이허중명서 권중(卷中)

體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。五行本重須鬼損裁；祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴；四柱之刑各須全見；八敗之地不畏本氣在孤病；夫須鮮者，已不可見甲眾也；妻須倍者，甲見已在旺地也；五行在吉神方須顯然見其清氣，凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害；甲丙庚壬須左右朝揖，是天盤須會也；亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。

다시 열 조의 요결을 늘어놓는다: 본체가 지나치게 무거운 것은 귀가 있어 재손함을 요하고, 록기가 가벼운 것은 관이 있어 부지함을 요하며, 형은 갖추어짐을 봄을 요하고, 패지는 능히 고립무원함을 요하며, 남편(나를 극하는 이)은 적음이 좋고, 아내(내가 극하는 이)는 많음이 좋으며, 길신은 드러남을 요하고, 흉살은 침복함을 요하며, 천간은 서로 조회함을 요하고, 지지는 좌우로 잇기를 요한다. 구마다 펴 말하면: 오행의 본기가 지나치게 무거운 것은, 반드시 「귀」에 의지하여 손삭재제해야 한다. 록기가 가벼운 것은 반드시 관이 있어야 한다. 예컨대 갑년 사람의 록위 위에 비록 신을 보아도, 마찬가지로 귀가 된다. 사주 속의 삼형은 각기 갖추어 보여야 수가 된다. 팔패의 땅에 있는 것은, 다만 본기가 고지병지에 있지 않으면 곧 두려워할 필요가 없다. 이른바 「남편은 적어야 함」이란, 기는 갑을 많이 보면 안 됨을 말한다. 이른바 「아내는 배로 해야 함」이란, 갑은 기를 보아 왕지에 앉아야 함을 말한다. 오행이 길신방위에 떨어지는 것은, 반드시 그 맑은 기를 밝게 보이고, 흉위에 떨어질 때는 곧 반드시 흉살이 침복하고 어두워야, 이와 같아야 비로소 해가 없다. 갑병경임 네 양간은 좌우로 읍하여 둘러싸여야 한다. 이것이 곧 「천반은 회해야 함」이다. 해자축인묘 이러한 지지는 좌우로 이어지고 서로 연결되어야 한다. 이것이 곧 「지대는 이어져야 함」이다.

干全順則為清，氣完和者為貴。如甲乙丙丁戊為十於全，須歲胎月日時順則為清；如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰，則無有用也。

천간이 갖추어지고 차례로 배열되면 곧 「청(淸)」이라 부르고, 기가 완족하여 조화하면 곧 「귀」라 부른다. 예컨대 갑을병정무가 배열되어 내려오는 것(저본 「십우전(十于全)」은 마땅히 「십간전(十干全)」으로 해야 함)은, 반드시 세·태·월·일·시 다섯 자리가 차례로 순행하여야 비로소 청으로 삼는다. 또 예컨대 납음수가 신자진의 삼합수국 속에 떨어지거나, 혹은 해자축의 삼회수방 속에 떨어져(저본 「녀(女)」는 「해(亥)」의 잘못) 능히 제화취용하면, 기가 완족하여야 비로소 귀로 삼는다. 음간이 양간에 의부하고, 또 연세와 서로 띠는 것은, 부귀를 주한다. 양간이 비록 음간과 서로 합하나, 도리어 본명을 배리하는 것은, 곧 허부로 흐른다. 만약 다만 양지가 서로 합할 뿐으로, 음간은 전혀 와서 본명을 조공하지 않고, 거기에 본명이 또 쇠지로 향해 가면, 그것은 곧 전혀 쓸모가 없다.

應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。應煞害刑在空亡無合，動不為凶也；旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。至若空亡有用，賴虛中而有應。夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中，德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。

흉에 응해야 할 곳은, 그것이 공망 위에 떨어짐을 보면, 도리어 공망이 없음과 같다. 왕상의 땅이 공망을 얻으면, 더욱 이롭다. 무릇 살·해·형이 공망에 떨어지고 또 합을 이루지 않으면, 비록 인동을 당해도 흉이 되지 않는다. 왕상의 곳에 만약 명합암합이 있거나, 혹은 천덕월덕을 만나고 또 공망을 보면, 마찬가지로 길하다. 공망이 능히 쓰임 있는 까닭에 이르러서는, 전부 「중허(中虛)」이기에 비로소 회응이 있다. 무릇 능히 메아리를 내는 것은, 가운데가 비지 않음이 없다. 종과 북의 소리와 같이, 가운데가 비어 있어, 한번 치면 소리가 매우 멀리 전한다. 만약 그것을 채워 실하면, 곧 쳐서 울리게 할 수 없다. 그러므로 귀인의 명은 「허중(虛中)」해야 하고, 덕신은 반드시 공망의 자리에 있다. 공망이 스스로 왕함에 해당하고 능히 취용하여야, 비로소 큰 소리를 내는 기구가 된다. 저자 이허중의 이름이 바로 이 뜻을 취한 것이니, 이것도 또한 전 책에서 가장 뜻깊은 한 단락의 의론이다.

