李虚中命書卷中

體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁；祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴；四柱之刑各須全見；八敗之地不畏本氣在孤病；夫須鮮者，已不可見甲眾也；妻須倍者，甲見已在旺地也；五行在吉神方須顯然見其清氣，凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害；甲丙庚壬須左右朝揖，是天盤須會也；亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。

さらに十條の要訣を列ぐ：本體重過ぎるは鬼ありて裁損するを要し、禄氣輕きは官ありて扶持するを要し、刑は齊全せるを見るを要し、敗地は能く孤立無援なるを要し、夫（我を克する者）は少なきを宜とし、妻（我が克する者）は多きを宜とし、吉神は顯露するを要し、凶煞は沈伏するを要し、天干は彼此朝會するを要し、地支は左右連貫するを要す。逐句に申說す：五行の本氣重過ぎるは、須らく「鬼」に靠りて損削裁制すべし。禄氣輕きは須らく官あるべし。たとえば甲年の人の禄位の上にたとい辛を見るも、同じく貴と為る。四柱中の三刑は各々見全してこそ數と作す。八敗の地に處るは、ただ本氣が孤地病地に在らざればすなわち怕るるを必ずしも要せず。いわゆる「夫は鮮きを須とす」とは、己は甲を多く見るべからずを言う。いわゆる「妻は倍なきを須とす」とは、甲は己を見て旺地に坐するを要すを言う。五行が吉神方位に落つるは、須らくその清氣を明見し、凶位に落つる時は則ち須らく凶煞沈伏昏昧なりて、かくのごときこそ害なからん。甲丙庚壬の四陽干は左右に拱揖圍繞するを要す。これすなわち「天盤は會するを須とす」なり。亥子丑寅卯のこれらの地支は左右交接相連するを要す。これすなわち「地帶は連なるを須とす」なり。

干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十於全，須歲胎月日時順則為清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰，則無有用也。

天干齊全にして順次排列すればすなわち「清」と叫び、氣完足にして調和すればすなわち「貴」と叫ぶ。たとえば甲乙丙丁戊の排り下る（底本「十于全」は當に「十干全」と作るべし）は、必ず歲・胎・月・日・時の五位依次順行してこそ清と算す。またたとえば納音水が申子辰の三合水局の中に落ち、あるいは亥子丑の三會水方の中に落ちて（底本「女」は「亥」の訛）能く制化取用せば、氣完足してこそ貴と算す。陰干が陽干に依附し、また年歲と相帶するは、富貴を主る。陽干は陰干と相合すと雖も、卻って本命に背離するは、すなわち虚浮に流る。もしただ陽支が彼此相合するのみにして、陰干は並に來りて本命を朝拱せず、加うるに本命また衰地に走向すれば、それすなわち全く用處なし。

應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合，動不為凶也；旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中，德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。

凶に應ずべき地方は、それが空亡の上に落つるを見れば、かえって空亡なきに等し。旺相の地が空亡を得れば、ことに利あり。およそ煞・害・刑が空亡に落ちてまた合を成さざれば、たとい引動せらるとも凶と成らず。旺相の處にもし明合暗合あり、あるいは天徳月徳に逢いてまた空亡を見れば、同じく吉なり。空亡の能く用ある所以に至っては、全く「中虚」なるがゆえにこそ回應あり。およそ能く回響を發出する物は、中間空虚ならざるなし。鐘鼓の聲のごとき、中間空虚にして、一たび敲けば聲は甚だ遠く傳わる。もしそれを填實せば、すなわち敲き響かせる能わず。ゆえに貴人の命は「虚中」するを要し、徳神は必ず空亡の位に居る。空亡は自身當旺にして能く取用して、こそ大聲を發出する器具と成る。作者李虚中の名はまさにこの意を取るなり。これまた全書最も意味あるの一段の議論なり。

庫中鬼勿取生旺，繼衰殃。當生旺者更引旺處，福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多，或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。

墓庫の中に藏する「鬼」は、さらにそれを引きて生旺の地に到らしむるなかれ。然らずんば接きてはすなわち衰敗災殃なり。本來生旺に當たるは、もしさらに旺處に引き至れば、福と禍と一齊に來る。まして庫中に還は鬼を藏するをや。たとえば甲木が辛未を見るは（未は木庫にして辛は木の鬼なり）、納音金が己丑を見るは（丑は金庫にして己土中に金鬼を暗藏す）なり。木は本來離位（南方火）に向かって柴薪と化成し、金は本來坎位（北方水）に趨向して水を生養す。木はもし火を見ること多すぎれば、あるいは木は木氣重すぎて行運が離宮に走り至れば、化して柴薪と成りて燒盡す。金は能く水を生ずと雖も、然るに水一たび旺なれば、すなわち子強くして母弱と成り、金はかえって損を受く。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。乾為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類；支為命，納音為身，身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。

