병략훈(兵略訓)
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
옛날에 병을 쓴 자는, 토양의 넓음을 탐하거나 금옥을 약탈하는 것을 탐한 것이 아니라, 장차 그것으로 망한 것을 보존하고 끊긴 것을 이으며, 천하의 어지러움을 평정하고 만민의 해를 없애려 한 것이다. 무릇 혈기(血氣) 있는 벌레는, 이빨을 물고 뿔을 띠며, 앞에 발톱이 있고 뒤에 발뒤꿈치가 있어, 뿔 있는 것은 받고, 이빨 있는 것은 물며, 독 있는 것은 쏘고, 굽 있는 것은 걷어찬다. 기뻐하면 서로 희롱하고 노하면 서로 해치니, 하늘의 성이다. 사람은 의식의 정이 있으나 물이 능히 넉넉하지 못하다. 그러므로 무리 지어 함께 살면서, 나눔이 균일하지 않고 구함이 만족하지 못하면 다투니, 다투면 강한 자가 약한 자를 핍박하고 용감한 자가 겁낸 자를 침범한다. 사람은 근골의 강함과 조아(爪牙)의 날카로움이 없으므로, 가죽을 잘라 갑옷을 만들고 철을 녹여 날을 만들었다. 탐매(貪昧)하고 도철(饕餮)한 자가 천하를 해치니, 만 사람이 소란하여 있는 곳이 편안한 자가 없었다. 성인이 발연히 일어나, 이에 강포를 토벌하고 어지러운 세상을 평정하며, 험준함을 평평하게 하고 더러움을 없애며, 탁함을 맑음으로 하고 위태로움을 편안함으로 하니, 그러므로 저 잔인하고 해치는 자가 중간에 끊어지지 않을 수 없었다. 병이 온 유래가 이미 멀다! 황제(黃帝)는 일찍이 염제와 싸웠고, 전욱(顓頊)은 일찍이 공공(共工)과 다투었다. 그러므로 황제가 탁록(涿鹿)의 들에서 싸웠고, 요가 단수(丹水)의 물가에서 싸웠으며, 순이 유묘(有苗)를 쳤고, 계(啟)가 유호(有扈)를 쳤다. 오제로부터도 그칠 수 없었는데 하물며 쇠한 세상이겠는가!
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
병은 포학함을 금하고 어지러움을 토벌하는 데 쓰인다. 염제가 화재를 일으키므로 황제가 그를 사로잡았고, 공공이 수해를 일으키므로 전욱이 그를 주살했다. 도로 가르치고 덕으로 인도하여도 듣지 않으면 위무(威武)로 그에게 임하고, 위무로 임하여도 따르지 않으면 병혁(兵革)으로 그를 제어한다. 그러므로 성인이 병을 씀은, 머리를 빗고 싹을 김매는 것 같아, 없애는 것이 적고 이롭게 하는 것이 많다. 죄 없는 백성을 죽여 의 없는 임금을 기르는 것은, 해가 이보다 큰 것이 없고, 천하의 재물을 다하여 한 사람의 욕망을 만족시키는 것은, 화가 이보다 깊은 것이 없다. 만일 하걸·은주가 백성에게 해가 있자마자 그 환난을 입었다면 포락을 짓는 데 이르지 않았을 것이고, 진여(晉厲)·송강(宋康)이 한 가지 불의를 행하여 몸이 죽고 나라가 망했다면 침탈하여 포학이 되는 데 이르지 않았을 것이다. 이 네 임금은 모두 작은 허물이 있었으나 토벌하는 자가 없어, 그러므로 천하를 빼앗고 백성을 해치며, 한 사람의 사특함을 방종하고 해내의 화를 조장하는 데 이르렀으니, 이는 대윤(大倫)이 취하지 않는 바이다. 임금을 세운 까닭은 포학함을 금하고 어지러움을 토벌하기 위함이다. 지금 만민의 힘을 타서 도리어 잔인하고 해치는 것은, 범에게 날개를 붙여주는 것이니, 어찌하여 없애지 않겠는가! 못의 물고기를 기르는 자는 반드시 수달을 없애고, 금수를 기르는 자는 반드시 시랑(豺狼)을 없애니, 하물며 사람을 다스림이겠는가!
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裡聽者，賞以裡；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。
그러므로 패왕의 병은, 논의로 생각하고 계책으로 도모하며 의로 붙드니, 존재하는 것을 망하게 하기 위함이 아니라 장차 망할 것을 보존하기 위함이다. 그러므로 적국의 임금이 백성에게 학대를 베푸는 것이 있다 들으면, 군사를 일으켜 그 경계에 임하여, 불의로 책구하고 허물 있는 행으로 꾸짖는다. 병이 그 교외에 이르면 이에 군사에게 명하여 말했다. 「나무를 베지 말고, 무덤을 파헤치지 말며, 오곡을 태우지 말고, 쌓은 것을 불사르지 말며, 백성을 잡아 포로로 삼지 말고, 육축을 거두지 말라.」 이에 호령을 내려 말했다. 「그 나라의 임금은 하늘을 업신여기고 귀신을 오만하게 하며, 옥을 결함에 무고한 자를 억울하게 하고, 죄 없는 자를 살육하니, 이는 하늘이 주살하는 까닭이요 백성이 원수로 여기는 까닭이다. 병이 옴은 불의를 폐하고 덕 있는 것을 회복하기 위함이다. 하늘의 도를 거스르고 백성 가운데 해치는 자를 거느리는 자는, 몸이 죽고 족이 멸할 것이다! 집으로 따르는 자는 그 집으로 녹을 주고, 리(里)로 따르는 자는 그 리로 상을 주며, 향(鄉)으로 따르는 자는 그 향으로 봉하고, 현(縣)으로 따르는 자는 그 현에서 후(侯)라 칭하게 한다.」 나라를 이겨도 백성에게 미치지 않고, 그 임금을 폐하고 그 정치를 바꾼다. 빼어난 선비를 존중하고 어질고 좋은 자를 드러내며, 고아를 구휼하고 가난한 자를 휼恤하며, 옥중의 사람을 놓아주고 공 있는 자에게 상을 주니, 백성이 문을 열고 기다리며, 쌀을 씻어 비축하여, 다만 그가 오지 않을까 두려워한다. 이것이 탕·무가 왕에 이른 까닭이요, 제환이 패를 이룬 까닭이다. 그러므로 임금이 무도(無道)를 하면 백성이 병을 생각함이, 가뭄에 비를 바라고 목마름에 마실 것을 구하는 것과 같다. 또 누가 그와 함께 병을 접하고 칼날을 맞대겠는가! 그러므로 의병의 이르러옴은 싸우지 않고 그침에 이른다.
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
후세의 병은, 임금이 비록 무도하여도 해자와 여장(女墻)을 설치하여 지키지 않는 것이 없고, 치는 자는 포학함을 금하고 해를 없애기 위함이 아니라, 땅을 침범하여 토양을 넓히려 하기 때문이다. 그러므로 엎드린 시체가 피를 흘리고, 날로 서로 버티어, 패왕의 공이 세상에 나타나지 않는 것은 자기를 위한 까닭이다. 땅을 위해 싸우는 자는 그 왕을 이룰 수 없고, 몸을 위해 싸우는 자는 그 공을 세울 수 없다. 일을 들어 남을 위하는 자는 뭇 사람이 그를 돕고, 일을 들어 자기를 위하는 자는 뭇 사람이 그를 떠난다. 뭇 사람이 돕는 바는 비록 약해도 반드시 강하고, 뭇 사람이 떠나는 바는 비록 커도 반드시 망한다. 병은 도를 잃으면 약하고 도를 얻으면 강하며, 장수는 도를 잃으면 졸하고 도를 얻으면 공교하며, 나라는 도를 얻으면 존재하고 도를 잃으면 망한다. 이른바 도란, 몸은 둥글고 법은 모나며, 음을 등지고 양을 안고, 왼쪽은 부드럽고 오른쪽은 강하며, 그윽함을 밟고 밝음을 쓴다. 변화에 항상이 없어, 하나의 근원을 얻어, 정해진 방위 없음에 응하니, 이를 신명(神明)이라 한다.
夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。
둥근 것은 하늘이요, 모난 것은 땅이다. 하늘은 둥글어 끝이 없으므로 볼 수 없고, 땅은 모나 언덕이 없으므로 그 문을 엿볼 수 있는 자가 없다. 하늘은 화육하되 형상이 없고, 땅은 생장하되 계량이 없어, 혼혼(渾渾)하고 침침(沉沉)하여 누가 그 간직한 바를 알겠는가. 무릇 물에는 징조가 있으나 오직 도에는 징조가 없다. 징조가 없는 까닭은, 그것에 항상의 형세가 없기 때문이다. 돌고 돌아 끝이 없어, 일월의 운행과 같고, 춘추가 교대로 쉬는 것과 같으며, 일월에 주야가 있는 것과 같아, 끝나면 다시 시작하고 밝으면 다시 어두워지니, 그 기강을 얻을 수 있는 자가 없다. 형상을 제어하되 형상이 없으므로 공을 이룰 수 있고, 물을 물 되게 하되 물에게 물 되지 않으므로 이기되 굴복하지 않는다. 형상은 병의 극인데, 형상 없음에 이르면 극이라 할 수 있다. 그러므로 큰 병은 상처가 없고 귀신과 통하며, 다섯 가지 병기를 갈지 않아도 천하에 감히 당할 자가 없다. 북을 세워도 창고에서 나오지 않아도 제후가 두려워하고 담이 상하여 스스로 그 곳에 있지 않는 자가 없다(底本 「㥄」은 생벽자). 그러므로 묘당(廟堂)에서 싸우는 자는 제(帝)라 하고, 신화(神化)하는 자는 왕이라 한다. 이른바 묘전(廟戰)은 천도를 본받는 것이요, 신화는 사시를 본받는 것이다. 경내에서 정치를 닦으면 먼 곳이 그 덕을 흠모하고, 아직 싸우지 않은 때에 이김을 제어하면 제후가 그 위엄에 복종하니, 이는 안의 정치가 다스려진 것이다.
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之慾，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
옛날에 도를 얻은 자는, 고요하면 천지를 본받고 움직이면 일월을 따르며, 희노가 사시에 합하고 부르짖음이 뇌정(雷霆)에 견주며, 음기(音氣)가 팔풍(八風)을 어기지 않고 굽히고 폄이 오도(五度)를 어기지 않는다. 아래로 갑린(介鱗)에서 위로 모우(毛羽)에 이르기까지, 가지가 닦이고 잎이 꿰어져, 만물 백족이 근본에서 말단에 이르기까지 차서 없는 것이 없다. 그러므로 작은 데 들어가도 좁지 않고, 큰 데에 있어도 느슨하지 않으며, 금석에 스며들고 초목에 적셔져, 우주와 육합, 털끝의 끝에 이르기까지 순비(順比)하지 않는 것이 없다. 도의 스며듦은 진창처럼 미세하여 있지 않은 곳이 없으니, 이로써 이기는 권(權)이 많다. 활쏘기는 의도(儀度)가 맞지 않으면 과녘에 맞지 않고, 준마는 한 마디를 쓰지 않으면 천 리에 이르지 못한다. 싸워 이기지 못하는 것은 북을 치는 그날의 일이 아니라, 평소에 행한 형(刑)이 없었던 지 이미 오래다. 그러므로 도를 얻은 병은, 수레가 발인(發軔)하지 않고 기병이 안장을 입히지 않으며, 북이 티끌을 일으키지 않고 깃발이 감긴 것을 풀지 않으며, 갑옷이 화살을 떠나지 않고 칼날이 피를 맛보지 않으며, 조정이 자리를 바꾸지 않고 상인이 저자를 떠나지 않으며, 농부가 들을 떠나지 않는다. 의를 내보여 책구하면, 큰 나라는 반드시 조회하고 작은 성은 반드시 내려온다. 백성의 욕망을 따라 백성의 힘을 타서, 그들을 위해 잔인함을 없애고 해로움을 없앤다. 그러므로 이익이 같으면 서로를 위해 죽고, 정이 같으면 서로를 이루며, 욕망이 같으면 서로 돕는다. 도를 따라 움직이면 천하가 그를 위해 향하고, 백성을 따라 생각하면 천하가 그를 위해 싸운다. 사냥하는 자가 짐승을 쫓을 때 수레가 달리고 사람이 뛰어 각각 그 힘을 다하며, 형벌의 위엄이 없어도 서로를 위해 척후하고 막는 것은 이익이 같기 때문이다. 같은 배로 강을 건너다가 졸연히 풍파를 만나면, 백 족의 자제가 민첩하게 노를 잡아 저어, 좌우 손과 같아, 이로 서로 덕을 칭하지 않는 것은 근심이 같기 때문이다. 그러므로 명왕(明王)이 병을 씀은, 천하를 위해 해를 없애고 만민과 함께 그 이익을 누린다. 백성이 쓰임은, 비유하면 아들이 아버지를 위해 하고 아우가 형을 위해 하는 것과 같다. 위엄이 미치는 곳은 산이 무너지고 못이 터지는 것 같으니, 적이 누가 감히 당하겠는가! 그러므로 병을 잘 쓰는 자는 그들이 스스로 하는 것으로 자기를 위해 쓰고, 병을 쓰지 못하는 자는 그들을 자기를 위해 쓴다. 그들이 스스로 하는 것으로 자기를 위해 쓰면 천하에 쓸 수 없는 것이 없고, 그들을 자기를 위해 쓰면 얻는 것이 적다. 병에는 세 가지 저(抵)가 있다. 나라와 집을 다스리고 경내를 다스리며, 인의를 행하고 덕혜를 베풀며, 바른 법을 세우고 사특한 길을 막으며, 군신이 친부하고 백성이 화집(和輯)하며, 위아래가 한마음이고 군신이 한 힘이 되어, 제후가 그 위엄에 복종하고 사방이 그 덕을 품는다. 묘당 위에서 정치를 닦아 천 리 밖에서 충거(衝車)를 꺾고, 공수(拱手)하여 읍하고 지휘하여 천하가 메아리처럼 응하는 것은 병을 쓰는 으뜸이다. 땅이 넓고 백성이 많으며, 주인이 어질고 장수가 충성하며, 나라가 부유하고 병이 강하며, 약속에 믿음이 있고 호령이 밝아, 두 군대가 서로 당하여 북과 징이 서로 바라보는데, 병이 서로 접하고 칼날이 맞대기도 전에 적이 달아나 망하는 것은 병을 쓰는 다음이다. 땅의 마땅함을 알고 험애(險隘)의 이로움을 익히며(底本은 「羽」인데 「羽」은 「知」의 오자), 기정(奇正)의 변화를 밝히고 행진(行陳)의 이합(離合)의 수를 살피며, 북채를 잡고 북을 쳐, 흰 칼날이 서로 합하고 날아오는 화살이 서로 접하여, 피를 밟고 창자를 이으며, 수레에 죽은 자를 싣고 상한 자를 부축하여, 피가 천 리를 흐르고 드러난 해골이 들에 가득하여, 비로소 이로써 이김을 결하는 것은 병을 쓰는 아랫것이다.
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
지금 천하가 모두 그 말단을 다스리는 데 종사하면서도 그 근본을 닦기를 힘쓸 줄을 아는 자가 없으니, 이는 그 뿌리를 놓고 가지를 세우는 것이다. 병이 이김을 보조하는 것은 많으나 반드시 이기는 것은 적다. 갑옷이 견고하고 병기가 날카로우며, 수레가 굳고 말이 좋고, 쌓은 것과 공급이 넉넉하며, 졸사가 많은 것은, 이는 군대의 큰 자(資)이나 이김은 여기에 있지 않다. 성신(星辰)과 일월의 운행과 형덕기해(刑德奇賅)의 수와 배향(背向)과 좌우의 편리를 밝히는 것은, 이는 싸움의 보조이나 온전함은 여기에 있지 않다. 좋은 장수가 반드시 이기는 까닭은, 항상 추원할 수 없는 지혜와 칭할 수 없는 도가 있어, 뭇 사람과 같기 어렵다. 주재(誅除)를 논하여 삼가고, 동정이 때에 맞으며, 이졸(吏卒)이 분별되고 병갑이 정돈되며, 행오(行伍)를 바로 하고 십백(什伯)을 연결하고, 북과 깃발을 밝히는 것은, 이는 위(尉)의 관이다. 앞뒤로 험하고 평이함을 알고, 적을 보아 어렵고 쉬움을 알며, 척후를 내어 잊고 놓침이 없는 것은, 이는 후(候)의 관이다. 도로가 빠르고 행군의 치중(輜重)이 정돈되며, 부여(賦予)의 척도가 균일하고, 군대의 거처가 화합하며, 우물과 부엌이 통하는 것은, 이는 사공(司空)의 관이다. 뒤에서 수장(收藏)하여 옮기고 머뭄에 떠나지 않으며, 지나친 수레가 없고 놓친 치중이 없는 것은, 이는 여(輿)의 관이다. 무릇 이 다섯 관이 장수에 대함은, 몸에 고굉(股肱)과 수족이 있는 것과 같다. 반드시 그 사람을 가려 뽑아 그 재주를 주고, 관이 그 임무를 감당하게 하고 사람이 그 일을 할 수 있게 한다. 정치를 그에게 고하고 명령을 그에게 밝혀, 그들로 하여금 호표(虎豹)의 조아(爪牙)가 있고 비조(飛鳥)의 육핵(六翮)이 있는 것과 같게 하면, 쓰이지 않는 것이 없다. 그러나 모두 이김을 보조하는 기구이지, 반드시 이기는 까닭은 아니다.