庫中鬼勿取生旺，繼衰殃。當生旺者更引旺處，福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。木本離而化薪，金趨坎而育水。木見火多，或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。

묘고 속에 감춘 「귀」는, 다시 그것을 이끌어 생왕의 땅에 이르게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 이어서 곧 쇠패재앙이다. 본래 생왕에 해당하는 것은, 만약 다시 왕한 곳으로 이끌어 이르면, 복과 화가 함께 온다. 하물며 고 속에 오히려 귀를 감춘 것이랴. 예컨대 갑목이 신미를 보는 것은(미는 목고이고 신은 목의 귀이다), 납음금이 기축을 보는 것은(축은 금고이고 기토 속에 금귀를 암장함)이다. 나무는 본래 리위(남방 불)로 향하여 시신으로 화성하고, 금은 본래 감위(북방 물)로 향하여 물을 생양한다. 나무는 만약 불을 너무 많이 보면, 혹은 나무는 목기가 지나치게 무거워 행운이 리궁에 이르면, 화하여 시신이 되어 타버린다. 금은 능히 물을 낳으나, 그러나 물이 한번 왕하면, 곧 자가 강하고 모가 약해져, 금이 도리어 손을 받는다.

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。乾為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類；支為命，納音為身，身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。

오행 속에 서로 몰래 합하는 한쪽을 품는다. 물속은 불을 품고, 불속은 금을 품으며, 금속은 나무를 품고, 나무속은 흙을 품으며, 흙속은 물을 품는다. 이는 천간오합에 대해 말하는 것이다. 임 속은 정을 품고(정임합), 병 속은 신을 품고(병신합), 경 속은 을을 품고(을경합), 갑 속은 기를 품고(갑기합), 무 속은 계를 품는다(무계합). 천간이 완비하면, 록도 또한 완비한다. 명국이 성취하면, 재도 또한 성취한다. 신(납음)이 땅을 얻으면, 관성이 비로소 통한다——귀천은 여기에서 곧 보아낼 수 있다. 구체적으로 말하면: 천간은 「천록」으로, 본기가 순정하고 또 지지의 받침이 있으며, 오히려 귀신부조 같은 것이 있어야 한다. 지지는 「명」이요, 납음은 「신」이다. 신과 명이 순창하고 왕하면, 재는 저절로 그 속에 있다. 다시 능히 먼저 납음의 경중을 형량하고, 이에 의거하여 간록·지명과 재의 차제를 분판하고, 거기에 신이 또 명이 있어 서로 배하면, 귀한지 아닌지가, 한눈에 분명하다.

祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。言性則可至於命，祿主貴，故為君子之性；支為定局，取其屬以見人之定性；納音主財能器，為用性也；有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。

「록」(천간)은 군자의 품성을 대표하고, 「명」(지지)은 정해진 본성을 대표하며, 「신」(납음)은 베푸는 성정을 대표하고, 생시의 납음은 곧 거처의 성정을 대표한다. 성정을 논하면 곧 명 위에 미루어 이를 수 있다. 록은 귀현을 주한다. 그러므로 그것을 군자의 성이라 한다. 지지는 고정된 국면을 구성하여, 그것이 속하는 오행을 취하면 곧 한 사람의 정형된 성격을 보아낼 수 있다. 납음은 재화·재능과 기량을 주한다. 그러므로 시용의 성이다. 생시가 있으면, 삼원의 기가 비로소 완비로 삼을 만하여, 이로써 한 사람의 기거동정 사이의 정성을 보아낼 수 있다. 이 네 층은 간·지·납음·시진을 나누어 같지 않은 성정 층면에 배하는 것으로, 이 책의 인품을 논하는 골격이다.

貴氣無地，賤生貴中；本賤有時，貴生賤內。本於日時土旺相保和，卻得貴氣來，時上衰敗，始貴終賤；四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方，逢時之貴氣，賤中反貴。貴絕處觀殃，因貴賤中亡；賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。貴備之氣至絕處更帶鬼，雖貴人死於終賤；主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。

귀기가 만약 지지의 받침이 없으면, 빈천이 곧 귀기 속에서 생출한다. 본래 낮고 천한 것이 만약 좋은 시진을 얻으면, 귀기가 도리어 낮고 천함 속에서 생출한다. 예컨대 일·시의 흙으로 왕상에 해당하여 서로 보화하고, 또 귀기가 와서 닿아도, 그러나 시주가 쇠패의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 먼저 귀하고 끝내 천하다. 거꾸로 말하면, 사주가 모두 빈천의 기 속에 떨어져, 그런데 시운이 도리어 왕방으로 가서 이르러, 바로 때를 만난 귀기가 있으면, 곧 천 가운데 거꾸로 귀하다. 귀기가 절한 곳에 이르면 재앙의 유무를 보아야 하니, 귀가 천함 속에서 요망할 수 있기 때문이다. 낮고 천한 명이 만약 귀에 임하여 귀기가 바로 왕하면, 곧 천에서 귀 속으로 가서 죽는 것이다. 자세히 말하면: 귀기가 완비한 사람은 일단 절지에 이르러 또 귀를 띠면, 비록 귀인이나, 최종에 윤락하여 죽는다. 본래 낮고 천함을 주하는 사람은 귀왕에 임하여, 도리어 또 귀기가 있어 와서 접승하고 화해하면, 낮고 천함에서 일어나나, 후래도 또한 능히 현귀한다.