五行の中に彼此暗く相合する一方を含む。水裡は火を含み、火裡は金を含み、金裡は木を含み、木裡は土を含み、土裡は水を含む。これは天干五合に就いて言うなり。壬中は丁を含み（丁壬合）、丙中は辛を含み（丙辛合）、庚中は乙を含み（乙庚合）、甲中は己を含み（甲己合）、戊中は癸を含む（戊癸合）。天干完備せば、禄もまた完備す。命局成就せば、財もまた成就す。身（納音）が地を得れば、官星はこそ行き通ず——貴賤はここより便ち看出しうる。具體に言えば：天干は「天禄」にして、本氣純正にしてまた地支の承載あり、還は貴神扶助の類あるを要す。地支は「命」にして、納音は「身」なり。身と命と順暢にして旺なれば、財は自ずから其中に在り。さらに能く先ず納音の輕重を衡量し、これに據りて干禄・支命と財との次第を分判し、加うるに身また命ありて相配すれば、貴なるや否やは、一目瞭然なり。

祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。言性則可至於命，祿主貴，故為君子之性；支為定局，取其屬以見人之定性；納音主財能器，為用性也；有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。

「禄」（天干）は君子の品性を代表し、「命」（地支）は定まれる本性を代表し、「身」（納音）は施用の性情を代表し、生時の納音は則ち居處の性情を代表す。性情を談ずればすなわち命の上に推し至るべし。禄は貴顯を主る。ゆえにそれを君子の性と言う。地支は固定の局面を構成し、それの屬する所の五行を取ればすなわち一個人の定型の性格を看出しうる。納音は財貨・才能と器量とを主る。ゆえに施用の性なり。生時あれば、三元の氣はこそ完備と算し、因りて一個人の起居動靜の間の情性を看出しうる。この四層は干・支・納音・時辰を分かちて同じからざる性情層面に配するなり。本書の人品を論ずるの框架なり。

貴氣無地，賤生貴中；本賤有時，貴生賤內。本於日時土旺相保和，卻得貴氣來，時上衰敗，始貴終賤；四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方，逢時之貴氣，賤中反貴。貴絕處觀殃，因貴賤中亡；賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。貴備之氣至絕處更帶鬼，雖貴人死於終賤；主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。

貴氣にもし地支の承載なければ、貧賤はすなわち貴氣の中より生出す。本來低賤なるはもし好時辰を得れば、貴氣はかえって低賤の中より生出す。たとえば日・時の土を以て旺相に當たりて彼此保和し、また貴氣の到來あれども、然るに時柱が衰敗の地に落つれば、それすなわち先ず貴にして終に賤なり。反して言えば、四柱皆貧賤の氣の裡に落ちて、しかして時運は卻って旺方に走り至り、まさに時に逢う貴氣あれば、すなわち賤中の反貴なり。貴氣が絶處に行至れば災殃の有無を看るを要す。貴は賤の中に夭亡しうるがゆえに。低賤の命がもし貴に臨みて鬼氣まさに旺なれば、則ち賤より貴の中に走向して死するなり。細かに說けば：貴氣完備の人は一旦絶地に行至りてまた鬼を帶ぶれば、貴人なりと雖も、最終に淪落に死す。本より低賤を主る人は鬼旺に臨みて、卻ってまた鬼氣ありて來りて承接化解すれば、低賤より起ると雖も、後來もまた能く顯貴す。

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位相和則蹇剝，如甲子逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木也。三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯；胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。

干支が過分に和順なるはかえって壅塞不通にして、夫婦（相配の兩位）が時令を失えばすなわち凶を主る。五行の干・支・納音がもし各々專位を占めて一味に相和すれば、かえって蹇滯剥落す。たとえば甲子（海中金）が己巳（大林木）に遇上して秋天に生まれ、また甲午（沙中金）の來りて本命を冲するを見れば、兩重の金が一齊に己巳の木を克して、すなわちこの種の局面と成る。反して言えば、三元が各々着落あればすなわち貴し。四柱が層層相合すればすなわち尊崇せらる。三元皆取用着いて地を得れば、必ず富貴清顯なり。胎・月・日・時の四位が交互に相合して本命を朝拱すれば、すなわち尊貴相輔・清正顯達の命なり。

變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形，為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。

變通に善くざる人は、便ち神煞の名目に蒙蔽せらる。一條の道理を死守する人は、自ら明白と以為すと雖も、衆多の變化に對しては盲人のごとし。ゆえに眞と假・消と長・盈と虚とを辨明するを要す。陰陽に形體なく、「道」として極めて精微にして、全く人の智識に靠りて變通比類す。能く眞假を察看し消息盈虚を體會すれば、神明よりも靈驗なり。本位を守住すればすなわち「正」と叫び、方位を失えばすなわち「邪」と叫ぶ。たとえば甲寅・乙卯は本より木に屬し、亥卯未の木局の中に落ちれば便ちその正體を得。もし巳酉丑金局の方に落ちれば、すなわち失位と叫ぶ。その餘は皆これに照らして類推せよ。

陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生、六陰死，然陽道行左，陰道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死；乙陰在午而逆行，至酉為絕。