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲冑，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
병의 승패는 근본이 정치에 있다. 정치가 그 백성을 이기면 아래가 위에 붙으므로 병이 강하고, 백성이 그 정치를 이기면 아래가 위를 배반하므로 병이 약하다. 그러므로 덕의(德義)가 천하의 백성을 회유하기에 족하고, 사업이 천하의 급함을 담당하기에 족하며, 선거(選擧)가 어진 선비의 마음을 얻기에 족하고, 모려(謀慮)가 강약의 형세를 알기에 족하면, 이는 반드시 이기는 근본이다. 땅이 넓고 사람이 많은 것은 강함으로 삼기에 족하지 않고, 견고한 갑옷과 날카로운 병기는 이김으로 삼기에 족하지 않으며, 높은 성과 깊은 못은 견고함으로 삼기에 족하지 않고, 엄한 영과 번잡한 형벌은 위엄으로 삼기에 족하지 않다. 존재하는 정치를 하는 것은 비록 작아도 반드시 존재하고, 망하는 정치를 하는 것은 비록 커도 반드시 망한다. 옛적 초 사람의 땅은, 남으로 원·상(沅湘)을 감싸고 북으로 영·사(潁泗)를 두르며, 서로 파·촉(巴蜀)을 싸고 동으로 담·회(郯淮)를 싸서, 영·여(潁汝)를 해자로 삼고 강·한(江漢)을 못으로 삼으며, 등림(鄧林)으로 담을 삼고 방성(方城)으로 연면케 하여, 산이 높아 구름에 이르고 시내가 깊어 그림자가 없으며, 땅의 이익과 형세가 편리하고 졸민이 용감했다. 교(蛟)의 가죽과 코뿔소로 갑주(甲胄)를 만들고, 긴 살(鎩)과 짧은 총(鏦)이 정돈되어 앞행을 하며, 쌓인 노(弩)가 뒤에서 따르고, 어긋난 수레가 곁에서 호위하여, 빠르기가 송곳과 화살 같고 합하기가 뇌전(雷電) 같으며, 흩어지기가 풍우 같았다. 그러나 병이 수사(垂沙)에서 위태롭고 무리가 백거(柏莒)에서 깨졌다. 초나라의 강함은 큰 땅에 무리를 계산하여 천하를 중간에 나누었으나, 회왕(懷王)이 북으로 맹상군(孟嘗君)을 두려워하여, 사직의 지킴을 배반하고 자기 몸을 강진(强秦)에 맡겨, 병이 좌절하고 땅이 깎이며, 몸이 죽어 돌아오지 못했다. 이세황제(二世皇帝)는 세력이 천자이고 부유함이 천하였다. 사람의 자취가 미치는 곳과 배가 통하는 곳이 군현이 되지 않는 곳이 없었으나, 귀와 눈의 욕망을 방종하고 사치와 사치의 변화를 다하여, 백성의 주림과 추위와 궁핍을 돌아보지 않았다. 만승의 가(駕)를 일으켜 아방궁(阿房宮)을 짓고, 여좌(閭左)의 수비를 일으키고 절반 넘는 부세를 거두니, 백성이 따라잡혀 사형(肆刑)을 받고, 수레 고삐를 끌고 길을 향하여 죽는 자가 하루아침에 천만의 수를 알지 못했다. 천하가 탔던 것 같이 초조하고 쓴 것 같이 기울어, 위아래가 서로 편안하지 못하고 리민(吏民)이 서로 의탁하지 못했다. 수졸(戍卒) 진승(陳勝)이 대택(大澤)에서 일어나, 팔을 걷고 오른팔을 드러내어 대초(大楚)라 칭하니, 천하가 메아리처럼 응했다. 이 때에 견고한 갑옷과 날카로운 병기와 굳센 노와 강한 충이 있었던 것이 아니라, 가시나무와 대추나무를 베어 창자루를 만들고, 송곳과 끌을 둘러 날을 만들며, 죽(竹)을 깎고, 담병(擔柄)과 괭이를 떨쳐, 긴 극과 강한 노를 당하여, 성을 공격하고 땅을 빼앗아 항복하지 않는 곳이 없었으니, 천하가 이로써 죽이 끓고 개미가 소란한 듯하여, 구름이 걷히고 병자(席卷)처럼 말려, 사방이 수천 리였다. 세력과 지위가 지극히 천하고 기계가 매우 날카롭지 않았으나, 한 사람이 창도하니 천하가 응한 것은 원망이 백성에게 쌓였기 때문이다. 무왕이 주를 칠 때, 동쪽을 향하여 세성(歲星)을 맞이하다가, 사(汜)에 이르러 물을 만나고, 공두(共頭)에 이르러 떨어지며, 혜성이 나와 그 자루를 은 사람에게 주었다. 싸울 때에 열 해가 위에서 어지럽고 풍우가 가운데서 쳤으나, 앞에 난을 밟는 상이 없고 뒤에 도망하는 형이 없어, 흰 칼날이 다 뽑히기도 전에 천하를 얻었다.
是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
그러므로 잘 지키는 자는 막을 상대가 없고, 잘 싸우는 자는 다툴 상대가 없으며, 금색개색(禁舍開塞)의 도를 밝히고, 시세(時勢)를 타며, 백성의 욕망을 따라 천하를 취한다. 그러므로 정치를 잘하는 자는 그 덕을 쌓고, 병을 잘 쓰는 자는 그 노함을 축적한다. 덕이 쌓이면 백성을 쓸 수 있고, 노함이 축적되면 위엄을 세울 수 있다. 그러므로 문(文)이 미치는 곳이 얕으면 세력이 이기는 것이 작고, 덕이 베푸는 곳이 넓으면 위엄이 제어하는 것이 넓으며, 위엄이 제어하는 것이 넓으면 내가 강하고 적이 약하다. 그러므로 병을 잘 쓰는 자는 먼저 적을 약하게 한 뒤에 싸우는 자이니, 그러므로 비용이 절반이 되지 않고 공이 스스로 배가 된다. 탕(湯)의 땅은 칠십 리인데 왕이 된 것은 덕을 닦은 것이요, 지백(智伯)은 천 리의 땅이 있는데 망한 것은 무(武)를 다한 것이다. 그러므로 천승의 나라는 문덕(文德)을 행하는 자가 왕이 되고, 만승의 나라는 병을 쓰기를 좋아하는 자가 망한다. 그러므로 온전한 병은 먼저 이긴 뒤에 싸우고, 패하는 병은 먼저 싸운 뒤에 이김을 구한다. 덕이 균등하면 많은 쪽이 적은 쪽을 이기고, 힘이 맞서면 지혜로운 쪽이 어리석은 쪽을 이기며, 지혜가 같으면 수(數) 있는 쪽이 수 없는 쪽을 사로잡는다. 무릇 병을 쓰는 자는 반드시 먼저 스스로 묘당 위에서 싸운다. 주인이 어느 쪽이 어진가, 장수가 어느 쪽이 능한가, 백성이 어느 쪽에 붙는가, 나라가 어느 쪽이 다스려졌는가, 축적이 어느 쪽이 많은가, 졸사가 어느 쪽이 정한가, 갑병이 어느 쪽이 날카로운가, 기구와 비품이 어느 쪽이 편리한가? 그러므로 묘당 위에서 운주(運籌)하여 천 리 밖에서 이김을 결한다.