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音專位相和則蹇剝，如甲子逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木也。三元有地而貴，四柱遞合而崇。三元俱有用得地，必富貴清顯；胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。

간지가 지나치게 화순하면 도리어 옹색하여 통하지 않고, 부부(서로 배한 두 자리)가 시령을 잃으면 곧 흉을 주한다. 오행의 간·지·납음이 만약 각기 전위를 차지하고 한결같이 서로 화하면, 도리어 건체하고 박락한다. 예컨대 갑자(해중금)가 기사(대림목)를 만나 가을에 나고, 또 갑오(사중금)가 와서 본명을 충함을 보면, 두 겹의 금이 함께 기사의 목을 극하여, 곧 이러한 국면이 된다. 거꾸로 말하면, 삼원이 각기 착락이 있으면 곧 귀하고, 사주가 겹겹이 서로 합하면 곧 존숭된다. 삼원이 모두 취용이 있고 땅을 얻으면, 반드시 부귀청현하다. 태·월·일·시 네 자리가 서로 합하여 본명을 조공하면, 곧 존귀상보·청정현달한 명이다.

變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。陰陽無形，為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。守位則正，失方則邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。

변통에 잘하지 못하는 사람은, 곧 신살의 명목에 몽폐된다. 한 가지 도리를 사수하는 사람은, 스스로 명백하다고 여기나, 많은 변화에 대해서는 장님과 같다. 그러므로 진과 가·소와 장·영과 허를 분명히 가려야 한다. 음양은 형체가 없어, 「도」로서 지극히 정미하여, 전부 사람의 지식에 의지하여 변통하고 비류한다. 능히 진가를 살찰하고 소식영허를 체회하면, 신명보다 더 영험하다. 본위를 지키면 곧 「정」이라 부르고, 방위를 잃으면 곧 「사」라 부른다. 예컨대 갑인·을묘는 본래 목에 속하여, 해묘미의 목국 속에 떨어지면 곧 그 정체를 얻는다. 만약 사유축 금국의 방위에 떨어지면, 곧 실위라 부른다. 그 밖은 모두 이에 비추어 유추하라.

陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。四時一陽生、六陰死，然陽道行左，陰道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死；乙陰在午而逆行，至酉為絕。

음기가 생하는 곳이 바로 양기가 죽는 곳이다. 역행과 순행은 서로 인과가 된다. 갑의 기는 신방(絶)에 이르고, 을의 절은 유위에 있다. 사계절 속에서, 일양이 비로소 생하는 곳이 곧 육음이 소진하는 곳이다. 다만 양의 운행은 왼쪽(시계 방향)으로 가고, 음의 운행은 오른쪽(반시계 방향)으로 간다. 예컨대 갑과 을이 함께 목에 속한다: 갑은 양목으로, 장생이 해에 있어 순행하여, 오에 이르면 곧 사지이다. 을은 음목으로, 장생이 오에 있어 역행하여, 유에 이르면 곧 절지이다. 이것이 곧 십이장생 음양순역 분행의 통례로, 이 책의 쇠왕을 논함을 읽을 때 반드시 먼저 이 법을 세워야 한다.

子為天正，歲時始於一陽；寅為地首，陽備人興於甲。建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆，則陽氣備、歲時興；建寅之時則人興，寢日事始，非天道之始，為地首矣。

자를 「천정(天正)」으로 하여, 일년일일의 시서가 모두 여기에서 일양이 비로소 생함으로 시작한다. 인을 「지수(地首)」로 하여, 여기에 이르러 양기가 비로소 완비하고, 인사도 또한 초목이 갑을 깨뜨림을 따라 흥기한다. 구체적으로 말하면: 월건이 자인 십일월은, 일양이 비로소 생하니, 이는 천도의 세수이다. 이에 비추어 미루면, 하루 속에서도 또한 자시로 건자를 삼아, 자시가 곧 하루의 개단이다. 월건이 인인 정월에 이르면, 초목이 겉껍질을 갈라 싹틀고, 양기가 여기에서 비로소 완비하며, 세시가 여기에서 비로소 흥왕한다. 하루 속의 인시는 사람이 활동을 시작하여, 자는 곳에서 일어나 백사가 발단한다——이는 천도의 시작이 아니라, 지도의 개단이다. 그러므로 지수라 부른다. 하정이 인을 세우고 주정이 자를 세우는 분별은, 근거가 바로 여기에 있다.