陰氣の生ずる地方はまさに陽氣の死する地方なり。逆行と順行とは互いに因果と為す。甲の氣は申方（絶）に至り、乙の絶は酉位に在り。四時の中、一陽始めて生ずる之處は便ち六陰消盡の之處なり。ただ陽の運行は左（順時針）に走り、陰の運行は右（逆時針）に走る。たとえば甲と乙と同じく木に屬す：甲は陽木にして、長生は亥に在りて順行し、午に到れば便ち死地なり。乙は陰木にして、長生は午に在りて逆行し、酉に到れば便ち絶地なり。これすなわち十二長生の陰陽順逆分行の通例なり。本書の衰旺を論ずるを讀むに須らく先ずこの法を立つべし。

子為天正，歲時始於一陽；寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆，則陽氣備、歲時興；建寅之時則人興，寢日事始，非天道之始，為地首矣。

子を「天正」と為し、一年一日の時序は皆ここより一陽初生を始む。寅を「地首」と為し、ここに到りて陽氣こそ完備し、人事もまた草木の甲を破るに隨いて興起す。具體に言えば：月建が子の十一月は、一陽始めて生ず。これは天道の歲首なり。これに照らして推せば、一日の中もまた子時を以て建子と為し、子時は便ち一天の開端なり。月建が寅の正月に到れば、草木は外殼を裂開して萌發し、陽氣はこれに於てこそ完備し、歲時はこれに於てこそ興旺す。一日の中の寅時は人が活動を始め、睡臥より起身して百事發端す——これは天道の開始に非ずして、地道の開端なり。ゆえに地首と叫ぶ。夏正の寅を建て周正の子を建つるの分別は、根據まさにここに在り。

天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。

天道は左に向かって運行し、中途に行きて吉神に遇上す。地道は右に向かって運行し、半ばに行きて坤鄕に到達す。太陽の行度は天に取法す。正月の太陽は子に在り、子より左に順行して、六月に到ればまさに未に在り。しかして未は六壬神將の中に「小吉」と叫ぶ。ゆえに子を天正と言う。月建は則ち地に取法す。正月は寅を建て、一路數えて六月に到ればまさに未に在り。しかして未は坤位の境域に屬す。天と地とは起點同じからず路數各異なれども、最終に卻って同一の未位の上に會合す——これまさに天地異途にして同歸するの證據なり。

先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

先ず天を論じ後に地を論ず。土に屬する宮音は其の中に居り、人間の貴神は則ち丑位の己土の上に落つ。丑の正體は「大吉」と叫び、未の形體は「小吉」と叫ぶ。これは說く：天は子より起りて行き、太陽は未に到る。まさに月建が寅に到るがごとく、前に推して中途に未に會合し、最終に丑に止まる。ゆえに土に屬する宮音は天地の中に居る。天と地とは各々寅より・子より左右兩路に向かって運行し、中途に到りて丑に終結す。およそ常に地道の中に居るは、なお人間の貴神と算せず。丑は大吉と為り、未は小吉と為る。巳は丑未と同體なり。天地左右兩路はここに會合し、その方位もまた小吉と稱す。ゆえに天乙貴神を確立する時はすなわち巳・丑を以て家と為す。いわゆる貴神は、天上に在っては紫微星、地上に在っては天乙貴神にして、衆干神を統領し、地道がその徳を旋轉するを輔助し、天道を奉行して人に施及す。

戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。

戌と亥とは天道成就の處、辰と巳とは地道往行の處なり。ゆえに貴神は天位に遇えばすなわち左に向かって行き、地位に遇えばすなわち右に向かって行く。細かに說けば：亥は地の陰極、戌は天の神極にして、萬物功を成して卑位に退居する處を守る。これを「天之成」と叫ぶ。巳は地の陽極、辰は天陰の開始にして、ここはまさに萬物榮枯往來・遞進功用の所在なり。さらに戌は「天魁」と稱して成を主り、辰は「天罡」（底本は「罔斡」と作る）と稱して斡旋を主る。ゆえに貴神は一旦天地眞運進退の關口に遇上せば、便ち衆神を帶領して回避す。これに因りて天位に逢えば左に順行し、地位に遇えば右に逆行す。これすなわち天乙貴人が晝夜・順逆の兩路に分かちて排布するの來歷なり。

天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁是天地造化立事、營始成終之位，二辰主生殺之權、行刑政之統。天乙紫微以吉德善輔，行道而不亂，典彝行令而不殺戮，惟以正道尊嚴天德，故分旦募之位以別相儀，陰陽之卜以當進退。人能審是，則見五行盈虛之異用矣。

天乙貴人は辰戌魁罡の位に落ちず。庚と辛とは同じく金に屬すと雖も、陰陽分配の貴人もまた各々相同じからず。天罡（辰）と天魁（戌）とは天地造化が事功を建立し開創して終を成すの位置にして、この兩個の辰は生殺の權を主掌し刑政の統を施行す。天乙紫微は則ち吉徳を以て善く輔助し、道を行いて紊亂せず、典章を掌り號令を施して殺戮を動かさず、ただ正道を以て天徳を尊崇す。ゆえに晝・夜（旦暮）の兩個の位置を分かち出でて以て儀軌を區別し、かつ陰陽に按じて進退を占定す。人もし能くこの一層を審察せば、五行盈虚の間の用法の差異を看出しうる。

魁為大煞，正月厭元；亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元；亥為登明，正月將與合德期合也。德將無厭，清華總領之人；德合月承，金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。

