오위(五位)

東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優遊，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。

동방의 극은 갈석산(碣石山)에서 조선(朝鮮)을 지나 대인(大人)의 나라를 꿰뚫어, 동쪽 해가 뜨는 차(次)와 부상(扶桑)의 땅과 청토수목(青土樹木)의 들판에 이르는 것은, 태호(太皞)·구망(句芒)이 주관하는 곳으로, 만이천 리다. 그 령에 이르기를, 여러 금령을 너그럽게 하고, 닫힌 것을 열며, 막힌 곳을 뚫고, 장애를 통달하게 하며, 행함을 우유하게 하고, 원오(怨惡)를 버리며, 역죄를 풀고, 우환을 면하며, 벌과 형을 그치고, 관량(關梁)을 열며, 재화를 내어 풀고, 바깥의 원한을 화해하며, 사방을 어루만지고, 유혜를 베풀며, 강강을 그치라, 고 한다.

南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

남방의 극은 북호손(北戶孫) 바깥에서 전욱(顓頊)의 나라를 꿰뚫어, 남쪽 위화염풍(委火炎風)의 들판에 이르는 것은, 적제(赤帝)·축융(祝融)이 주관하는 곳으로, 만이천 리다. 그 령에 이르기를, 덕 있는 자에게 작위를 주고, 공 있는 자에게 상을 주며, 현량을 은혜롭게 하고, 주리고 목마른 자를 구제하며, 농사에 힘쓰는 자를 등용하고, 빈궁한 자를 구제하며, 고아와 과부를 은혜롭게 하고, 피병한 자를 염려하며, 큰 녹을 내고, 큰 상을 베풀며, 헐린 종을 일으키고, 후사 없는 자에게 뒤를 세우며, 제후를 봉건하고, 현명한 보좌를 세우라, 고 한다.

中央之極，自昆侖東絕兩恆山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。

중앙의 극은 곤륜(崑崙)에서 동쪽으로 양항산(兩恆山)을 넘어, 일월이 지나는 길과 강·한(江·漢)이 나오는 곳과 뭇 백성의 들판과 오곡이 마땅한 곳과 용문·하·제(龍門·河·濟)가 서로 꿰뚫린 곳과 식양(息壤)으로 홍수의 주(州)를 메운 곳을 지나 동쪽 갈석에 이르는 것은, 황제(黃帝)·후토(后土)가 주관하는 곳으로, 만이천 리다. 그 령에 이르기를, 평정하여 아사하지 않고, 명찰하여 각박하지 않으며, 포괄하고 덮어 감싸되 쌓아 품지 않는 것이 없고, 널리 베풀어 사사로움이 없으며, 바르고 고요하여 화하고, 죽을 베풀고, 늙고 쇠한 자를 봉양하며, 죽은 자를 조문하고 병든 자를 물어, 이로써 만물을 돌려보내라, 고 한다.

西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。

서방의 극은 곤륜에서 유사(流沙)·침우(沈羽)를 넘어, 서쪽 삼위(三危)의 나라와 석성금실(石城金室)과 기를 마시는 백성과 불사(不死)의 들판에 이르는 것은, 소호(少皞)·욕수(蓐收)가 주관하는 곳으로, 만이천 리다. 그 령에 이르기를, 법 씀을 신중하게 심사하고, 주살은 반드시 그 죄에 마땅하게 하며, 도적을 방비하고, 간사를 금절하며, 여러 목민(牧)을 정독하고, 쌓아 모음을 삼가며, 성곽을 수리하고, 터진 곳을 보수하며, 샛길을 막고, 구독을 억제하며, 흐르는 물을 그치고, 계곡을 메우며, 문려를 지키고, 병갑을 진열하며, 백관을 선발하고, 불법을 주살하라, 고 한다.

北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交遊，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，已德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。

북방의 극은 구택(九澤)에서 하회(夏晦)의 극에 다하고, 북쪽 영정(令正)의 산곡과 동한적빙(凍寒積冰)·설박상산(雪雹霜霰)·표윤군수(漂潤群水)의 들판이 있는 곳에 이르는 것은, 전욱·현명(玄冥)이 주관하는 곳으로, 만이천 리다. 그 령에 이르기를, 여러 금령을 신명하게 하고, 폐장을 굳게 하며, 장새를 수리하고, 관량을 기우며, 밖으로 옮겨 다니는 것을 금하고, 벌과 형을 결단하며, 죄에 마땅한 자를 죽이고, 관려를 닫으며, 외래의 손님을 크게 수색하고, 교유를 그치며, 밤의 유흥을 금하고, 일찍 닫고 늦게 열어 이로써 간인을 막으며, 이미 얻으면 잡아두기를 반드시 굳게 하라, 고 한다. 하늘의 절이 이미 장차 끝나려 하면, 형살을 사면하지 말고, 비록 성대하게 존귀한 친척이 있더라도 또한 법도로 결단하라. 물길을 내지 말고, 감춘 것을 발굴하지 말며, 죄 있는 자를 풀어주지 말라, 고 한다.

孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不濟；十月失政，四月草木不實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令洩，行秋令水，行冬令肅。夏行春令風，行秋令蕪，行冬令格。秋行夏令華，行春令榮，行冬令耗。冬行春令洩，行夏令旱，行秋令霧。

맹춘은 맹추와 합하고, 중춘은 중추와 합하며, 계춘은 계추와 합하고, 맹하는 맹동과 합하며, 중하는 중동과 합하고, 계하는 계동과 합한다. 맹춘이 비로소 넘치고 맹추가 비로소 거두며, 중춘이 비로소 나오고 중추가 비로소 들이며, 계춘이 크게 나오고 계추가 크게 들이며, 맹하가 비로소 느리고 맹동이 비로소 급하며, 중하는 낮이 가장 길고 중동은 낮이 가장 짧으며, 계하는 덕이 다하고 계동은 형이 다한다. 그러므로 정월에 정사를 잃으면 칠월에 량풍이 이르지 않고, 이월에 정사를 잃으면 팔월에 우레가 거두지 않으며, 삼월에 정사를 잃으면 구월에 서리가 내리지 않고, 사월에 정사를 잃으면 시월에 얼지 않으며, 오월에 정사를 잃으면 십일월에 동면 벌레가 겨울에 그 고장을 떠나고, 유월에 정사를 잃으면 십이월에 초목이 떨어지지 않으며, 칠월에 정사를 잃으면 정월에 큰 추위가 풀리지 않고, 팔월에 정사를 잃으면 이월에 우레가 울리지 않으며, 구월에 정사를 잃으면 삼월에 봄바람이 그치지 않고, 시월에 정사를 잃으면 사월에 초목이 열매를 맺지 않으며, 십일월에 정사를 잃으면 오월에 우박과 서리가 내리고, 십이월에 정사를 잃으면 유월에 오곡이 질광한다. 봄에 하령을 행하면 새고, 추령을 행하면 물이 차며, 동령을 행하면 숙해진다. 여름에 춘령을 행하면 바람이 불고, 추령을 행하면 무성하며, 동령을 행하면 거스른다. 가을에 하령을 행하면 화려해지고, 춘령을 행하면 영화하며, 동령을 행하면 소모된다. 겨울에 춘령을 행하면 새고, 하령을 행하면 가물며, 추령을 행하면 안개가 낀다.

制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。準者，所以準萬物也。規者，所以員萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，脩而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不洩，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，規度不失，生氣乃理。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，當平民祿，以繼不足，絎絎陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不洩，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。

제도가 음양을 정함에, 큰 제도에 육도(六度)가 있으니, 하늘은 승(繩)이고 땅은 준(準)이며, 봄은 규(規)이고 여름은 형(衡)이며, 가을은 구(矩)이고 겨울은 권(權)이다. 승은 이로써 만물을 헤아리는 것이고, 준은 이로써 만물을 평평케 하는 것이며, 규는 이로써 만물을 둥글게 하는 것이고, 형은 이로써 만물을 고르게 하는 것이며, 구는 이로써 만물을 모나게 하는 것이고, 권은 이로써 만물을 저울질하는 것이다. 승을 도로 삼으면 곧아서 다투지 않고, 길어서 다함이 없으며, 오래되어도 해지지 않고, 멀어도 잊지 않으며, 하늘과 덕을 합하고, 신과 명을 합하여, 원하는 것은 얻고 미워하는 것은 잃는다. 옛날부터 지금에 이르기까지 옮기고 바꾸어 바로잡을 수 없으니, 그 덕이 세밀하고, 넓고 커서 포용한다. 그러므로 상제가 이것으로 사물의 종(宗)을 삼는다. 준을 도로 삼으면 평평하여 험하지 않고, 고르게 하여 아부하지 않으며, 넓고 커서 포용하고, 관대하여 화하며, 부드러워서 굳세지 않고, 날카로워서 꺾이지 않으며, 흘러서 머무르지 않고, 평이하여 더럽지 않으며, 열어 통하면서 기강이 있고, 주밀하여 새지 않으며, 준평하여 잃지 않으니, 만물이 모두 평평하고, 백성에게 험한 꾀가 없으며, 원한과 미움이 생기지 않는다. 그러므로 상제가 이것으로 사물의 평(平)을 삼는다. 규를 도로 삼으면 돌아서 되돌지 않고, 둥글어서 굽이쳐 아첨하지 않으며, 넉넉하여 방종하지 않고, 넓고 커서 관대하며, 감동에 이치가 있고, 열어 통함에 기강이 있으며, 유유간간하여, 백 원한이 일어나지 않으니, 규도가 잃지 않으면 생기가 비로소 순리된다. 형을 도로 삼으면 느리되 뒤처지지 않고, 평평하여 원망을 사지 않으며, 베풀어도 스스로 덕으로 여기지 않고, 조문하되 책구하지 않으며, 평민의 녹에 마땅하여 이로써 부족한 것을 구제한다. 양양양양하니(저본은 '绗绗'), 오직 덕을 행하고, 기르고 길러 교육하여, 만물이 번창하고, 이로써 오곡을 이루며, 이로써 봉강을 충실하게 하니, 그 정이 잃지 않으면 천지가 비로소 밝다. 구를 도로 삼으면 엄하여 패란하지 않고, 굳세어도 혼란하지 않으며, 취하여도 원망을 사지 않고, 거둬들여도 해치지 않으며, 위엄 있어도 지나치게 위압하지 않고, 령이 행해져도 폐하지 않으며, 죽임과 토벌이 이미 마땅하면 원수가 비로소 이겨지니, 구가 바르게 잃지 않으면 백 주살이 비로소 복종한다. 권을 도로 삼으면 급하여도 지나치지 않고, 죽여도 찢지 않으며, 충실하여 견고하고, 주밀하여 새지 않으며, 사물을 패해도 취하지 않고, 죽여야 할 죄는 사면하지 않으며, 성실하여 반드시 행하고, 견실하여 굳으니, 가특(苛慝)을 깨끗이 쓸어내어 굽힐 수 없다. 그러므로 겨울이 장차 행해지려 하면 반드시 약에서 강으로, 반드시 유에서 강으로 하니, 권이 바르게 잃지 않으면 만물이 비로소 폐장한다. 명당의 제도는 고요하면 준에 본받고, 움직이면 승에 본받으며, 봄은 귀로 다스리고, 가을은 구로 다스리며, 겨울은 권으로 다스리고, 여름은 형으로 다스린다. 그러므로 조습한서(燥濕寒暑)가 절기에 따라 이르고, 감우고로(甘雨膏露)가 때를 맞춰 내린다.