天左中而左吉，地右半而坤鄉。太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。

천도는 왼쪽으로 향하여 운행하여, 중도에 가서 길신을 만난다. 지도는 오른쪽으로 향하여 운행하여, 절반에 가서 곤향에 도달한다. 태양의 행도는 하늘에 취법한다. 정월의 태양은 자에 있어, 자에서 왼쪽으로 순행하여, 유월에 이르면 바로 미에 있다. 그런데 미는 육임신장 속에서 「소길(小吉)」이라 부른다. 그러므로 자를 천정이라 한다. 월건은 곧 땅에 취법한다. 정월은 인을 세워, 한길 헤아려 유월에 이르면 바로 미에 있다. 그런데 미는 곤위의 경역에 속한다. 하늘과 땅은 기점이 같지 않고 길이 각기 다르나, 최종에는 도리어 같은 미위 위에서 회합한다——이것이 바로 천지가 길은 다르나 돌아감은 같다는 증거이다.

先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

먼저 하늘을 논하고 뒤에 땅을 논한다. 흙에 속하는 궁음(宮音)은 그 가운데에 있고, 인간의 귀신은 곧 축위의 기토 위에 떨어진다. 축의 정체는 「대길(大吉)」이라 부르고, 미의 형체는 「소길」이라 부른다. 이는 말하는 것이: 하늘은 자에서 일어나 가고, 태양은 미에 이른다. 바로 월건이 인에 이르는 것과 같이, 앞으로 미루어 중도에 미에서 회합하고, 최종에 축에서 그친다. 그러므로 흙에 속하는 궁음이 천지 가운데에 있다. 하늘과 땅은 각기 인에서·자에서 좌우 두 길로 운행하여, 중도에 이르러 축에서 종결한다. 무릇 늘 지도 속에 있는 것은, 아직 인간의 귀신으로 삼지 않는다. 축은 대길이 되고, 미는 소길이 된다. 사는 축미와 동체이다. 천지 좌우 두 길이 여기에서 회합하여, 그 방위도 또한 소길이라 칭한다. 그러므로 천을귀신을 확립할 때는 곧 사·축으로 집을 삼는다. 이른바 귀신은, 하늘 위에서는 자미성(紫微星)이요, 땅 위에서는 천을귀신으로, 뭇 간신을 통령하고, 지도가 그 덕을 선전함을 보조하며, 천도를 봉행하여 사람에게 베푼다.

戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。

술과 해는 천도가 성취하는 곳이요, 진과 사는 지도가 왕행하는 곳이다. 그러므로 귀신이 천위를 만나면 곧 왼쪽으로 가고, 지위를 만나면 곧 오른쪽으로 간다. 자세히 말하면: 해는 땅의 음극이요, 술은 하늘의 신극으로, 만물이 공을 이루고 비위에 물러앉는 곳을 지키니, 이를 「천지성(天之成)」이라 부른다. 사는 땅의 양극이요, 진은 하늘 음의 시작으로, 여기가 바로 만물의 영고왕래·체진공용이 있는 곳이다. 또한 술은 「천괴(天魁)」라 칭하여 이룸을 주하고, 진은 「천강(天罡)」(저본은 「망알(罔斡)」으로 씀)이라 칭하여 알선(斡旋)을 주한다. 그러므로 귀신이 일단 천지진운 진퇴의 관구를 만나면, 곧 뭇 신을 거느리고 회피한다. 이로 인하여 천위를 만나면 왼쪽으로 순행하고, 지위를 만나면 오른쪽으로 역행한다. 이것이 곧 천을귀인이 주야·순역 두 길로 나누어 배포하는 내력이다.

天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。天罡、天魁是天地造化立事、營始成終之位，二辰主生殺之權、行刑政之統。天乙紫微以吉德善輔，行道而不亂，典彝行令而不殺戮，惟以正道尊嚴天德，故分旦募之位以別相儀，陰陽之卜以當進退。人能審是，則見五行盈虛之異用矣。

천을귀인은 진술괴강의 자리에 떨어지지 않는다. 경과 신은 함께 금에 속하나, 음양으로 분배된 귀인도 또한 각기 같지 않다. 천강(진)과 천괴(술)는 천지조화가 사공을 건립하고 개창하여 끝을 이루는 위치로, 이 두 개의 진은 생살의 권을 주장하고 형정의 통을 시행한다. 천을자미는 곧 길덕으로 잘 보조하여, 도를 행하되 문란하지 않고, 전장을 잡고 호령을 베풀되 살륙을 움직이지 않으며, 다만 정도로 천덕을 존숭한다. 그러므로 주·야(단모) 두 개의 위치를 나누어 내어 이로써 의궤를 구별하고, 또한 음양에 따라 진퇴를 점정한다. 사람이 만약 능히 이 한 층을 심찰하면, 오행영허 사이의 용법의 차이를 보아낼 수 있다.