天魁（戌）は大煞にして、正月の「厭元」はすなわち戌に落つ。亥は地上の月將にして、正月とまさに相合す。戌は肅殺收斂を主る辰位なるがゆえに、しかして寅は和氣生育の首なれば、ゆえに正月生の人は九月（戌）を以て厭元と為す。亥は六壬の中に「登明」と叫び、正月の月將にして、月建の寅と徳を合し應ず。もし徳神と月將と俱全にして厭煞を犯さざれば、すなわち清貴華要・一方を統領するの人なり。もし徳合にしてまた月將の承接を得れば、便ち金鑾殿・鳳凰臺のごとき貴氣あり。具體に言えば：亥年の人が正月に生まれ、命上に亥を得て戌を見ざる。さらに正月生の人は、天徳は丁に在り月徳は丙に在り。もしこの兩個の徳神また四柱と相合すれば、すなわちさらに好し。人生もし天徳・月徳の二徳ありて本命を朝拱し並びに承接せらるれば、必ず顯要の位に歴任す。

金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水；水實地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣，木相摩而火熾。

金が土中に墜落するや、乾坤の妙用に一定の方所なし。金と土とは本より一體にして、ただ金の色澤艷麗にして土よりも堅剛なるのみ。陽は原本陰の中より生出するも、陰よりもさらに尊し。土は厚重なればすなわち金を生出し、金は強盛なればすなわち水を養育し、水は長流すれば則ち歲木は材を成し、木は相摩擦すれば則ち火勢熾盛なり。清は濁の裡より澄み出づるなり。靜は動の機括なり。ゆえに土一たび厚重なれば、金はすなわち生出す。濕氣は土を生じ、土は再び金を生ず。これに因りて金は水を生ずと說く。其實水は地中に運行し、本より金を借るを必ずしも要せず。ゆえにまた金と土とは元來一回事と說く。水は既に生旺せば、木は便ち繁榮生長す。木と木と相摩すれば、火は便ち熾烈に起る。この一段は五行相生を連ねて一環と為すなり。全書「金土同體」の說の落腳處なり。

火無我也，夫薪歸土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之輕重。火無相托物現形，故謂之神；青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。

火に自己の實體なく、柴薪燒盡して終に土に歸す。火が土に遇えば、能く「鬼」を生出する能わず。この時須らく旺方の上に五行の輕重を衡量すべし。火に依托すべき物なければすなわち形狀を現出せず。ゆえにそれを「神」と稱す。青（木）と赤（火）とは父と子との關係なり。ゆえに火は一旦木を燒盡せば、木はすなわち灰塵と化成す（底本「火天木」は當に「火焚木」の類たるべく、文字に訛あり、今その舊に仍る）。盈と虚とは彼此替代し、逆と順とは互相成就す。從來眞の生なく、また眞の死なく、綿綿不絶・無窮無盡、應變の妙に定方なく、取用竭きず——これすなわち五行の陰陽なり。

測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通，乃不亂用。或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利；陰卑而陽盛，故一陰眾陽必多殃競。

無形の處に於て測度し、表面形迹に拘執せずしてこそ、眞實の境界を得るを得。五行は干支に隨いて相因りて生じ、納音五行は循環運轉して窮盡なし。陰陽の道は聲音を聽取せず形體を看見せず、比擬するに由なく、およそ形相に拘執する議論は、皆必ず神思を窮盡し變通の理を剖開してこそ、亂用に至らざるを得。ある時は陽がその位を守りて陰多ければ、かえって利あり。ある時は陰が陽盛に遇上すれば、かえって殃と成る。「一」は衆の歸宿なるがゆえに、ゆえに陽多くして一陰の來歸を得れば、便ち利あり。しかして陰は本より卑弱にして、陽また太盛なれば、一陰が衆陽に對すれば、必ず多くの災殃と爭奪とを招來す。

日遇隔角孤，有用陽就妻而成家；婦若奔夫，二位雖貴，合六馬。以年為夫，以日為婦。如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫，禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。

日柱もし隔角・孤辰に遇い孤立すれば、須らく陽が陰に就き夫が妻に就くに靠りてこそ家を成しうる。もし反して婦が夫に奔るとなれば、則ち兩位縱い皆貴なるとも、ただ六馬の數に合するを算ずるのみ。ここに年柱を以て夫と為し日柱を以て婦と為す（なお本書の年を以て本と為すの立場を見る）。假に日柱が孤絶隔角の地に落ちて、しかして年柱上に卻って吉神の氣あれば、當に陽が陰に就くに由るべく、こそ吉と為る。たとえば甲辰が己酉を見るは、陽が主動して陰に合せざるなり。婦の夫に奔ると成りて、禮數の上に委屈なり。もし己丑の來りて甲子に合するは、それは夫位の上に貴神あり、財と命と皆旺地に進入す。ゆえに婦の夫に從うは順理成章なり。