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。
형태(形埒)가 있는 것은 천하가 다투어 그것을 보고, 편적(篇籍)이 있는 것은 세상 사람이 전하여 배운다. 이는 모두 형상으로 서로 이기는 것이다. 형상을 잘하는 자는 이것을 본받지 않으니, 도를 귀하게 여기는 것은 그 형상 없음을 귀하게 여기는 것이다. 형상이 없으면 제어하고 핍박할 수 없고, 헤아리고 셀 수 없으며, 공교하고 속일 수 없고, 규획하고 생각할 수 없다. 지혜가 나타나면 사람이 그를 위해 모의하고, 형상이 나타나면 사람이 그를 위해 공을 세우며, 무리가 나타나면 사람이 그를 위해 복(伏)을 설치하고, 기구가 나타나면 사람이 그를 위해 방비한다. 동작과 주선(周旋)과 거오(倨傲)와 굽히고 폄에, 공교하게 속일 수 있는 것은 모두 선(善)이 아니다. 선한 자의 움직임은, 신(神)이 나고 귀(鬼)이 행하며, 별이 빛나고 현(玄)이 쫓아, 나아가고 물러나고 굽히고 폄에 징조가 보이지 않으며(底本 이 글자는 생벽자), 난(鸞)이 들고 인(麟)이 떨치며, 봉이 날고 용이 솟는다. 나기가 가을바람 같고 빠르기가 놀란 용 같다. 마땅히 삶으로 죽음을 치고, 성함으로 쇠함을 타며, 빠름으로 느림을 덮고, 배부름으로 주림을 제어한다. 물로 불을 끄는 것 같고, 뜨거운 물로 눈을 붓는 것 같아, 어디로 가도 이르지 못함이 없고, 어디로 가도 통달하지 못함이 없다. 안에서는 신(神)을 비우고, 가운데는 뜻을 담담하게 하며, 형상 없는 곳에서 운전하고, 뜻하지 않은 곳에서 나온다. 표표(飄飄)와 함께 가고, 홀홀(忽忽)과 함께 오니, 그 가는 곳을 아는 자가 없다. 조(條)와 함께 나오고, 틈과 함께 들어가니, 그 모이는 곳을 아는 자가 없다. 졸연히 뇌정 같고, 빠르기가 풍우 같으며, 땅에서 나는 듯하고, 하늘에서 내리는 듯하여, 홀로 나오고 홀로 들어가니, 응하고 막을 수 있는 자가 없다. 빠르기가 화살촉과 같으니, 어찌 이기고 겨룰 수 있겠는가? 한 번 어둡고 한 번 밝으니, 누가 그 단서를 알겠는가! 그것이 발함을 보지 못했는데 본래 이미 이르렀다.
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
그러므로 병을 잘 쓰는 자는, 적의 빈 곳을 보아, 타서 관용하지 않고, 쫓아 버리지 않으며, 핍박하여 떠나지 않는다. 그가 우유부단할 때를 치고, 그가 지체하여 의심할 때를 능멸하니, 빠른 우레가 귀를 막을 겨를이 없고, 빠른 벼락이 눈을 가릴 겨를이 없다. 병을 잘 쓰는 것은, 소리와 메아리와 같고, 종과 북이 서로 응하는 것과 같아, 눈이 감기면 어루만질 겨를이 없고, 부르면 숨 쉴 겨를이 없다. 이 때에 우러러 하늘을 보지 못하고 굽어 땅을 보지 못하며, 손이 창을 휘두르지 않고 병이 다 뽑히지 않아, 그를 치기를 우레 같이 하고, 그를 핍박하기를 바람 같이 하며, 그를 태우기를 불 같이 하고, 그를 능멸하기를 물결 같이 한다. 적은 고요해도 그 지킬 바를 모르고, 움직여도 그 지을 바를 모른다. 그러므로 북이 울리고 깃발이 휘두르면, 당하는 자는 폐하고 정체되어 무너지지 않는 자가 없으니, 천하에 누가 감히 위엄을 세우고 절개를 항거하여 그 앞을 당하겠는가! 그러므로 남을 능멸하는 자는 이기고, 남을 기다리는 자는 패하며, 사람에게 과녁이 되는 자는 죽는다. 병은 고요하면 굳고, 전일하면 위엄이 있으며, 직분이 결단되면 용감하고, 마음이 의심하면 패북하며, 힘이 나뉘면 약해진다. 그러므로 능히 남의 병을 나누고 남의 마음을 의심하게 하면, 자추(錙銖)도 넉넉하고, 능히 남의 병을 나누지 못하고 남의 마음을 의심하게 하지 못하면, 수배가 되어도 부족하다. 그러므로 주(紂)의 졸은 백만의 마음이요, 무왕의 졸은 삼천 명이 모두 한결같이 하나이다. 그러므로 천 명이 마음을 같이하면 천 명의 힘을 얻고, 만 명이 마음이 다르면 한 사람의 쓰임도 없다. 장수와 졸과 관리와 백성이 동정이 한 몸과 같아야, 적을 응하여 합전할 수 있다. 그러므로 계책이 정해진 뒤에 발하고, 직분이 결단된 뒤에 움직이니, 장수에게 의심하는 모의가 없고, 졸에게 두 마음이 없으며, 움직임에 타락한 용모가 없고, 입에 헛말이 없으며, 일에 시험함이 없으니, 적을 응함이 반드시 민첩하고 발동이 반드시 급하다.
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。
그러므로 장수는 백성을 몸으로 삼고, 백성은 장수를 마음으로 삼는다. 마음이 성실하면 지체가 칼날을 친히 하고, 마음이 의심하면 지체가 굽어 패한다. 마음이 한결같지 않으면 몸이 절제하여 움직이지 못하고, 장수가 성실한 마음이 없으면 졸이 용감하지 않다. 그러므로 좋은 장수의 졸은, 범의 이빨 같고, 코뿔소의 뿔 같으며, 새의 깃과 같고, 지렁이의 발 같아, 걸을 수 있고, 들 수 있으며, 물 수 있고, 받을 수 있다. 강하여도 서로 해치지 않고, 많아도 서로 해치지 않으니, 한 마음으로 그들을 부린 까닭이다. 그러므로 백성이 참으로 그 영을 따르면 비록 적어도 두려움이 없고, 백성이 영을 따르지 않으면 비록 많아도 적게 된다. 그러므로 아래가 위에 친하지 않으면 그 마음이 쓰이지 않고, 졸이 장수를 두려워하지 않으면 그 형상이 싸우지 않는다. 지키는 데는 반드시 굳은 것이 있고, 치는 데는 반드시 이기는 것이 있어, 병이 서로 접하고 칼날이 맞대기를 기다리지 않아도 존망의 기추가 본래 이미 형상을 이룬다.
兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。
병에는 세 가지 세(勢)가 있고, 두 가지 권(權)이 있다. 기세(氣勢)가 있고, 지세(地勢)가 있으며, 인세(因勢)가 있다. 장수가 용맹을 충실히 하고 적을 가볍게 여기며, 졸이 과감하고 싸움을 즐겨, 삼군의 무리와 백만의 군대가, 뜻이 청운(青雲)을 격려하고 기가 회오리바람 같으며, 소리가 뇌정 같아, 성(誠)이 쌓여 지나치고 위엄이 적에게 미치는 것을, 이를 기세라 한다. 좁은 길과 나루와 관문, 큰 산과 이름난 요새가, 용과 뱀이 서리고, 거꾸로 놓인 삿갓이 있으며, 양의 창자 길과 화살통의 문 같아, 한 사람이 좁은 곳을 지키면 천 명이 감히 지나지 못하는 것을, 이를 지세라 한다. 그가 수고롭고 게으르며 어지럽고, 주리고 목마르고 얼고 더위 먹은 것을 따라, 그 흉흉(擾擾)한 것을 밀고, 그 게게(揭揭)한 것을 누르는 것을, 이를 인세라 한다. 간첩을 잘 쓰고, 어긋남을 살피고 규획하며, 초목에 복(伏)을 설치하고, 형상을 감추어, 뜻하지 않은 곳에서 나와, 적의 병이 방비할 곳이 없게 하는 것을, 이를 지권(知權)이라 한다. 졸사의 진을 바로 하고, 앞행을 뽑으며, 나아가고 물러남이 함께하고, 십오(什伍)가 뭉치며, 앞뒤가 서로 얽히지 않고, 좌우가 서로 범하지 않으며, 칼날을 받는 자가 적고 적을 상하는 자가 많은 것을, 이를 사권(事權)이라 한다.