魁為大煞，正月厭元；亥為地將，正期神合。魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元；亥為登明，正月將與合德期合也。德將無厭，清華總領之人；德合月承，金殿凰臺之貴。亥人正月生，得亥而無戌；又此月生人，天德在丁，月德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必歷顯位。

천괴(술)는 대살로, 정월의 「염원(厭元)」은 곧 술에 떨어진다. 해는 땅 위의 월장으로, 정월과 바로 서로 합한다. 술이 숙살수렴을 주하는 진위이므로, 그런데 인은 화기생육의 머리이므로, 그러므로 정월생 사람은 구월(술)로 염원을 삼는다. 해는 육임 속에서 「등명(登明)」이라 부르고, 정월의 월장으로, 월건 인과 덕을 합하여 응한다. 만약 덕신과 월장이 모두 갖추어지고 염살을 범하지 않으면, 곧 청귀하고 화요하여 한 지방을 통령하는 사람이다. 만약 덕합하고 또 월장의 접승을 얻으면, 곧 금란전·봉황대와 같은 귀기가 있다. 구체적으로 말하면: 해년 사람이 정월에 나서, 명 위에 해를 얻고 술을 보지 않는다. 또 정월생 사람은, 천덕이 정에 있고 월덕이 병에 있다. 만약 이 두 개의 덕신이 또 사주와 서로 합하면, 곧 더욱 좋다. 인생이 만약 천덕·월덕 두 덕이 있어 본명을 조공하고 또 접승되면, 반드시 현요한 자리에 역임한다.

金墜於土，乾坤妙用無方。金土一也，主色麗而堅剛於土，陽自陰生而尊於陽。土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。溼生土，土生金，故云金生水；水實地中行，非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣，木相摩而火熾。

금이 흙 속에 떨어지니, 건곤의 묘용에 일정한 곳이 없다. 금과 흙은 본래 한 몸으로, 다만 금의 색택이 염려하여 흙보다 더 견강할 뿐이다. 양은 원본 음 속에서 생출하나, 음보다 더욱 높다. 흙이 후중하면 곧 금을 생출하고, 금이 강성하면 곧 물을 양육하며, 물이 길게 흐르면 곧 세목이 재목을 이루고, 나무가 서로 마찰하면 곧 화세가 치성하다. 맑음은 탁함 속에서 맑아져 나오고, 고요함은 움직임의 괄이다. 그러므로 흙이 한번 후중하면, 금이 곧 생출한다. 습기가 흙을 낳고, 흙이 다시 금을 낳는다. 이로 인하여 금이 물을 낳는다고 말한다. 사실 물은 땅속에서 운행하여, 본래 금을 빌릴 필요가 없다. 그러므로 또 금과 흙은 원래 한 가지 일이라고 말한다. 물이 이미 생왕하면, 나무가 곧 번영하여 생장한다. 나무와 나무가 서로 문지르면, 불이 곧 치열하게 일어난다. 이 한 단락은 오행상생을 이어 한 고리로 만드는 것으로, 전 책 「금토동체(金土同體)」 설의 낙각하는 곳이다.

火無我也，夫薪歸土。火遇土不能生鬼，在旺方看五行之輕重。火無相托物現形，故謂之神；青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。

불은 자기의 실체가 없어, 시신이 타버려 끝내 흙에 돌아간다. 불이 흙을 만나면, 능히 「귀」를 생출할 수 없다. 이때 반드시 왕방 위에서 오행의 경중을 형량해야 한다. 불이 의탁할 것이 없으면 곧 형상을 나타내지 못한다. 그러므로 그것을 「신」이라 칭한다. 청(木)과 적(火)은 아비와 아들의 관계이다. 그러므로 불이 일단 나무를 태워 다하면, 나무는 곧 재진으로 화한다(저본 「화천목(火天木)」은 마땅히 「화분목(火焚木)」 같은 것일 터로, 글자에 잘못이 있으나, 지금 그 옛것에 따른다). 영과 허는 서로 대체하고, 역과 순은 서로 성취한다. 종래 참된 낳음이 없고, 또 참된 죽음이 없어, 면면히 끊이지 않고 무궁무진하며, 응변의 묘에 정해진 곳이 없고, 취용하여도 마르지 않는다——이것이 곧 오행의 음양이다.

測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通，乃不亂用。或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。一者眾之歸，故陽多得陰而利；陰卑而陽盛，故一陰眾陽必多殃競。

무형의 곳에서 측도하고, 표면 형적에 구집하지 않아야, 비로소 진실한 경계를 얻을 수 있다. 오행은 간지를 따라 서로 인하여 생하고, 납음오행은 순환하여 운전하여 다함이 없다. 음양의 도는 소리를 듣지 못하고 형체를 보지 못하여, 비의할 데가 없으니, 무릇 형상에 구집하는 의론은, 모두 반드시 신사를 다하고 변통의 이치를 가르고 열어야, 비로소 남용에 이르지 않는다. 어떤 때는 양이 그 자리를 지켜 음이 많으면, 도리어 이롭다. 어떤 때는 음이 양성(陽盛)을 만나면, 도리어 재앙이 된다. 「일」이 뭇 것의 귀숙이므로, 그러므로 양이 많고 일음이 와서 돌아오면, 곧 이롭다. 그런데 음은 본래 비약하여, 양이 또 지나치게 왕성하면, 일음이 뭇 양을 대하여, 반드시 많은 재앙과 쟁탈을 불러온다.