先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，所升越為上矣。

先ず上に在る清氣を取る。もし得る所の卻って下に在る濁氣ならば、則ち後來この下に在る濁氣もまた能く升越して上に在る清氣と成るを得。推斷の次序は：先ず上位の輕清の氣を取りて、以て用神の福と作す。其次に再び下位に居る濁氣如何を看る。倘若上位清なると雖も秀發せざれば、便ち轉じて下位濁氣の中の眞に有用の一股を取りて以て福氣と作す。それ一旦升騰超越せば、すなわち上位の清氣と成る。これは清濁の死定に非ず、關鍵は用あるや否やに在るを說明す。

甲子己丑是天地合，輕重自分；丁亥壬辰清潔會，支干尤亨。彼我往來皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀，德合貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。

甲子が己丑に配するは、天干地支の兩兩相合なれども、輕重は自ずから分別あり。丁亥が壬辰に配するは、清潔の氣の會聚にして、干支の間ことに通暢なり。甲子己丑のこの一組は、彼此往來皆囚死の地に落つ。ゆえに縱い貴氣あるとも出類拔萃する能わず、かえって倒して己丑より甲子を見るに如かず。丁亥に至っては、その位の名を「地貴符」と曰い、壬辰はその位の名を「禄清潔」と曰う。丁と壬と相合して化氣を木と為し、木はまた亥に長生し、加うるに辰と亥と相配して秀と為り、徳合と貴氣と交互調換す。ゆえに清潔と稱す。ただしもし壬辰年生にして丁亥を得れば、次序顛倒して、十全十美に算上せず。

寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與己合，丑寅未會。甲乙寅未相合，甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。

寅中に甲木を藏し、甲は陰土の己を得て妻と為す。これに由りてこそ甲と己との相合すを明白し、しかして丑・寅・未の三者は會聚しうる。甲乙と寅未と相合するは、甲と寅と同じく一體に屬し、丑未また同じく己土に屬するがゆえに。ゆえに寅が丑未を見れば便ち合と算す。同理：子中に癸を藏し巳中に丙を藏すは、壬と丁との會合と看なしうる。卯中に乙を藏し申中に庚を藏すは、まさに乙庚の交なり。丙午と辛酉とは、ただ天干上に克破を出現せざれば、破とも刑とも算せず。癸の氣は亥中より起り、辰と戌とは同じく戊土に歸す。これらは皆「有」と「無」との互相承接の關係にして、地支六合のあの種の成對の配偶と同じからず。この番の話は天地同じく一道より出でて後に分途し、一・二・三より生化し下りて、陰陽の數目同じからずして干と支とに分成すを說く。ゆえに同體の支はすなわち相應の干と合を成す。

同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數皆同形之合，故貴而遇者必高大；六合專位，貴為清選。連屬不言孤寡清絕，一作純粹，可勝乖違。如亥得寅戌、寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。

同形の合の人は、朝廷廊廟の上に貴し。六合の貴の人は、あるいは清要に邦國教化の職に任職す。辰と亥・子と巳のこれらの數目は皆同形の合に屬す。ゆえに命裡に遇いしかして貴なるは、地位必ず高大なり。六合が各々專位を占むるは、清選の途に貴し。およそ干支連屬貫串するは、すなわちさらに孤辰寡宿と清絶とを論ずるを必ずしも要せず——ある本子は「純粹」と作り、意思是純粹の氣足りて乖違に勝つを以てなり。たとえば亥が寅と戌とを得、寅が丑と未とを見、あるいは干支朝拱會合して、貴人を中間に包裹して連成一片と為せば、則ち本命縱い孤寡を犯すとも依然として吉なり。またたとえば壬辰・丁亥と午巳未と同現すれば、木の一路に於て乖違ありと雖も、卻って自ら清純秀發の氣あり。同じく福を成しうる。

大凡多取真形，慎勿專持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重；合守安馬於戌，全要無形；土馬守於離，陽晶應於子。五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看干頭所配生殺、三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌沖破之處。土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。

大體に於て當に眞實の形體を多く取るべし。切に專ら假借の軀殼に執るべからず。寅午戌の三合火局は、その氣申に到りて歇息し、還はさらに天干の輕重を看るを要す。馬を戌上に安頓して守候するは、全くそれの形迹を露わさざるに在り。土の驛馬は離位に守り、しかして太陽（陽精）は卻って子位に應ず。およそ五行干支の配合取用は、先ず眞のあの一方を推出して以て用神と作せば、五行の奧妙は便ち顯現す。火の形體は申に到れば便ち病散して申に止息す。必ず天干の配する所の生なるや殺なるや、および三個の地支の輕重を看て、これに據りて吉凶を論斷せよ。三合が辰戌丑未の四季の地に會するは、すなわち華蓋の下に藏する暗驛馬にして、會得する人もまた當に富貴たるべし。最も忌むは冲破の處に落つるなり。土は本身に正位の氣なく、離火の中に寄托して以て精神に充當し、しかしてその禄は卻って子位に應ず。ここに於て土と水と結びて夫婦と為る。まさに水の火に於けるが、恰恰として各々子・午の兩位を守ればなり。

三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕，亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。