權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而僕之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。
권세(權勢)는 반드시 형상이 있고, 이졸(吏卒)이 정(精)에 전하며, 좋은 것을 뽑고 재주를 쓰며, 관이 그 사람을 얻고, 계책이 정해지고 모의가 결단되며, 죽고 삶을 밝히고, 들고 놓는 것의 득실에 떨지 않는 자가 없으니, 그러므로 치기를 충거(衝車)와 운제(雲梯)를 기다리지 않고 성이 뽑히며, 싸우기를 병이 서로 접하고 칼날이 맞대기에 이르지 않고 적이 깨지니, 이는 반드시 이길 공격을 밝히는 것이다. 그러므로 병이 반드시 이기지 않으면 함부로 칼날을 맞대지 않고, 치기를 반드시 취하지 않으면 함부로 발하지 않는다. 그러므로 이김이 정해진 뒤에 싸우고, 권형(權衡)을 건 뒤에 움직인다. 그러므로 무리가 모여도 헛되이 흩어지지 않고, 병이 나가도 헛되이 돌아오지 않는다. 다만 한 번 움직이지 않으면 하고, 움직이면 하늘을 능멸하고 땅을 진동한다. 태산을 들어 올리고, 사해를 출렁이며, 귀신이 옮기고, 조수(鳥獸)가 놀라 두려워한다. 이와 같으면 들에는 겨룰 병이 없고, 나라에는 지킬 성이 없다. 고요함으로 조급함을 합하고, 다스림으로 어지러움을 기다리며, 형상 없음으로 형상 있음을 제어하고, 무위로 변화에 응하니, 비록 적에게서 이김을 얻지 못해도 적은 이길 도를 얻을 수 없다. 적이 나보다 먼저 움직이면 곧 그 형상을 나타내는 것이요, 저쪽이 조급하고 내가 고요하면 곧 그의 힘을 피곤하게 하는 것이다. 형상이 나타나면 이김을 제어할 수 있고, 힘이 피곤하면 위엄을 세울 수 있다. 그가 짓는 바를 보아 따라 그와 함께 변하고, 그 사(邪)와 정(正)을 보아 그 명을 제어한다. 그가 원하는 바로 미끼하여 그의 발을 피곤하게 한다. 저쪽에 만일 틈이 있으면 급히 그 틈을 메워, 그 변화를 다하여 그것을 묶고, 그 절을 다하여 그를 엎드리게 한다. 적이 만일 돌아와 고요하면 그를 위해 기(奇)를 내고, 저쪽이 나에게 응하지 않으면 홀로 자기의 조율을 다한다. 만일 움직여 응하여 나타나는 바가 있으면, 저쪽이 뒤의 절을 지키면 그와 함께 밀려간다. 저쪽에 쌓인 바가 있으면 반드시 모자라는 바가 있다. 정(精)이 만일 왼쪽으로 돌면 그 오른쪽 언덕에 빠진다. 적이 무너져 달아나면 뒤는 반드시 옮길 수 있다. 적이 핍박하여도 움직이지 않는 것은 이름하여 엄지(奄遲)라 하니, 그를 치기를 뇌정 같이 하고, 그를 베기를 초목 같이 하며, 그를 비추기를 화전(火電) 같이 하여, 빠르고 급하게 하려 하면, 사람이 걸음을 옮기지 못하고, 수레가 바퀴통을 돌리지 못하여, 병이 곧게 선 나무 같고 노가 양의 뿔 같으니, 사람이 비록 많아도 세력에 감히 막을 자가 없다.
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
무릇 형상이 있는 것은 이기지 못할 것이 없고, 형체가 있는 것은 응하지 못할 것이 없다. 이로써 성인은 형을 무(無)에 감추고 마음을 허(虛)에 노닐게 한다. 풍우는 가릴 수 있으나 한서(寒暑)는 열고 닫을 수 없으니, 형상이 없는 까닭이다. 능히 미끄럽고 정미하여 금석을 꿰뚫고, 지극히 먼 곳을 다하여, 구천 위에 놓이고 황로(黃壚) 아래에 서리는 것은, 오직 형상 없는 것이다. 병을 잘 쓰는 자는 마땅히 그 어지러움을 치고 그 다스려짐을 치지 않으니, 그러므로 당당한 적을 기습하지 않고 충천(填填)한 깃발을 치지 않는다. 용모가 아직 보이지 않아 수로 서로 지탱하다가, 저쪽에 죽을 형상이 있으면 이로 인하여 그를 제어한다. 적이 수를 잡고 움직이면 음(陰)으로 나아가니, 허로 실에 응하면 반드시 사로잡힌다. 호표(虎豹)가 움직이지 않으면 함정에 들어가지 않고, 미록(麋鹿)이 움직이지 않으면 그물을 만나지 않으며, 비조(飛鳥)가 움직이지 않으면 그물에 걸리지 않고, 어별(魚鱉)이 움직이지 않으면 신회(蜃喙)에 걸리지 않으니, 물은 움직임으로 제어당하지 않는 것이 없다. 그러므로 성인은 고요함을 귀하게 여기니, 고요하면 조급함에 응할 수 있고, 뒤에 있으면 앞에 응할 수 있으며, 수가 있으면 성김을 이기고, 넓음이 있으면 결핍을 사로잡는다. 그러므로 좋은 장수가 졸을 씀에는 마음을 같이하고 힘을 하나로 하여, 용감한 자도 홀로 나아가지 못하고 겁낸 자도 홀로 물러나지 못한다. 멈추면 언덕과 산 같고, 나면 풍우 같아, 능멸하는 곳은 반드시 깨지고 무너지지 않는 것이 없으며, 움직임이 한 몸과 같아 응하고 막을 수 있는 자가 없다. 그러므로 적을 상하는 자가 많고 손으로 싸우는 자가 적다. 다섯 손가락이 번갈아 튕기는 것은 손을 말아 한 번 치는 것만 못하고, 만 명이 번갈아 나아가는 것은 백 명이 함께 이르는 것만 못하다. 지금 호표가 민첩하고 웅비(熊羆)가 힘이 많으나, 사람이 그들의 고기를 먹고 그들의 가죽으로 자리를 삼는 것은, 그들이 지혜를 통하고 힘을 하나로 하지 못한 까닭이다. 물의 세력은 불을 이기나, 장화대(章華臺)가 타는데 되와 국자로 물을 부어 구하면, 비록 우물을 마르게 하고 못을 다하여도 어찌할 수 없으나, 항아리와 동이를 들어 부으면 꺼짐을 서서 기다릴 수 있다.
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
지금 사람과 사람은 수화(水火) 같은 이김이 없는데, 적음으로 많음을 짝하려 하니, 그 공을 이루지 못함은 또한 밝다. 병가(兵家)에 혹 말하기를 「적음으로 많음을 짝할 수 있다」 하는데, 이는 거느리는 바를 말한 것이지 싸우는 바를 말한 것이 아니다. 혹 많은 것을 거느리고 적은 것을 쓰는 것은 세력이 같지 않음이요, 적은 것을 거느리고 많은 것을 쓰는 것은 힘 씀이 조화로움이다. 사람이 그 재주를 다하고 그 힘을 다 써서, 적음으로 많음을 이기는 것은, 옛날부터 지금까지 일찍이 듣지 못했다. 신(神)은 하늘보다 귀한 것이 없고, 세(勢)는 땅보다 편리한 것이 없으며, 움직임은 때보다 급한 것이 없고, 쓰임은 사람보다 이로운 것이 없다. 무릇 이 네 가지는 병의 간주(干植)이나, 그러나 반드시 도를 기다린 뒤에 행하여야 함께 쓸 수 있다. 지리(地利)는 천시(天時)를 이기고, 공교한 거동은 지리를 이기며, 세(勢)는 사람을 이긴다. 그러므로 하늘을 임용하는 자는 미혹될 수 있고, 땅을 임용하는 자는 묶일 수 있으며, 사람을 임용하는 자는 핍박받을 수 있고, 사람을 임용하는 자는 미혹될 수 있다. 인(仁)·용(勇)·신(信)·렴(廉)은 사람의 아름다운 재주이나, 용감한 자는 유인될 수 있고, 어진 자는 빼앗길 수 있으며, 믿음 있는 자는 속기 쉽고, 청렴한 자는 모의당하기 쉽다. 무리를 거느리는 자가 한 가지를 나타내면 사람에게 사로잡힌다. 이로부터 보면, 병은 도의 이치로 이김을 제어하고 사람의 재주와 어짐으로 하지 않음이, 또한 스스로 밝다.