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。

옛날에 사광(師曠)이 백설(白雪)의 음을 연주하니, 신물이 이로써 내려오고, 풍우가 갑자기 이르렀다. 평공(平公)이 융병(癃病)을 얻고, 진나라가 적지(赤地)가 되었다. 서녀(庶女)가 하늘을 향해 부르짖으니, 뇌전이 아래로 쳐서 경공(景公)의 대가 무너지고, 지체가 부러지며, 해수가 크게 솟았다. 맹악사(盲樂師)와 서녀는 지위가 상개(尚葈)보다 천하고, 권이 비우(飛羽)보다 가벼우나, 그러나 정을 전하게 하고 뜻을 날카롭게 하여, 일을 내려놓고 정신을 쌓아, 위로 구천에 통하고, 격려하여 지극한 정에 이르렀다. 이로부터 이를 보면, 상천의 주벌은 비록 허광유한(虛曠幽閒)하고 요원은닉(遼遠隱匿)하며, 중첩된 석실과 계장험조(界障險阻) 안에 있을지라도, 그 도망할 곳이 없음이 분명하다.

武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是，風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

무왕(武王)이 주(紂)를 토벌할 때 맹진(孟津)에서 강을 건너는데, 양후(陽侯)의 물결이 거슬러 와서 치고, 질풍이 어둑하여 인마가 서로 보지 못했다. 이에 무왕이 왼손에 황월(黃鉞)을 잡고 오른손에 백모(白旄)를 들고, 눈을 부라리며 그것을 휘둘러 이르기를, 내가 천하를 담당하는데 감히 내 뜻을 해칠 자 누구냐, 하니 이에 바람이 그치고 물결이 잦아들었다. 노양공(魯陽公)이 한(韓)과 원한을 맺어 싸우는데, 싸움이 한창인데 날이 저물자, 창을 들어 휘두르니 해가 이로써 세 삭(三舍)을 물러났다. 성(性)을 온전히 하고 진(真)을 지키며, 몸을 손상하지 않고, 급박한 어려움을 만나도, 정이 하늘에 통한다. 아직 그 종을 떠나지 않은 자에 이르러서는 무엇을 해도 이루어지지 않겠는가. 죽음과 삶이 같은 경계에 있어 협박하고 능욕할 수 없으며, 용무 한 사람이 삼군의 웅이 된다. 저런 사람들은 다만 이름을 구할 뿐인데, 스스로 요약할 수 있는 자가 오히려 이와 같으니, 하물며 천지를 궁실로 삼아 만물을 품고, 조화(造化)와 벗이 되며, 지극한 화를 머금고, 겨우 사람의 형체를 빌려, 구(九)를 살피고 일(一)을 탐구하며, 알지 못하는 것을 알면서도 마음이 아직 죽지 않은 자야 어떠하랴.

昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。

옛날에 옹문자(雍門子)가 곡(哭)으로써 맹상군(孟嘗君)을 뵈니, 곧 말을 진술하여 뜻을 통하고, 가슴을 쓸어 소리를 냈다. 맹상군이 이에 훌쩍임을 더하고 오열하여, 눈물을 흘려 너저분하여 그칠 수 없었다. 정신이 안으로 형을 이루고, 밖으로 애를 사람의 마음에 깨우치는 것은, 이는 전할 수 없는 도다. 속인으로 하여금 그 군형(君形)을 얻지 못하게 하고 그 용모를 모방하게 하면, 반드시 사람에게 웃음을 받을 것이다. 그러므로 포차자(蒲且子)가 백 인 위에서 새를 이어 잡고, 첨하(詹何)가 큰 못 속에서 물고기를 부리니, 이는 모두 청정의 도와 태호의 화를 얻은 까닭이다. 물류가 서로 감응하여, 현묘하고 심미하여, 지혜로도 논할 수 없고 변으로도 풀 수 없다. 그러므로 동풍이 이르면 술이 넘치고, 누에가 실을 토하면 상현(商絃)이 끊어지니, 혹 감하는 바가 있음이랴. 재로 그리면 달무리가 이지러지고, 경어가 죽으면 혜성이 나오니, 혹 동하는 바가 있음이랴. 그러므로 성인이 자리에 있어 도를 품고 말하지 않으면, 은택이 만민에 미친다. 군신이 마음을 떠나면 배설(背譎)이 하늘에 나타나고, 신기가 서로 응하여 징험이 밝다. 그러므로 산운은 초망을 닮고, 수운은 어린을 닮으며, 한운은 연화를 닮고, 침운은 파수를 닮아, 각각 그 형류를 닮은 것은 감응하는 까닭이다.

夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徽忽怳，不能覽其光，然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂々，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣！

양수(陽燧)는 해에서 불을 취하고, 방저(方諸)는 달에서 이슬을 취한다. 천지 사이에 있어 교묘한 역산가도 그 수를 다 들지 못하고, 손이 미홀황홀 가운데 있어 그 빛을 볼 수 없다. 그러나 장악 가운데 있어 태극 위에서 이로써 같은 부류를 끌면, 수화를 곧 불러올 수 있으니, 이는 음양이 같은 기로 서로 감동하는 것이다. 이것이 부열(傅說)이 진미(辰尾)를 탄 까닭이다. 그러므로 지극한 음은 료료하고 지극한 양은 혁혁하여, 둘이 교접하여 화를 이루면 만물이 난다. 뭇 수컷이면서 암컷이 없으면 또 무슨 변화가 이룰 수 있겠는가. 이른바 말하지 않는 변과 말하지 않는 도다. 그러므로 먼 곳의 사람을 부르는 데는 무위로 하고, 가까운 사람을 쓰는 데는 무사로 하니, 오직 야행(夜行)하는 사람만이 그것을 지닌다. 그러므로 달리는 말을 물러나 밭을 기름지게 하고, 수레 자국이 먼 곳 밖에 닿지 않으니, 이를 앉아서 달리고, 육지에서 가라앉고, 낮에 어둡고 밤에 밝으며, 겨울에 아교를 녹이고 여름에 얼음을 만든다 한다. 저 도는 사사로이 오는 것도 없고, 사사로이 가는 것도 없다. 능한 자는 남음이 있고, 졸한 자는 부족하니, 그 이로움을 따르고 그 흉함을 거스른다. 수후지주(隋侯之珠)와 화씨지벽(和氏之璧)과 같아서, 그것을 얻는 자는 부유하고 그것을 잃는 자는 가난하니, 득실의 도가 심미하고 요명하여, 지혜로 논하기 어렵고 변으로 말할 수 없다. 무엇으로 그러함을 아는가. 지금 지황(地黃)은 뼈에 붙는 것을 주관하고, 감초(甘草)는 살을 나게 하는 것을 주관하는 약이다. 그 뼈에 붙임으로써 그 살 남을 꾸짖고, 그 살 남으로써 그 뼈에 붙임을 논하는 것은, 왕손작(王孫綽)이 편고(偏枯)를 고치는 약을 배로 하여 이미 죽은 사람을 살리고자 하는 것과 같으니, 또한 실론(失論)이라 할 만하다.