三元もし地を失えば、縱い貴氣あるとも貴しと成る能わず。上下もし皆眞氣を得れば、縱い出身低賤なるとも一直に低賤なるならず。三元失地の人は、たとい顯貴なりとも必ず貶黜を遭いて安寧を得ず。反して、たとえば甲子が壬子・己丑に遇い、甲寅・乙卯が癸亥・戊辰に遇うは、皆天地間の吉氣なり。出身低微なると雖も、また自ら卑下に居らず。總じて說けば、陽は極盛に到ればすなわち陽に止息し、陰は極處に到ればすなわち陰に殺伐す。ただ陰陽各々專位を占めて極端に走り至らざれば、則ちたとい死絶の地に身を處すとも、依然として富貴の道理あり。およそ陰陽勝負を論ずるは、必ず先ず眞と假・邪と正とを分清して、然るのちこそ準確に談足る。

父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎。年祿日馬、日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。

父と子との行く流年がもし同一の體位の上に落つれば、兒子たるは能く父親の光に沾う。夫と婦との禄と馬とがもし一同に傷を受くれば、則ち妻子殃を遭い丈夫病を得る。ここに年柱を以て父と為し時柱を以て子と為す。我を生ずるは父と算し、我を克するは子と算す。この兩者の氣と用とは皆流年の上に吉凶を分かち出で、各々その取用に按じて休咎を斷ず。年上に禄ありて日上に馬あり、あるいは日上に禄ありて年上に馬あるに至っては、兩邊各々時令の妨害に遇上せば、すなわち夫婦一同に傷を受くるの象なり。

五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。

辰戌丑未の四位に土の墓を加えて、合して「五墓」と稱し、年歲收藏の地なり。生時もしここに落つれば、縱い貴を帶ぶとも妨礙あり。寅申巳亥の四孟は孤辰絶氣の方にして、もしさらに凶煞を帶ぶれば、必ず克あり。辰戌丑未の四季は五行の墓庫・萬物終結の處なるがゆえに、生時これに逢えば、たとい吉神に會して顯貴すとも、尊長親屬を妨害するを主る。四孟の位の上に孤辰ありて本氣また絶なれば、もしさらに亡神・動煞と歲運の利と相冲するを見れば、同じく父母を妨害するを主る。

子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢，刑猶壽考。四仲時生主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運亦不論干頭祿馬矣。

子と午とは陰陽の極至、卯と酉とは日月出入の門なり。これらの四仲の位に生るる人は、たとい死敗の氣を全く碰上しまた刑克に逢うとも、なお長壽しうる。およそ生時が子午卯酉の四仲に落つるは、妨礙敗損なきを主る。もし年柱たとい死敗に處るも別に生氣ありて來りて救えば、自己長壽にして父母に惠及するを主る。命中に禄ある人は、干支生成有序にして、一たび動けばすなわち通盤に觀照するを要す。命中に禄を缺く人は、ただ財・命・身・禄のこれらの幾項に就き一體に推求するのみ。もし天干の禄すでに破傷せられ五行また清秀ならざれば、必ず轉じて財と命とを推するを須とし、一概にただ官鬼に按じて推す能わず。行運を論ずる時に至っては、すなわちもはや天干上の禄と馬とを計較せず。

祿位有無，認於官鬼；官鬼兌馳，災殃並亂。身有地、祿氣無刑，更要干中無官鬼；有官鬼雖貴而多殃。身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火，或從革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名；木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之；水流不進，欲以土克發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟，使不極也；火輕則不然。

禄位に着落あるや否やは、官鬼の上より辨認するを要す。官鬼一旦交錯奔馳せば、災殃はすなわち一齊に來る。身（納音）に地支の承載あり禄氣また刑を受けず、還は天干中に官鬼なきを要す。もし官鬼あれば、顯貴なりと雖も多く災殃あり。納音土に屬する人は火の來りて生ずるに遇えば、利益漸漸增長す。本命水に屬する人は金の來りて生ずるを得れば、氣勢悠長なり。具體に取用す：金多きは須らく火の來りて鍛煉するあるを要し、あるいは「從革」の性に順いて成名す。木重きは金の來りて砍削するを得るを要し、曲直の材を加工して器と為して任用に供す。水は流れて停まざれば、土を用いて止息攔阻するを要す。火勢太盛にして依托する所なければ、ただ水を以て調濟するのみ。本命は生旺に處るを喜び、天干の禄は卻って克制を受くるを怕れず。金氣重くして火なきは、ただ酉中に聚旺せば、同じく能く成名す。木氣重きは本より須らく金あるべし。もし金なくして地支亥卯未木局と成れば、また依然として曲直断事の用と作しうる。水流止まざれば、ただ土のみ能く防堵す。水流前に進まざれば、すなわち土を用いて克發するを要す。その間還は水と土との輕重を看るを要す。たとえば火勢旺盛にして左右に木なければ、必ず水ありて制約してこそ《旣濟》と成りて過極に至らず。火勢輕きは便ちかくのごとく處理する能わず。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；蓋天官旺而有榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見天馬相資也。

丙寅・丁卯の納音爐中火は、秋冬に生まれて善く保全するを要す。戊午・庚申の兩位が彼此相遇えば、則ち超羣出衆なり。木は一味に南奔（火郷に氣を泄す）せざるを宜とし、火は西方に在りて旺を得る能わず。ゆえに火と木と秋冬に到れば、氣勢は恐らく持久し難し。庚申の納音石榴木は、夏天に最も旺なり。ゆえに戊午に配するを喜ぶ——この時天官まさに旺にして、しかして石榴木の木性は恰も時を得ればなり。戊午の納音天上火は、旺の極點に到れる火氣にして、甲に遇い天馬を見て資助するを喜ぶ。