是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
그러므로 미록(麋鹿)을 만들면 그물로 설치할 수 있고, 어별(魚鱉)을 만들면 그물로 잡을 수 있으며, 홍곡(鴻鵠)을 만들면 증척(矰繳)으로 더할 수 있으니, 오직 형상 없는 것은 어찌할 수 없다. 그러므로 성인은 근원 없는 곳에 감추니, 그 정(情)을 볼 수 없고, 형상 없는 곳에서 운전하니, 그 진(陳)을 경리(經理)할 수 없다. 법이 없고 의(儀)가 없어 오면 그것에 마땅함을 하고, 이름이 없고 모양이 없어 변하면 그것에 형상을 짓는다. 깊고도 그윽하며 멀고도 유유(悠悠)하여, 겨울이기도 하고 여름이기도 하며, 봄이기도 하고 가을이기도 하여, 위로 지극히 높은 끝을 다하고 아래로 지극히 깊은 바닥을 헤아리며, 변화하고 소식(消息)하여 응결되고 정체됨이 없이, 마음을 유명(窈冥)한 들에 세우고 뜻을 구선(九旋)의 연못에 감추니, 비록 밝은 눈이 있어도 누가 능히 그 정을 엿보겠는가! 병이 은밀히 의논하는 것은 천도요, 도화(圖畫)하는 것은 지형이며, 밝히 말하는 것은 인사(人事)요, 이김을 결하는 까닭은 권세(權勢)이다. 그러므로 상장(上將)이 병을 씀은, 위로 천도를 얻고 아래로 지리를 얻으며, 가운데로 인심을 얻어, 이에 기(機)로 행하고 세로 발하니, 그러므로 군대가 부서지고 병이 패함이 없다. 중장(中將)에 이르러서는, 위로 천도를 모르고 아래로 지리를 모르며, 오직 사람과 세를 쓰니, 비록 반드시 만전(萬全)하지 못해도 이기는 권이 반드시 많다. 하장(下將)이 병을 씀에는, 널리 들어 스스로 어지럽고, 많이 알아 스스로 의심하여, 거처하면 두려워하고 발하면 우유부단하니, 이로써 한 번 움직이면 사람에게 사로잡힌다.
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！
지금 두 사람으로 하여금 칼날을 맞대게 하면, 공교함과 졸함이 같지 않음이 없어도 용사가 반드시 이기니, 무엇 때문인가? 그 행이 성실하기 때문이다. 큰 도끼로 오동나무 장작을 치는데, 좋은 때와 좋은 날을 기다린 뒤에야 그것을 깨뜨리지 않는다. 큰 도끼를 오동나무 장작 위에 올려도 사람의 힘이 받들지 않으면, 비록 소요(招搖)를 따르고 형덕(刑德)을 끼어도 깨뜨릴 수 없으니, 세가 없기 때문이다. 그러므로 물이 격하면 사나워지고, 화살이 격하면 멀리 간다. 괄(栝)과 기위(淇衛)·균로(箘簬)의 화살에 은석(銀錫)을 싣더라도, 비록 얇은 비단의 장막과 썩은 연잎의 증(矰)이 있어도, 오히려 홀로 쏠 수 없다. 근각(筋角)의 힘과 궁노(弓弩)의 세를 빌리면, 시갑(兕甲)을 꿰뚫고 혁방(革盾)을 곧장 지난다. 바람의 빠름은 집을 날리고 나무를 꺾는 데 이르고, 빈 수레가 아래에서 크게 느리다가 위의 높은 언덕에서 내려오는 것은 사람이 미는 바가 있기 때문이다. 그러므로 병을 잘 쓰는 자는, 세가 천 길의 제방에서 고인 물을 터뜨리는 것 같고, 만 길의 시내에서 둥근 돌을 굴리는 것 같아, 천하가 우리 병이 반드시 쓰일 것을 보면 누가 감히 우리와 싸우겠는가! 그러므로 백 명이 반드시 죽는 것은 만 명이 반드시 패하는 것보다 낫다. 하물며 삼군의 무리로 물과 불에 나아가도 발뒤꿈치를 돌리지 않음이겠는가! 비록 천하에 칼날을 합하여 도전하여도 누가 감히 그 위에 있겠는가!
所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
이른바 천수(天數)란, 왼쪽에 청룡(靑龍), 오른쪽에 백호(白虎), 앞에 주작(朱雀), 뒤에 현무(玄武)다. 이른바 지리(地利)란, 뒤가 생(生)이고 앞이 사(死)며, 왼쪽이 수컷이고 오른쪽이 암컷이다. 이른바 인사(人事)란, 경상(慶賞)에 믿음이 있고 형벌이 반드시 행해지는 것이다. 동정이 때에 맞고 거동이 빠르다. 이는 세상에 전하는 의표(儀表)로 삼는 바로, 그러하기는 하나, 그러나 나오는 까닭은 아니다. 의표는 때를 따라 변화하는 것이다. 그러므로 당 위의 그늘에 있어 일월의 차서를 알고, 병 속의 얼음을 보아 천하의 한서를 안다. 물이 서로 형상을 보이는 것이 미세하니, 오직 성인만이 그 지극함에 통달한다. 그러므로 북은 오음에 참여하지 않으면서 오음의 주인이 되고, 물은 오미(五味)에 참여하지 않으면서 오미의 조율이 되며, 장군은 오관(五官)의 일에 참여하지 않으면서 오관의 감독이 된다. 그러므로 능히 오음을 조율하는 자는 오음에 참여하지 않는 자요, 능히 오미를 조율하는 자는 오미에 참여하지 않는 자이며, 능히 오관의 일을 다스리는 자는 헤아릴 수 없는 자이다. 그러므로 장군의 마음은, 도도(滔滔)하여 봄 같고, 광광(曠曠)하여 여름 같으며, 청적(淸寂)하여 가을 같고, 응결(凝結)하여 겨울 같아, 형상을 따라 그와 함께 변하고 때를 따라 그와 함께 옮긴다. 그림자는 굽은 물을 위해 곧아지지 않고, 메아리는 맑은 소리를 위해 탁해지지 않는다. 저쪽이 오는 까닭을 보아, 각각 자기의 이기는 것으로 그것에 응한다. 그러므로 의를 붙들고 움직이고, 이치를 밀고 행하며, 절을 누르고 끊어 자르며, 자(資)를 따라 공을 이룬다. 저쪽으로 하여금 우리가 나오는 곳을 알게 하되 우리가 들어가는 곳을 모르게 하고, 우리가 드는 것을 알게 하되 우리가 모이는 것을 모르게 한다. 시작은 여우와 같아 저쪽이 가벼이 여겨 오고, 합하면 시호(兕虎)와 같아 적이 달아난다. 비조(飛鳥)가 붙잡을 때는 그 머리를 숙이고, 맹수가 움켜잡을 때는 그 발톱을 감추며, 호표가 그 발톱을 밖에 드러내지 않고 물 때도 이빨을 보이지 않는다. 그러므로 병을 쓰는 도는, 부드러움을 그에게 보이고 강함으로 맞으며, 약함을 그에게 보이고 강함으로 타며, 거두어들임을 지어내고 펼침으로 응하며, 장차 서쪽으로 가려 하면서 동쪽을 그에게 보인다. 먼저 거슬리고 뒤에 합하며, 앞이 어둡고 뒤가 밝다. 귀신 같아 자취가 없고, 물 같아 상처가 없다. 그러므로 향하는 곳이 가는 곳이 아니고, 보이는 곳이 도모하는 곳이 아니다. 거동과 동정을 알 수 있는 자가 없고, 우레의 침 같아 방비할 수 없다. 쓰는 것이 반복되지 않으므로 이김을 백 번 온전히 할 수 있다. 현명(玄明)과 통하여 그 문을 아는 자가 없으니, 이를 지신(至神)이라 한다.
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！
병이 강한 까닭은 백성이요, 백성이 반드시 죽는 까닭은 의(義)요, 의가 능히 행해지는 까닭은 위엄이다. 그러므로 문(文)으로 합하고 무(武)로 가지런히 하니, 이를 반드시 취한다 한다. 위엄과 의(儀)가 함께 행해지니, 이를 지극한 강함이라 한다. 사람이 즐기는 것은 삶이요, 미워하는 것은 죽음이다. 그러나 높은 성과 깊은 못에 화살과 돌이 비처럼 내리고, 평원과 넓은 못에서 흰 칼날이 교접하여도, 졸이 다투어 먼저 합하는 것은, 그들이 죽음을 가볍게 여기고 상함을 즐기는 것이 아니라, 상에 믿음이 있고 벌이 밝기 때문이다. 그러므로 위가 아래를 보기를 아들같이 하면 아래도 위를 보기를 아버지같이 하고, 위가 아래를 보기를 아우같이 하면 아래도 위를 보기를 형같이 한다. 위가 아래를 보기를 아들같이 하면 반드시 사해에 왕이 되고, 아래가 위를 보기를 아버지같이 하면 반드시 천하를 바로잡는다. 위가 아래를 친하기를 아우같이 하면 그를 위해 죽기를 어려워하지 않고, 아래가 위를 보기를 형같이 하면 그를 위해 망하기를 어려워하지 않는다. 그러므로 부자와 형제 같은 적은 그들과 다툴 수 없으니, 쌓은 은혜가 먼저 베풀어졌기 때문이다. 그러므로 네 마리 말이 조율되지 않으면 조보(造父)도 멀리 이르지 못하고, 활과 화살이 조율되지 않으면 예(羿)도 반드시 맞히지 못하며, 군신이 마음을 나누면 손자(孫子)도 적을 응할 수 없다. 그러므로 안으로 그 정치를 닦아 그 덕을 쌓고, 밖으로 그 추함을 막아 그 위엄을 복종시키며, 그 수고롭고 편안함을 살펴 그 배부르고 주림을 안다. 그러므로 싸우는 날에 기한이 있어, 죽음을 보기를 돌아감같이 한다. 그러므로 장수는 반드시 졸과 함께 고락(甘苦)을 같이하고, 주림과 추위를 함께 기다리니, 그러므로 그 죽음을 얻어 다할 수 있다. 옛날에 장수를 잘하는 자는 반드시 자기 몸을 앞세웠다. 더위에 덮개를 펴지 않고 추위에 가죽옷을 입지 않은 것은 한서를 헤아리기 위함이요, 험준하고 좁은 데는 수레를 타지 않고 언덕을 오를 때는 반드시 내린 것은 수고롭고 편안함을 같이하기 위함이며, 군대의 밥이 익은 뒤에야 감히 먹고 군대의 우물이 통한 뒤에야 감히 마신 것은 주림과 목마름을 같이하기 위함이요, 합전할 때는 반드시 화살이 미치는 곳에 선 것은 안위를 함께하기 위함이다. 그러므로 좋은 장수가 병을 씀에는, 항상 쌓은 덕으로 쌓인 원망을 치고, 쌓은 사랑으로 쌓인 증오를 치니, 무슨 까닭으로 이기지 못하겠는가!