若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成。紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

만약 불이 능히 나무를 태움으로써, 그것으로 쇠를 녹이면 곧 도가 행해진다. 만약 자석이 능히 쇠를 움직임으로써, 그것이 기와를 끌기를 구하면 곧 어렵다. 사물은 본래 경중으로 논할 수 없다. 수(燧)가 해에서 불을 취하고, 자석이 쇠를 끌며, 게가 옻을 패하고, 규(葵)가 해를 향하는 것은, 비록 명지(明智)가 있더라도 능히 그 까닭을 말할 수 없다. 그러므로 이목의 관찰은 물리를 분별하기에 족하지 않고, 심의의 논의는 시비를 정하기에 족하지 않다. 그러므로 지혜로써 다스림을 하는 자는 나라를 지키기 어려우니, 오직 태화(太和)에 통하고 자연의 응을 지키는 자만이 능히 그것을 지닌다. 그러므로 요산(嶢山)이 무너지면 박락(薄落)의 물이 마르고, 구야(區冶)가 나면 순구(淳鈎)의 검이 이루어진다. 주(紂)가 무도하여 좌강(左強)이 곁에 있고, 태공이 나란히 세상에 있으니, 그러므로 무왕의 공이 선다. 이로부터 이를 보면, 이해의 길과 화복의 문은 구하여 얻을 수 없다.

夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。

저 도와 덕은 위와 혁(韋與革)과 같아서, 그것에 멀면 도리어 가깝고, 그것에 가까우면 도리어 멀다. 그 도를 얻지 못하면 촉어(倏魚)를 보는 것과 같다. 그러므로 성인은 거울과 같아서, 보내지도 맞이하지도 않고, 응해도 감추지 않으니, 그러므로 만변해도 상함이 없다. 그가 얻은 것은 곧 그가 잃은 것이고, 그가 잃은 것은 곧 다시 얻은 것이 아니다. 지금 현을 조율하는 자는 궁을 두드리면 궁이 응하고, 각을 타면 각이 움직이니, 이는 같은 소리가 서로 화하는 것이다. 만약 고쳐 한 줄을 조율하면, 그것이 오음에 비할 데 없어도, 두드리면 이십오현이 모두 응하니, 이는 일찍이 소리와 다르지 않으면서도 음의 주(君)가 이미 형을 이룬 것이다. 그러므로 태화에 통하는 자는, 어둑하여 곤히 취한 듯 달게 누워 그 가운데서 노니, 어디서 왔는지를 알지 못한다.

純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之遊冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山盤巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。

순온하여 침륜하고, 둔민하여 답답히 끝나며, 아직 그 종을 떠나지 않은 듯하니, 이를 대통(大通)이라 한다. 지금 적리(赤螭)·청규(青虬)가 기주(冀州)에 노닐 때, 하늘이 맑고 땅이 정하여, 독수가 일어나지 않고, 비조가 놀라지 않으며, 진박에 들어가 천매(薦梅)를 먹고, 씹어 맛보며 단 것을 머금어, 걸음이 경무(頃畝)의 구역을 벗어나지 않으면, 사선(蛇鱔)이 그것을 업신여겨 그것과 강해 가운데서 다툴 수 없다고 여긴다. 현운(玄雲)의 소조(素朝)에 이르러, 음양이 서로 다투고, 부풍(扶風)을 내리며, 동우(凍雨)를 섞어, 부요(扶搖)를 타고 오르면, 위엄이 천지를 움직이고, 소리가 해내에 진동하니, 사선은 백 인의 진흙 속에 붙고, 웅비(熊羆)는 구산암암에 엎드리며, 호표는 굴속에 들어가 울부짖지 못하고, 원유(猿狖)는 전굴하여 나뭇가지를 잃는다. 하물며 오직 사선의 무리뿐이겠는가. 저 봉황이 지덕(至德)에 날아다닐 때는, 뇌정이 일어나지 않고, 풍우가 성하지 않으며, 계곡이 범람하지 않고, 초목이 흔들리지 않으니, 연작이 그것을 업신여겨 그것과 우주 사이에서 다툴 수 없다고 여긴다. 그것이 만 인 위로 높이 날아, 사해 밖에 노닐며, 곤륜의 소포(疏圃)를 지나고, 저주(砥柱)의 급류를 마시며, 몽범(蒙泛)의 물가에서 머무르고, 기주의 가장자리에서 노닐며, 도광(都廣)을 곧장 밟고, 해가 저무는 곳에 들어가 절을 내리고, 깃을 약수(弱水)에 적시고, 저물어 풍혈(風穴)에서 잘 때, 이 때에 당하면 홍곡창학(鴻鵠鶬鶴)도 두려워하고 놀라 엎드려 도망하여 부리를 강가에 돌리지 않는 자가 없다. 하물며 오직 연작의 무리뿐이겠는가. 이는 작은 움직임의 자취는 밝게 알면서 큰 절개가 어디서 오는지를 모르는 자다.

