而勝相奇，說的就是虛實。所以善於戰的不在於人少，善於守的不在於地小，勝在於得著威，敗在於失去氣。實就鬥，虛就走，盛就強，衰就敗北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南邊與越作戰，把越棲在會稽，北邊與齊作戰，在艾陵攻破齊，西邊遇見晉公，在黃池擒住他，這是用民氣的實。後來驕溢放縱慾望，拒諫喜好諛，驍悍順著過錯，不可用正來曉諭，大臣怨懟，百姓不歸附，越王選拔士卒三千人，在幹隧擒住他，是因著制約他的虛。氣有虛實，像明一定晦。所以勝的兵不是常常實，敗的兵不是常常虛。善的人能充實民氣，來等待別人的虛；不能的人讓民氣虛，來等待別人的實。所以虛實的氣，是兵所貴的。
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。
凡是國有難，君從宮裡召將，詔告他說：「社稷的命在將軍，如今國有難，希望請你率領而應對。」將軍接受命，才讓祝史太卜齋宿三天，到太廟，鑽靈龜，卜吉日，來接受鼓旗。君進入、設置廟門，面朝西站著；將進入廟門，趨走到堂下，面朝北站著。主親自操著鉞，握著頭，把柄授給將軍，說：「從這裡上到天，由將軍裁製。」再操著斧，握著頭，把柄授給將軍，說：「從這裡下到淵，由將軍裁製。」將已經接受斧鉞，回答說：「國不可從外面治理，軍不可從朝中駕御。二心不可以事奉君，疑惑的志向不可以應對敵人。臣既然已經在前面受制了，鼓旗斧鉞的威，臣不再回來請示。希望君也把一句話的命垂給臣。君如果不許，臣不敢率領。君如果許了，臣辭行。」於是剪指甲，設置明衣，鑿開凶門而出。乘著將軍車，載著旌旗斧鉞，累得像承受不住。他臨敵決戰，不顧一定死，沒有二心。所以上面沒有天，下面沒有地，前面沒有敵，後面沒有主，進不求名，退不避開罪，只保全民，利合於主，是國的寶，上將的道。像這樣，智的人為他思慮，勇的人為他鬥，氣激厲青雲，快得像馳騖。所以兵還沒交接而敵人恐懼，如果戰勝敵人奔逃，全部接受功賞，吏升官，增加爵祿，割地來調和，在封外決斷，卒在軍中論斷。回頭返回國，放下旗、送入斧鉞，向君報告完畢，說：「軍沒有後續的治。」於是穿著縞素避開正舍，向君請罪。君說：「赦免。」退去，穿著齋服。大勝三年返回正舍，中勝二年，下勝一週年。兵所加到的，一定是無道的國，所以能戰勝而不被報復，取地而不返還。民不生疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨按時有節，在外面戰勝，福從內裡生出，所以名一定成就而後沒有餘害了。