時居日祿，當得路於青雲；五馬交加，可致身於黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午時是也。注云：甲日得寅時須有氣而能朝命，主本三無氣亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴；若年馬、時馬、華蓋馬及二位天馬不閒亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時是也。

生時がまさに日干の禄なれば、便ち青雲の路上に得志しうる。五處の驛馬が交相會集すれば、すなわち相府黃閣に身登しうる。いわゆる生月・生日の兩個の禄干が皆時の上に聚まるは、たとえば某姓敏の少宰あれど、命造は己巳年・己巳月・己巳日・庚午時——己の禄は午に在り、恰も時上に在るなり。古注に曰く：甲日生にして寅時を得る（甲の禄は寅に在り）は、必ず氣ありて能く本命を朝拱するを要す。たとい主本三元皆氣なしとも、なお能く清貴なり。ただ壽命福分の長久ならざるのみ。年・月・日・時・胎の五處の驛馬皆空閒ならざれば、必ず文儒の貴なり。もしただ年馬・時馬・華蓋馬および兩處の天馬の空閒ならざるのみなれば、またこの格と算す。たとえば左丞王安中の命造：乙卯年・丁亥月・乙巳日・丁亥時。この兩個の例は皆宋代の官稱を用う。これまた四庫館臣が書中に宋人の說を攙入せりと斷定するの證據の一なり。

丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此，辨一分氣，是得一分三之義，乃氣相生也。甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴，旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。

丁壬のこの一組は丙辛を喜び、乙庚のこの一組は甲己を喜ぶ。これは說く：あの一邊に有れば、この一邊にも有るなり。一分の氣を辨出せば、すなわち「一分を得て三を得る」の道理なり。兩氣本より相生すればなり。甲午のこの一位は官星の當旺を喜び、辛酉のこの一位は卻って生旺を忌諱す。甲午の納音沙中金は、強悍にして砂を帶びたる金にして、官鬼を得しかつ官鬼に生旺の氣あらんことを希望す。かくのごときもまた貴と為しうる——旺盛は必ずしも官に當らざるを要せず。辛酉の納音石榴木は、氣すでに絶えたる木にして、生旺の地に走り至りてこそ榮顯せんことを希望す。ただそれは金中の木にして、金と木と皆未だ器を成さず。かくのごとく貴美を保持するもまた未だ可ならざるならず。

物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。以慶為吉，慶弗吉；知凶遠凶，凶敗無。作福作威，返福為禍；知命畏天，轉禍為福。

事物のいまだ喧騰興盛の時ならざるに、盛と衰とは皆漸を以て來る。萬物の生長に次第ありてこそ堅實なり。進むこと太猛なるは退くことまた速きがゆえに、ゆえに五行の命を論ずるに最も中庸の氣を看重す。喜慶を以て必吉と作せば、喜慶はかえって不吉なり。凶險を預知して遠く避くれば、凶敗もまたなし。勢いを恃みて威を作し福を作す人は、福は反轉して禍と成る。天命を懂得して敬畏を心存する人は、能く禍を轉じて福と為す。この兩句はすでに術數より說きて修身に至り、前文の「五行の外に出づる者は生死は我に在り」と一脈相承す。

有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備、平生自足之命；三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。

根ありて苗を出さざる人は、實に貧寒なりと雖も、倒ってなお粗茶淡飯を安享しうる。本氣すでに絶えて花の開くこと繁盛なる人は、縱い果を結ぶとも、滋味は好からず。これは說く：根基と主本とに氣ある人は、たとい食禄の運の來りて扶助配合せざるとも、なお能く六親齊備にして一生自給自足す。これに反して、三元四柱本より旺氣なき人は、一旦福禄の運に行き至れば、ただ忽起忽落して些かの上風を占むるのみ、大富大貴・顯達終身する能わず。

君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也；納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。

君子と小人との取用に於ては、否と泰と各々一頭を占む。地支の煞と納音の情とは、本體はまたいかに衡量すべきか。干支は禄・馬・貴神に配上し、君子一路の事に屬す。納音の主る所の財帛および地支の凶煞は、小人一路の用に屬す。ゆえに命を推する時は須らく君子・小人の兩端を分かちて各々推すべし。一路は爵禄名位を看、一路は貨財實利を看る。混同して一談と為すべからず。

寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。

寅申巳亥の四位もし生成完備せば、すなわち子孫昌盛す。禄・命・身の三者の源頭の衰旺は、則ち終點より起點を回看して分辨するを要す。およそ四孟の位の上に四柱の生旺の氣を見れば、すなわちさらに推するを要せず、自然に子あり孫あり。また一說あり：必ず六合相合してこそかくのごとく斷じうる。もし六害を見れば、かえって後なし。たとえば癸亥年・庚申月・壬寅日・乙巳時は、四孟俱全なるも、卻って終に嗣なし。ゆえに推斷の次序は：先ず三元の輕重を看、再び四柱の盛衰を看、主本の高低の分曉を見るを待ちて、こそ行運中の得失を談ず。