昔者王良、造父之禦也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之禦，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗禦禦之者也。

옛날에 왕량(王良)·조보(造父)가 마차를 모는 데, 수레에 올라 고삐를 잡으니, 말이 이로써 정연하고 수렴하여 화화하고, 발을 놓음이 고르고 조화하며, 노역과 편안함이 하나 같고, 마음이 기쁘고 기가 화하며, 몸이 가볍고 편하여, 수고로움에 편안하고 나아감을 즐기며, 달리는 것이 사라지는 듯하고, 좌우에 채찍이 있는 듯하며, 주선(周旋)이 고리와 같아, 세상 사람이 모두 교묘하다 여겼으나, 아직 그 귀한 것을 보지 못했다. 겸차(鉗且)·대병(大丙)이 마차를 모는 데 이르러는, 고삐와 재갈을 제거하고, 채찍을 버리니, 수레는 사람이 움직이지 않아도 스스로 일어나고, 말은 사람이 부리지 않아도 스스로 간다. 해가 행하고 달이 움직이며, 별이 빛나고 하늘이 운전하며, 번개가 달리고 귀신이 솟으니, 진퇴굴신이 징조와 경계를 보이지 않는다. 그러므로 손짓하여 가리키지 않고, 꾸짖지도 않아서, 갈석에서 돌아오는 기러기를 지나치고, 고여(姑余)에서 곤계(鶤雞)를 넘으며, 달려 나아감이 나는 듯하고, 빨리 감이 끊어지는 듯하며, 화살을 따라 바람을 밟고, 폭풍을 쫓아 홀연에 돌아가니, 아침에 부상(扶桑)에서 떠나 해가 저물어 낙당(落棠)에 이른다. 이는 빌리지 않고 쓰지 않으면서도 능히 그 쓰임을 이루는 것이다. 사려의 명찰이나 손발의 교묘함이 아니다. 기욕이 가슴속에 이루어져 있어도 정신이 여섯 말을 넘는 것은, 이는 쓰지 않음으로써 부리는 자다.

昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

옛날 황제가 천하를 다스릴 때, 역목(力牧)·태산계(太山稽)가 그를 보좌하여, 이로써 일월의 행률을 다스리고, 음양의 기를 다스리며, 사시의 도를 절제하고, 율력의 수를 바로잡으며, 남녀를 갈라내고, 자웅을 구별하여, 상하를 밝히고, 귀천을 등급지어, 강한 자가 약한 자를 덮지 못하게 하고, 많은 자가 적은 자를 못살게 하지 못하게 하였다. 인민이 목숨을 보전하여 요절하지 않고, 세시가 성숙하여 흉하지 않으며, 백관이 바르고 사사로움이 없고, 상하가 조화하여 원망이 없었다. 법령이 밝아 어둡지 않고, 보좌가 공정하여 아부하지 않으며, 밭 가는 자가 경계를 침범하지 않고, 고기 잡는 자가 물굽이를 다투지 않았다. 길에서 떨어진 것을 줍지 않고, 장터에서 미리 값을 올리지 않으며, 성곽이 문을 닫지 않고, 읍내에 도적이 없으며, 변방의 나그네가 재물로 서로 사양하고, 개와 돼지가 콩과 기장을 길에 토해도 분쟁의 마음이 없었다. 이에 일월이 정밀하게 밝고, 성신이 그 운행을 잃지 않으며, 풍우가 때에 맞고, 오곡이 익어서, 호랑이와 이리가 함부로 물지 않고, 맹금이 마음대로 잡지 않으며, 봉황이 뜰에 날고, 기린이 들에 노니며, 청룡이 수레를 앞장서고, 비황(飛黃)이 구유에 엎드리니, 제북(諸北)·담이(儋耳)의 나라도 공납하지 않는 것이 없었다. 그러나 아직 복희씨의 궤도에는 미치지 못했다.