日遇隔角孤，有用陽就妻而成家；婦若奔夫，二位雖貴，合六馬。以年為夫，以日為婦。如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫，禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。

일주가 만약 격각·고진을 만나 고립하면, 반드시 양이 음에게 가고 남편이 아내에게 감에 의지하여야 비로소 집을 이룰 수 있다. 만약 거꾸로 아내가 남편에게 달려가면, 곧 두 자리가 비록 모두 귀하여도, 다만 육마의 수에 합할 뿐으로 헤아린다. 여기에 연주로 남편을 삼고 일주로 아내를 삼는다(오히려 이 책의 연을 근본으로 삼는 입장을 본다). 만약 일주가 고절격각의 땅에 떨어지는데, 그런데 연주 위에 도리어 길신의 기가 있으면, 마땅히 양이 음에게 감으로 해야 비로소 길이 된다. 예컨대 갑진이 기유를 보는 것은, 양이 주동하여 음에 합하지 않은 것으로, 아내가 남편에게 달려감이 되어, 예수 위에 굴욕이다. 만약 기축이 와서 갑자에 합하는 것은, 남편 자리 위에 귀신이 있고, 재와 명이 모두 왕지에 들어간다. 그러므로 아내가 남편을 따름이 순리로 마땅하다.

先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，所升越為上矣。

먼저 위에 있는 맑은 기를 취한다. 만약 얻은 것이 도리어 아래에 있는 탁한 기이면, 곧 후에 이 아래에 있는 탁한 기도 또한 능히 오르고 넘어 위에 있는 맑은 기가 될 수 있다. 추단의 차서는: 먼저 상위의 경청한 기를 취하여, 이로써 용신의 복으로 삼는다. 그 다음에 다시 하위에 있는 탁한 기가 어떠한지를 본다. 만일 상위가 비록 맑으나 빼어나게 발하지 않으면, 곧 돌이켜 하위 탁한 기 속의 참으로 쓸모 있는 한 줄기를 취하여 이로써 복기로 삼는다. 그것이 일단 솟아 올라 뛰어넘으면, 곧 상위의 맑은 기가 된다. 이는 청탁이 죽어 정해진 것이 아니요, 관건은 쓸모가 있는지 없는지에 있음을 설명한다.

甲子己丑是天地合，輕重自分；丁亥壬辰清潔會，支干尤亨。彼我往來皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀，德合貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。

갑자가 기축에 배하는 것은, 천간지지가 둘둘 서로 합하나, 경중은 저절로 분별이 있다. 정해가 임진에 배하는 것은, 청결한 기의 회취로, 간지 사이가 더욱 통창하다. 갑자기축 이 한 쌍은, 서로 왕래하여 모두 수사(囚死)의 땅에 떨어진다. 그러므로 비록 귀기가 있어도 출류발췌하지 못하여, 도리어 거꾸로 기축에서 갑자를 봄만 못하다. 정해에 이르러서는, 그 자리의 이름을 「지귀부(地貴符)」라 하고, 임진은 그 자리의 이름을 「록청결(祿淸潔)」이라 한다. 정과 임이 서로 합하여 화기를 나무로 하고, 나무는 또 해에서 장생하며, 거기에 진과 해가 서로 배하여 수(秀)가 되고, 덕합과 귀기가 서로 조환한다. 그러므로 청결이라 칭한다. 다만 만약 임진년생이 정해를 얻으면, 차서가 전도되어, 십전십미로 헤아리지 못한다.

寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與己合，丑寅未會。甲乙寅未相合，甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑，癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。

인 속에 갑목을 감추고, 갑은 음토의 기를 얻어 아내로 삼는다. 이로 인하여 비로소 갑과 기가 서로 합함을 밝히 알고, 그런데 축·인·미 셋은 회취할 수 있다. 갑을과 인미가 서로 합하는 것은, 갑과 인이 함께 한 몸에 속하고, 축미가 또 함께 기토에 속하기 때문이다. 그러므로 인이 축미를 보면 곧 합으로 삼는다. 같은 이치로: 자 속에 계를 감추고 사 속에 병을 감춘 것은, 임과 정의 회합으로 볼 수 있다. 묘 속에 을을 감추고 신 속에 경을 감춘 것은, 바로 을경의 어울림이다. 병오와 신유는, 다만 천간 위에 극파가 나타나지 않으면, 파로도 형으로도 삼지 않는다. 계의 기는 해 속에서 일어나고, 진과 술은 함께 무토에 돌아간다. 이것들은 모두 「유」와 「무」가 서로 접승하는 관계로, 지지육합의 저런 한 쌍의 배우와 같지 않다. 이 말은 천지가 함께 한 도에서 나와 뒤에 갈라져, 일·이·삼에서 생화하여 내려오고, 음양의 수목이 같지 않아 간과 지로 나누어 이루어짐을 말한다. 그러므로 같은 몸의 지가 곧 상응하는 간과 합을 이룬다.