主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
임금이 백성에게 구하는 것이 두 가지니, 백성이 그를 위해 수고하기를 구하고 백성이 그를 위해 죽기를 원하는 것이다. 백성이 임금에게 바라는 것이 세 가지니, 주린 자에게는 먹을 수 있게 하고, 수고로운 자에게는 쉴 수 있게 하며, 공 있는 자에게는 덕을 입힐 수 있게 하는 것이다. 백성이 두 가지 쌓음으로 갚는데 위가 세 가지 바람을 잃으면, 나라가 비록 크고 사람이 비록 많아도 병은 오히려 약하다. 만일 괴로운 자가 반드시 그 즐거움을 얻고, 수고로운 자가 반드시 그 이익을 얻으며, 머리 베는 공이 반드시 온전히 보존되고, 일에 죽은 자의 후손이 반드시 상을 받으면, 네 가지가 이미 백성에게 믿어졌으니, 임금이 비록 구름 속의 새를 쏘고 깊은 연못의 고기를 낚으며, 금슬을 타고 종과 우(竽)를 치며, 육박(六博)을 두고 높은 호(壺)에 던져도, 병은 오히려 강하고 영은 오히려 행해진다. 그러므로 위가 우러러볼 만하면 아래를 쓸 수 있고, 덕이 흠모할 만하면 위엄을 세울 수 있다.
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。
장수는 반드시 세 가지 수(隧)와 네 가지 의(義)와 다섯 가지 행(行)과 열 가지 수(守)가 있어야 한다. 이른바 세 가지 수란, 위로 천도를 알고 아래로 지형을 익히며 가운데로 인정(人情)을 살피는 것이다. 이른바 네 가지 의란, 나라를 편리하게 하고 병을 저버리지 않으며, 임금을 위해 자기 몸을 돌아보지 않고, 어려움을 보아도 죽음을 두려워하지 않으며, 의혹을 결단하고 죄를 피하지 않는 것이다. 이른바 다섯 가지 행이란, 부드러우나 말릴 수 없고, 강하나 꺾을 수 없으며, 어지나 범할 수 없고, 믿음이 있으나 속일 수 없으며, 용감하나 능멸할 수 없는 것이다. 이른바 열 가지 수란, 신(神)이 맑아 흐릴 수 없고, 모의가 멀어 부러워할 수 없으며, 조(操)가 굳어 옮길 수 없고, 앎이 밝아 가릴 수 없으며, 재물을 탐하지 않고, 물에 음란하지 않으며, 변론을 탐내지 않고, 방위에 밀리지 않으며, 기뻐할 수 없고, 노할 수 없는 것이다. 이를 지극함에 이르렀다 하니, 요요명명(窈窈冥冥)하여 누가 그 정을 알겠는가! 발하면 반드시 권형(權衡)에 맞고, 말하면 반드시 수에 합하며, 움직이면 반드시 때를 따르고, 풀면 반드시 주리(湊理)에 맞는다. 동정의 기추(機樞)에 통달하고, 개색(開塞)의 절을 밝히며, 거동의 이해를 살피니, 부절(符節)을 맞춤과 같다. 빠르기가 당긴 노(弩) 같고, 세가 떠난 화살 같다. 한 번 용이 되고 한 번 뱀이 되어, 움직임에 항상의 몸이 없으니, 그 맞는 곳을 보는 자가 없고 그 다하는 곳을 아는 자가 없다. 치면 지킬 수 없고, 지키면 칠 수 없다.
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。
병을 잘 쓰는 자는 반드시 먼저 자기에게서 닦고 그 뒤에 남에게서 구하며, 먼저 이길 수 없음을 이루고 그 뒤에 이김을 구한다고 들었다. 남에게서 자기를 닦고, 적에게서 이김을 구한다. 자기가 아직 다스리지 못하면서 남의 어지러움을 치는 것은, 비유하면 불로 불을 끄고 물로 물에 응하는 것과 같으니, 어찌 제어할 수 있겠는가! 지금 도인(陶人)으로 하여금 변하여 점토가 되게 하면 능히 동이를 만들지 못하고, 공녀(工女)로 하여금 변하여 실이 되게 하면 능히 무늬 비단을 짜지 못한다. 같으면 서로 다스릴 만한 것이 없으므로, 다름으로 기(奇)를 삼는다. 두 참새가 서로 싸워도 죽는 자가 없다가, 전응(鸇鷹)이 이르면 그들을 위해 풀어지니, 종류가 다르기 때문이다. 그러므로 고요함은 조급함의 기요, 다스림은 어지러움의 기이며, 배부름은 주림의 기요, 편안함은 수고로움의 기이다. 기정(奇正)이 서로 응함은 수화금목(水火金木)이 교대로 자웅(雌雄)이 되는 것과 같다. 병을 잘 쓰는 자는 다섯 가지 살(殺)을 잡아 응하므로 능히 그 이김을 온전히 하고, 졸한 자는 다섯 가지 죽음에 있어 탐하므로 한 번 움직이면 사람에게 사로잡힌다. 병은 모의가 헤아릴 수 없고 형상이 숨는 것을 귀하게 여기니, 뜻하지 않은 곳에서 나와 방비를 설치할 수 없다. 모의가 나타나면 궁하고, 형상이 나타나면 제어당한다.
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
그러므로 병을 잘 쓰는 자는, 위로 하늘에 감추고 아래로 땅에 감추며, 가운데로 사람에게 감춘다. 하늘에 감추는 것은 제어당하지 않는 것이 없다. 무엇을 하늘에 감춘다 하는가? 큰 추위와 심한 더위, 빠른 바람과 폭우, 큰 안개와 어두움으로, 이로 인하여 변화를 짓는 것이다. 무엇을 땅에 감춘다 하는가? 산릉(山陵)과 구부(丘阜), 수풀과 험준하고 막힌 곳으로, 숨어 형상이 보이지 않게 할 수 있는 것이다. 무엇을 사람에게 감춘다 하는가? 앞에서 가리고 뒤에서 바라보며, 행진(行陳) 사이에서 기(奇)를 내어, 나기가 뇌정 같고 빠르기가 풍우 같으며, 큰 깃발을 걷고 우는 북을 그치게 하여, 출입에 형상이 없어 그 단서를 아는 자가 없는 것이다. 그러므로 앞뒤가 바르고 가지런하고 사방이 먹줄 같으며, 나가고 들어옴이 풀리고 이어져 서로 넘고 능범하지 않으며, 두 날개가 가볍고 변두리가 편리하여, 혹 앞이고 혹 뒤이며, 떨어지고 합하고 흩어지고 모여도 행오(行伍)를 잃지 않으니, 이는 행진을 잘 닦는 것이다. 기정(奇正)과 개(賅)을 밝히고, 음양·형덕·오행·망기(望氣)·후성(候星)·귀책(龜策)·길흉을 아는 것은, 이는 천도를 잘하는 것이다. 규획을 설치하고 생각을 베풀며, 초목에 복(伏)을 베풀고, 수화(水火)를 쓰는 것을 보이며, 진괴(珍怪)를 내고, 군중에서 북과 떠들음은, 귀를 미혹하게 하기 위함이다. 꼬리를 끌고 땔나무를 베풀어 티끌을 일으키는 것은, 눈을 미혹하게 하기 위함이니, 이는 거짓과 위장을 잘하는 것이다. 착월(錞鉞)이 견고하고 중후하여, 심지(心志)가 굳고 겁주기 어려우며, 세력과 이익이 유인하지 못하고 죽음이 움직이지 못하니, 이는 간주(干植)를 충실하게 잘하는 것이다. 표질(剽疾)하고 경한(輕悍)하여, 용감하고 적을 가볍게 여기며, 빠르기가 멸몰(滅沒) 같으니, 이는 가볍게 기(奇)를 내기를 잘하는 것이다. 지형을 서로 보고, 차숙(次舍)을 정하고, 벽루(壁壘)를 닦으며, 봉후(烽候)와 척후를 살피고, 높은 언덕에 살고 물이 나오는 곳에 머무니, 이는 지형을 잘하는 것이다. 그의 주림과 목마름과 얼고 더위 먹음과 수고롭고 게으르며 어지럽고 두려워하고 걸음이 곤궁함을 따라, 뽑힌 졸로 타고 밤에 치니, 이는 때를 따라 변화에 응하기를 잘하는 것이다. 평이하면 수레를 쓰고, 험하면 기병을 쓰며, 물을 건너면 활을 많이 쓰고, 좁으면 노(弩)를 쓰며, 낮에는 깃발을 많이 하고 밤에는 불을 많이 하며, 어두우면 북을 많이 하니, 이는 설시(設施)를 잘하는 것이다. 무릇 이 여덟 가지는 한 가지도 없어서는 안 되나, 그러나 병이 귀하게 여기는 바는 아니다.