順往而亨，逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運，上要休旺相順為吉，勝負相逆為否。智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。

順行すれば則ち通達し、逆行すれば便ち閉塞す。この逆と順との情形は須らく大運小運の上より講ずるを要す。意思是：三元が四柱の中に分布し、彼此交換して各々生旺を得しむを要し、然るのち九命を用いて大小二運を看る。運上の休と旺と相順應すればすなわち吉、勝と負と相逆冲すればすなわち否なり。智・仁・禮・信・義の五徳に至っては、水・木・火・土・金の五行に配す。いわゆる十二數を論ずるは、干支の周遍に就いて言うなり。水はすなわち智、木は仁に近し、火は禮を主り、土は信を主り、金は義を主る。干支と五行とを相配せば、每一行各々十二個の位次を占む。

智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇；土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。清無地而後濁，濁有時而返清；清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人；金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。

智と仁とは清に屬し、禮と義とは濁に屬し、信は則ち四時の氣に隨いて定まる。水木は柔和にして、文章清秀を主る。金火は剛烈暴急にして、威武を主るも濁勇に失す。土は四季に隨いて流轉し、ある時は濁ある時は清にして、それの觸犯する所の何たるかを看て再び論ずるを要す。清氣もし地支の承載なければ、後に往きて濁に轉ず。濁氣もし時令を得れば、かえって清に回歸す。清氣は地を得ればますます清、濁氣また濁に會すればますます濁なり。たとえば水木が地を失えば、貴なりと雖も必ず俗濁に落ちて武人と成る。金火もし四季土旺の氣を得れば、かえって轉じて清貴と為り、文章世代相承を主りて、天下の英賢俊秀と成る。またたとえば木が亥卯未木局の中に生ずれば、便ち水ありて來りてそれを生ずるの性情を帶ぶ。金水配合して用を得れば、すなわち疆場の上に威武を耀い揚げて、天下の統帥を為しうる。

旺相之義，官鬼豈分；清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也；如無水木，即須見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。

旺相の道理を講ずるに、何ぞなお官と鬼とを分かつを要せんや。清濁の來源を講ずるに、ただ輕重を辨明すれば足れり。たとえば戊午の納音天上火は、本よりすでに旺盛なり。もし木と水と相繼いで乘承するを見れば、官星はすなわちその中に在り。もし水木なければ、則ち必ず禄を見るを要す。水・木・金・火の各行は、皆須らく先ず得る所の納音の氣の輕重を分清して、然るのちそれの處する地支を論じ、これに據りて輕重と清濁とを辨別すべし。この一條は再び表明す、本書の氣の厚薄を重んじ神煞の名色を重んぜざるの立場を。

應得墓者，守成而無害；臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。

命當に墓に入るべき人は、成を守り進まざればかえって害處なし。まさに生旺に臨む人は、能く自我損抑してこそ徳性こそ崇高なれ。およそ五行が墓庫の中に落ちて、その間また財富官貴を見て發旺するは、すなわち當に功を成し身を退き、己有を守住するはすなわち榮耀たるべし。本と末と皆旺にして、行運また再び生旺の地に臨むに至っては、この種の人はまさに富貴時を得るの際にして、さらに當に自己謙退すべし。この兩句は術數と處世の道とを合せて講ずるなり。盈滿すれば則ち損す。これ命理なり、また人事なり。

祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚、德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。偶者則升，孤者則降。支干祿會，福祿集聚，則升清為上格；如不得天元一氣，若又支干孤絕、正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。

禄と馬との氣が一處に聚まり、刑もまた齊備し貴もまた周全ならば、則ち清の一路は便ち清貴と成り、濁の一路は便ち濁榮と成る。およそ禄馬が身命の刑位の上に落つるは、ただ貴人齊聚し徳合と生氣と皆匯聚して旺なるを見れば、清に屬するも濁に屬するも論わず、皆富貴を主る。成雙成對なるは上に往きて升り、孤零零なるは下に往きて降る。干支上に禄氣會合し福禄集聚するは、升りて清貴の上格と為る。もし天元一氣を得ざり、又加うるに干支孤絶・正氣の刑破せらるるに、卻ってなお身會旺相に逢いて貴を帶ぶるを得れば、ただ降りて下品の格と為るを得るのみ。

德將相扶，金印垂腰之貴；遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將，事合神，乃主紫綬金章之貴；支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

徳神と月將とが互相扶持すれば、すなわち腰に金印を懸けたる貴命なり。干支彼此拱揖謙讓すれば、すなわち能く鼎鼐を調和して位極人臣す。具體に言えば：天徳・月徳が月將の上に臨み、諸事また神煞と相合すれば、紫綬を佩び金章を懸くるの顯貴を主る。干支六合にして清氣が四柱と相合し、干支また左右より本命の柱を朝拱するは、すなわち極品に位列するの貴人なり。この一節は「升降清濁」の一篇を收束す。升と降・清と濁とは、最終に皆干支彼此の朝拱扶持するや否やの上に落つ。