同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之數皆同形之合，故貴而遇者必高大；六合專位，貴為清選。連屬不言孤寡清絕，一作純粹，可勝乖違。如亥得寅戌、寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。

동형지합의 사람은, 조정랑묘(朝廷廊廟) 위에 귀하다. 육합지귀의 사람은, 혹은 청요하게 방국교화의 직에 임직한다. 진과 해·자와 사 이러한 수목은 모두 동형지합에 속한다. 그러므로 명 속에 만나서 또한 귀한 것은, 지위가 반드시 고대하다. 육합이 각기 전위를 차지하는 것은, 청선의 길에 귀하다. 무릇 간지가 연속하여 꿰뚫는 것은, 곧 다시 고진과숙과 청절을 논할 필요가 없다——어떤 본은 「순수(純粹)」로 썼는데, 뜻은 순수한 기가 족하여 배위를 이긴다는 것이다. 예컨대 해가 인과 술을 얻고, 인이 축과 미를 보며, 혹은 간지가 조공하여 회합하여, 귀인을 가운데에 포궐하여 잇따라 한 조각이 되면, 곧 본명이 비록 고과를 범하여도 의연히 길하다. 또 예컨대 임진·정해와 오사미가 함께 나타나면, 비록 목 한 길에서 배위가 있으나, 도리어 스스로 청순하고 빼어난 기가 있어, 마찬가지로 복을 이룰 수 있다.

大凡多取真形，慎勿專持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重；合守安馬於戌，全要無形；土馬守於離，陽晶應於子。五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申，須看干頭所配生殺、三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌沖破之處。土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。

대체로 마땅히 진실한 형체를 많이 취해야 하고, 결단코 오로지 가차의 구각에 집착해서는 안 된다. 인오술 삼합화국은, 그 기가 신에 이르러 쉬고, 오히려 다시 천간의 경중을 보아야 한다. 말을 술 위에 안돈하여 지키는 것은, 전부 그것이 형적을 드러내지 않는 데 있다. 흙의 역마는 리위를 지키고, 그런데 태양(양정)은 도리어 자위에 응한다. 무릇 오행간지의 배합취용은, 먼저 참된 저 한쪽을 밀어내어 이로써 용신으로 삼으면, 오행의 오묘가 곧 드러난다. 불의 형체는 신에 이르면 곧 병산하여 신에서 그친다. 반드시 천간이 배하는 곳이 생인지 살인지, 및 세 개의 지지의 경중을 보아, 이에 의거하여 길흉을 논단하라. 삼합이 진술축미의 사계의 땅에 모이는 것은, 곧 화개 아래에 감춘 암역마로, 모이는 것을 얻는 사람도 또한 마땅히 부귀해야 하며, 가장 꺼리는 것은 충파의 곳에 떨어짐이다. 흙은 자신에 정위의 기가 없어, 리화 속에 기탁하여 이로써 정신에 충당하고, 그런데 그 록은 도리어 자위에 응한다. 여기에서 흙과 물이 맺어 부부가 되니, 바로 물이 불에 대하여, 마침 각기 자·오 두 자리를 지키기 때문이다.

三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧；如甲子得壬子己丑、甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕，亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。

삼원이 만약 땅을 잃으면, 비록 귀기가 있어도 귀하지 못한다. 위아래가 만약 모두 진기를 얻으면, 비록 출신이 낮고 천하여도 줄곧 낮고 천하지 않는다. 삼원이 땅을 잃은 사람은, 비록 현귀하여도 반드시 폄축을 당하여 안녕을 얻지 못한다. 거꾸로, 예컨대 갑자가 임자·기축을 만나고, 갑인·을묘가 계해·무진을 만나는 것은, 모두 천지 사이의 길기로, 출신이 낮고 미하여도, 또 스스로 비하에 있지 않는다. 뭉뚱그려 말하면, 양이 극성에 이르면 곧 양에서 그치고, 음이 극한 곳에 이르면 곧 음에서 살벌한다. 다만 음양이 각기 전위를 차지하여 극단에 이르지 않으면, 곧 비록 사절의 땅에 몸이 있어도, 의연히 부귀의 도리가 있다. 무릇 음양승부를 논하는 것은, 반드시 먼저 진과 가·사와 정을 분청하여, 그런 뒤에야 비로소 정확하다고 할 만하다.

父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎。年祿日馬、日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。

아비와 아들의 가는 유년이 만약 같은 체위 위에 떨어지면, 아들은 능히 아버지의 빛을 입는다. 남편과 아내의 록과 마가 만약 함께 상을 받으면, 곧 처자가 재앙을 당하고 남편이 병을 얻는다. 여기에 연주로 아비를 삼고 시주로 아들을 삼는다. 나를 낳는 것은 아비로 헤아리고, 나를 극하는 것은 아들로 헤아린다. 이 둘의 기와 용은 모두 유년 위에서 길흉을 나누어 내어, 각기 그 취용에 따라 휴구를 단한다. 연 위에 록이 있고 일 위에 마가 있거나, 혹은 일 위에 록이 있고 연 위에 마가 있음에 이르러서는, 양쪽이 각기 시령의 방해를 만나면, 곧 부부가 함께 상을 받는 상이다.