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。
장수는 반드시 홀로 보고 홀로 안다. 홀로 봄은 사람이 보지 못하는 것을 보는 것이요, 홀로 앎은 사람이 알지 못하는 것을 아는 것이다. 사람이 보지 못하는 것을 보는 것을 명(明)이라 하고, 사람이 알지 못하는 것을 아는 것을 신(神)이라 한다. 신명(神明)은 먼저 이기는 자이다. 먼저 이김은, 지키면 칠 수 없고, 싸우면 이길 수 없으며, 치면 지킬 수 없으니, 허실(虛實)이다. 위아래에 틈이 있고, 장수와 관리가 서로 얻지 못하며, 지키는 바가 바르지 않고, 졸의 마음에 복종하지 않음이 쌓이니, 이를 허(虛)라 한다. 주인이 밝고 장수가 어질며, 위아래가 한마음이고, 기와 뜻이 함께 일어나니, 이를 실(實)이라 한다. 물을 불에 던지는 것 같아, 당하는 것은 함몰되고 핍박하는 것은 옮겨지며, 굳은 것과 부드러운 것이 서로 통하지 않고 이김이 서로 기(奇)가 되는 것은, 허실을 말한 것이다. 그러므로 싸움을 잘하는 자는 사람이 적음에 있지 않고, 지킴을 잘하는 자는 땅이 작음에 있지 않으며, 이김은 위엄을 얻음에 있고, 패함은 기를 잃음에 있다. 실하면 싸우고, 허하면 달아나며, 성하면 강하고, 쇠하면 패한다. 오왕 부차(夫差)는 땅이 이천 리요 갑을 띤 자가 칠십만이었는데, 남으로 월과 싸워 월을 회계(會稽)에 깃들이게 했고, 북으로 제와 싸워 애릉(艾陵)에서 제를 깨뜨렸으며, 서로 진(晉) 공을 만나 황지(黃池)에서 그를 사로잡았으니, 이는 백성의 기의 실을 쓴 것이다. 그 뒤에 교만하고 넘쳐 욕망을 방종하고, 간함을 물리치고 아첨을 좋아하며, 효한(驍悍)함이 허물을 따라, 바름으로 깨우칠 수 없고, 대신이 원망하고 백성이 붙지 않으니, 월왕이 졸사 삼천 명을 뽑아 간수(干隧)에서 그를 사로잡았으니, 그 허를 따라 제어한 까닭이다. 기에 허실이 있음은, 밝음이 반드시 어두워지는 것과 같다. 그러므로 이기는 병이 항상 실한 것이 아니고, 패하는 병이 항상 허한 것이 아니다. 선(善)한 자는 능히 그 백성의 기를 실하게 하여 남의 허를 기다리고, 능하지 못한 자는 그 백성의 기를 허하게 하여 남의 실을 기다린다. 그러므로 허실의 기는 병이 귀하게 여기는 것이다.
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。
무릇 나라에 환난이 있으면, 임금이 궁에서 장수를 불러 조하여 그에게 말한다. 「사직의 명이 장군에게 있으니, 지금 나라에 환난이 있어, 원컨대 자를 청하여 거느리고 응하게 하겠다.」 장군이 명을 받으면, 이에 축사(祝史)와 태복(太卜)으로 하여금 재계하고 숙식하게 하여 삼 일을 지내고, 태묘에 이르러 영구(靈龜)를 뚫고 길일을 점쳐, 북과 깃발을 받게 한다. 임금이 들어가 묘문(廟門)을 설치하고 서쪽을 향하여 서고, 장수가 묘문에 들어와 달려 당 아래에 이르러 북쪽을 향하여 선다. 주인이 몸소 도끼를 잡고, 머리를 잡아, 그 자루를 장군에게 주어 말한다. 「여기서 위로 하늘에 이르기까지 장군이 제어한다.」 다시 도끼를 잡고, 머리를 잡아, 그 자루를 장군에게 주어 말한다. 「여기서 아래로 연못에 이르기까지 장군이 제어한다.」 장수가 이미 부월(斧鉞)을 받고 대답하여 말한다. 「나라는 밖에서 다스릴 수 없고, 군대는 조정에서 부릴 수 없습니다. 두 마음으로는 임금을 섬길 수 없고, 의심하는 뜻으로는 적을 응할 수 없습니다. 신이 이미 앞에서 제어를 받았으니, 북과 깃발과 부월의 위엄은 신이 다시 돌아와 청하지 않겠습니다. 원컨대 임금께서도 한마디 말의 명을 신에게 내려주소서. 임금께서 허락하지 않으시면 신이 감히 거느리지 못하겠고, 임금께서 허락하시면 신이 작별하고 가겠습니다.」 이에 손톱을 깎고 명의(明衣)를 입히며, 흉문(凶門)을 뚫고 나간다. 장군의 수레를 타고 정기(旌旗)와 부월을 싣고, 겹겹이 감당하지 못할 듯하다. 그가 적을 임하여 결전함에는, 반드시 죽음을 돌아보지 않고 두 마음이 없다. 그러므로 위에 하늘이 없고, 아래에 땅이 없으며, 앞에 적이 없고, 뒤에 주인이 없어, 나아가도 이름을 구하지 않고 물러나도 죄를 피하지 않으며, 오직 백성을 보전하고 이익이 임금에 합하니, 이는 나라의 보배요 상장의 도이다. 이와 같으면 지혜로운 자가 그를 위해 생각하고 용감한 자가 그를 위해 싸우니, 기가 청운을 격려하고 빠르기가 달리는 말과 같다. 그러므로 병이 아직 접하지 않았는데 적이 두려워하고, 만일 싸워 이겨 적이 달아나면, 모두 공과 상을 받고, 관리는 벼슬을 옮기고 작록을 더하며, 땅을 베어 화합하고, 봉지 밖에서 결단하며, 졸은 군중에서 논단한다. 돌아와 나라로 돌아가, 깃발을 놓고 부월을 들여내며, 임금에게 보고를 마치고 말한다. 「군대에는 뒤에 다스릴 것이 없습니다.」 이에 흰 옷을 입고 바른 집을 피하여, 임금에게 죄를 청한다. 임금이 말한다. 「사면한다.」 물러나 재계하는 옷을 입는다. 크게 이기면 삼 년 만에 바른 집으로 돌아가고, 중간으로 이기면 이 년, 아래로 이기면 일 주년이다. 병이 미치는 곳은 반드시 무도한 나라이므로, 능히 싸워 이겨도 보복받지 않고, 땅을 취하여도 돌려주지 않는다. 백성이 질역(疾疫)을 내지 않고, 장수가 요절하여 죽지 않으며, 오곡이 풍창(豊昌)하고, 풍우가 때에 절도가 있어, 밖에서 싸워 이기고 복이 안에서 나니, 그러므로 이름이 반드시 이루어지고 뒤에 남은 해가 없다.