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

옛날 옛적에, 사극(四極)이 무너지고 구주(九州)가 갈라지니, 하늘이 두루 덮지 못하고 땅이 두루 싣지 못하며, 불이 염염하여 꺼지지 않고, 물이 호양하여 그치지 않으며, 맹수가 착한 백성을 먹고, 맹금이 노약을 잡아갔다. 이에 여와(女媧)가 오색 돌을 녹여 이로써 창천을 기우고, 큰 자라의 발을 끊어 이로써 사극을 세웠다. 흑룡을 죽여 이로써 기주를 구하고, 갈대 재를 쌓아 이로써 음수(淫水)를 그쳤다. 창천이 기워지고, 사극이 바로잡히며, 음수가 마르고, 기주가 평평하며, 교충(狡蟲)이 죽고, 착한 백성이 살았다. 방주(方州)를 등지고, 원천(圓天)을 품고, 봄을 화하고 여름을 창하며, 가을을 죽이고 겨울을 약하였다. 방을 베개로 하고 승을 자리로 하여, 음양이 막혀 침체하고 답색하여 통하지 않는 곳을 그것을 소통하게 하고, 역기가 사물을 상하고 백성을 해쳐 두텁게 쌓인 것을 그것을 끊어 그쳤다. 이 때에 당하면, 누우면 거거하고 일어나면 면면하여, 어는 것은 스스로 말이라 여기고, 어는 것은 스스로 소라 여기며, 그 걸음은 전전하고 그 봄은 명명하여, 동연히 모두 그 화를 얻고, 어디서 났는지를 알지 못하며, 부유하여 구하는 곳을 알지 못하고, 망량하여 가는 곳을 알지 못했다. 이 때에 당하면, 금수복사(禽獸蝮蛇)도 발톱과 이빨을 감추고 쏘는 독을 숨겨, 잡아물 마음이 없었다. 그 공열을 헤아리면, 위로 구천에 닿하고 아래로 황로(黃壚)에 계합하여, 명성이 후세를 덮고, 빛이 만물에 겹쳐 물들었다. 뇌거(雷車)를 타고, 응룡(應龍)을 부리며, 청규를 곁마로 하고, 뛰어난 서瑞을 잡고, 나도(蘿圖)를 깔고, 황운이 얽혀, 앞에는 백리(白螭)가 있고 뒤에는 분사(奔蛇)가 있어, 부유소요하며, 귀신을 인도하여, 구천에 오르고, 영문(靈門)에서 제를 조견하며, 묵묵히 태의(太宜) 아래에서 쉬었다. 그러나 그 공을 드러내지 않고, 그 명성을 높이지 않으며, 진인의 밀(密)을 숨겨 천지의 도를 따랐다. 무슨 까닭인가. 도덕이 위로 통하면 지교(智巧)가 소멸하기 때문이다.

逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容臺振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。

하걸(夏桀)의 때에 이르러, 임금이 어둡고 밝지 않으며, 도가 란만(瀾漫)하여 닦이지 않고, 오제(五帝)의 은형(恩刑)을 버리고, 삼왕(三王)의 법적(法籍)을 뒤집었다. 이에 지극한 덕이 꺼져 펴지지 않고, 제도(帝道)가 덮여 일어나지 않으며, 일을 거행하여 창천을 거스르고, 호령을 내어 사시를 거역하니, 춘추가 그 화를 거두고, 천지가 그 덕을 없앴다. 인군이 자리에 있어도 편안하지 않고, 대부가 도를 숨겨 말하지 않으며, 여러 신하가 윗사람의 뜻을 헤아려 마음으로 마땅함을 구하고, 골육을 소원하여 스스로 몸을 지키며, 사인(邪人)이 짝하여 비주(比周)하고 음모하여, 군신부자 사이에 있으면서, 교만한 임금을 받들어 그 뜻을 모방하고, 사람을 어지럽혀 그 일을 이루기를 다투었다. 그러므로 군신이 어긋나 친하지 않고, 골육이 소원하여 붙지 않으며, 세운 사목(社木)이 말라 갈라지고, 용대(容臺)가 진동하여 덮이고, 개가 무리 지어 울며 연못에 들어가고, 돼지가 자리를 물어 물가에 깔며, 미인이 머리를 움켜쥐고 얼굴을 먹칠하여 단장하지 않고, 만성(曼聲)하는 자가 숯을 삼키고 속으로 닫혀 노래하지 않으며, 상사가 슬픔을 다하지 않고, 사냥이 그 악을 듣지 않으며, 서왕모가 머리 장식을 꺾고, 황신(黃神)이 휘파람 불어 읊조리며, 날짐승이 날개를 꺾고, 걷는 짐승이 다리를 폐하며, 산에 우뚝한 몸통이 없고, 못에 고인 물이 없으며, 여우가 머리를 굴속에 넣고, 소와 말이 방실하며, 밭에 선 벼가 없고, 길에 사번(莎薠)이 없으며, 쇠 그릇이 쌓여 모난 곳이 꺾이고, 옥이 겹쳐 무늬가 없으며, 경구(磬龜)에 배가 없고, 시책(蓍策)이 날마다 쓰였다.

晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而為一家。

만세(晚世)에 이르러, 칠국이 같은 족이 아니고, 제후가 각각 법을 제어하여, 각각 다른 풍속이 있었다. 종횡가가 그 사이에서 이간하여, 군사를 일으켜 서로 겨루고, 성을 공격하여 함부로 죽이며, 높은 것을 뒤집고 편안한 것을 위태롭게 하고, 분묘를 파고, 사람의 해골을 드러내며, 큰 충거(衝車)로, 높고 높은 경관(京觀)을 쌓고, 전도를 열고, 죽음의 길을 편리하게 하며, 강적을 범하고, 불의를 해쳐, 백 번 가서 한 번 돌아오면서 명성이 구차하게 성대했다. 그러므로 체격이 장하고 걸음이 가벼운 자를 갑졸로 삼아, 천 리 밖에 있으면, 집의 늙고 약한 자가 안에서 처창하고, 하인과 마부가 수레를 밀고 양식을 받들며, 도로가 요원하여 서리와 눈이 자주 쌓이고, 짧은 갈옷이 온전하지 않으며, 사람은 여위고 수레는 낡아, 진흙이 무릎에 이르고, 서로 부축하여 길에서, 길에서 머리를 들고, 몸이 수레 격자를 베고 죽었다. 이른바 나라를 겸병하고 땅을 차지하는 자는, 엎드린 시체가 수십만이고, 깨진 수레가 천백으로 헤아리며, 궁노모극시석(弓弩矛戟矢石)에 다친 자는, 부축하고 메어 길에 있었다. 그러므로 세상이 이르러 사람의 머리를 베고, 사람의 살을 먹고, 사람의 간을 장아찌로 만들고, 사람의 피를 마셔, 이를 추환(芻豢)처럼 달게 여겼다. 그러므로 삼대 이후로 천하가 일찍이 능히 그 정성을 편안히 하고, 그 풍속을 즐기며, 그 수명을 보전하여, 사람의 포악한 해침에 요절하지 않은 적이 없었다. 그러한 까닭은 무엇인가. 제후가 힘으로 정벌하여 천하가 합하여 한 집이 되지 못하기 때문이다.

逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各複歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。

당금의 때에 이르러, 천자가 윗자리에 있어, 도덕으로 지키고, 인의로 보좌하니, 가까운 자는 그 지혜를 바치고, 먼 자는 그 덕을 그리워하며, 공수하여 지휘하면 사해가 빈복하고, 춘추동하가 모두 그 공직을 바치니, 천하가 혼연히 하나가 되고, 자손이 서로 대를 이으니, 이는 오제가 하늘의 덕을 맞이한 까닭이다. 무릇 성인은 시대를 낳을 수 없으나, 시대가 이르면 잃지 않는다. 보좌에 능한 자를 두고, 참첨(讒佞)의 단서를 물리치며, 교변의 설을 쉬게 하고, 각삭(刻削)의 법을 제거하며, 번가(煩苛)의 일을 없애고, 유언(流言)의 자취를 물리치며, 붕당의 문을 막고, 지혜와 재능을 없애며, 태상(太常)을 닦고, 지체의 역사(役使)를 헐며, 총명을 삭감하여, 크게 통하여 혼명(混冥)하고, 의를 풀고 신을 놓아, 막연히 혼백이 없는 듯하여, 만물로 하여금 각각 다시 그 뿌리로 돌아가게 하니, 이는 복희씨의 자취를 닦은 것이며, 오상(五常)의 도로 돌아간 것이다.

夫鉗且、大丙不施轡銜而以善禦聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世。何則？至虛無純一而不𡁕喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不洩，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

무릇 겸차·대병은 재갈을 베풀지 않고도 좋은 마부로 천하에 이름났고, 복희·여와는 법도를 세우지 않고도 지극한 덕으로 후세에 남겼다. 무슨 까닭인가. 지극히 허무하고 순일하여, 가사(苛事)에 잔소리하고 번쇄하지 않기 때문이다. 《주서(周書)》에 이르기를, 꿩을 덮쳐도 얻지 못하면 바꿔서 그 바람을 따라간다, 하였다. 지금 신(申)·한(韓)·상앙(商鞅)의 다스림은, 뿌리를 뽑고, 근본을 버려 버리면서도, 그 난 까닭을 궁구하지 않으니, 어찌 이 지경에 이르렀는가. 오형(五刑)을 뚫고, 각삭을 만들어, 도리어 도덕의 근본을 배반하고, 송곳 끝에서 다투며, 백성을 베어 베어, 태반을 다하여도, 흔흔연히 항상 스스로 다스렸다 여기니, 이는 마치 섶을 안고 불을 끄고, 구멍을 뚫어 물을 내는 것과 같다. 우물가에 심은 재(梓)는 독을 담지 못하고, 도랑가에 심은 가지는 배를 담지 못하니, 석 달을 넘기지 않고 반드시 죽는다. 그러한 까닭은 무엇인가. 모두 미쳐 자라 근본이 없는 까닭이다. 황하가 아홉 굽이로 바다에 들어가도 흐름이 끊어지지 않는 것은 곤륜이 물을 보내기 때문이다. 고인 물이 배설되지 않으면, 왕양하여 눈이 닿는 데까지 미치나, 열흘 보름 비가 오지 않으면 마르고 말라 못이 되니, 작은 물만 받고 근원이 없기 때문이다. 비유하자면 예(羿)가 서왕모에게 불사의 약을 청하니, 항아(姮娥)가 그것을 훔쳐 달로 달아나, 창연히 잃은 듯하여 이을 것이 없으니, 무슨 까닭인가. 불사의 약이 어디서 나는지를 모르기 때문이다. 그러므로 불을 빌리는 것이 수(燧)를 취함만 못하고, 물을 길으러 맡기는 것이 스스로 우물을 팜만 못하다.