五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。

진술축미 네 자리에 흙의 묘를 더하여, 합하여 「오묘(五墓)」라 칭하니, 연세가 수장하는 땅이다. 생시가 만약 여기에 떨어지면, 비록 귀를 띠어도 방해가 있다. 인신사해 사맹은 고진절기의 방위로, 만약 다시 흉살을 띠면, 반드시 극이 있다. 진술축미 사계는 오행의 묘고·만물이 종결하는 곳이므로, 생시가 이를 만나면, 비록 길신과 만나 현귀하여도, 존장친속을 방해함을 주한다. 사맹의 자리 위에 고진이 있고 본기가 또 끊기면, 만약 다시 망신·동살과 세운의 이와 서로 충함을 보면, 마찬가지로 부모를 방해함을 주한다.

子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢，刑猶壽考。四仲時生主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運亦不論干頭祿馬矣。

자와 오는 음양의 극지요, 묘와 유는 일월이 드나드는 문이다. 이들 사중(四仲)의 자리에 난 사람은, 비록 사패의 기를 전부 만나고 또 형극을 당하여도, 오히려 장수할 수 있다. 무릇 생시가 자오묘유 사중에 떨어지는 것은, 방해나 패손이 없음을 주한다. 만약 연주가 비록 사패에 있어도 별도로 생기가 있어 와서 구하면, 자기가 장수하여 부모에게 미침을 주한다. 명 속에 록이 있는 사람은, 간지가 생성하여 차서가 있어, 한번 움직이면 곧 통반으로 조관해야 한다. 명 속에 록이 모자란 사람은, 다만 재·명·신·록 이러한 몇 항에 대해 한 몸으로 미룰 뿐이다. 만약 천간의 록이 이미 파상되고 오행이 또 청수하지 않으면, 반드시 돌이켜 재와 명을 미루어야 하고, 한결같이 다만 관귀에 따라 미룰 수 없다. 행운을 논할 때에 이르러서는, 곧 더 이상 천간 위의 록과 마를 따지지 않는다.

祿位有無，認於官鬼；官鬼兌馳，災殃並亂。身有地、祿氣無刑，更要干中無官鬼；有官鬼雖貴而多殃。身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火，或從革以成名；木重得金，揉曲直而任使；水流不止，息土以攘之；火盛無依，惟水以濟之。生命喜於生旺，祿干不嫌剋制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名；木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之；水流不進，欲以土克發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟，使不極也；火輕則不然。

록위에 착락이 있는지 없는지는, 관귀 위에서 분변해야 한다. 관귀가 일단 엇갈려 달리면, 재앙이 곧 함께 온다. 신(납음)에 지지의 받침이 있고 록기가 또 형을 받지 않으며, 오히려 천간 속에 관귀가 없어야 좋다. 만약 관귀가 있으면, 비록 현귀하여도 재앙이 많다. 납음이 흙에 속하는 사람은 불이 와서 생함을 만나면, 이익이 점점 증장한다. 본명이 물에 속하는 사람은 금이 와서 생함을 얻으면, 기세가 유장하다. 구체적으로 취용하면: 금이 많은 것은 반드시 불이 와서 단련함이 있어야 하고, 혹은 「종혁(從革)」의 성품을 따라 성명한다. 나무가 무거운 것은 금이 와서 깎음을 얻어야 하고, 곡직의 재목을 가공하여 그릇이 되게 하여 임용에 바친다. 물이 흘러 그치지 않으면, 흙을 써서 멎고 막아야 한다. 화세가 지나치게 왕성하여 의탁할 곳이 없으면, 다만 물로 조제할 뿐이다. 본명은 생왕에 있기를 좋아하고, 천간의 록은 도리어 극제를 받음을 두려워하지 않는다. 금기가 무겁고 불이 없으면, 다만 유 속에 모여 왕성하면, 마찬가지로 능히 성명한다. 목기가 무거운 것은 본래 반드시 금이 있어야 한다. 만약 금이 없고 지지가 해묘미 목국을 이루면, 또 의연히 곡직으로 단사하는 쓰임이 될 수 있다. 물이 흘러 그치지 않으면, 다만 흙만이 능히 막아 둑을 쌓는다. 물이 흘러 앞으로 나아가지 않으면, 곧 흙을 써서 극하여 발하게 해야 하며, 그 사이에 오히려 물과 흙의 경중을 보아야 한다. 예컨대 화세가 왕성하여 좌우에 나무가 없으면, 반드시 물이 있어 제약하여야 비로소 《기제》가 되어 지나침에 이르지 않는다. 화세가 가벼운 것은 곧 이와 같이 처리할 수 없다.

丙寅丁卯，秋冬宜以保持；戊午庚申，彼我得之超異。木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午；蓋天官旺而有榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見天馬相資也。

병인·정묘의 납음 노중화는, 추동에 나서 잘 보전해야 한다. 무오·경신 두 자리가 서로 만나면, 곧 초군출중하다. 나무는 한결같이 남분(火鄕에 기를 샘이)하지 않음이 좋고, 불은 서방에서 왕함을 얻지 못한다. 그러므로 불과 나무가 추동에 이르면, 기세가 아마 오래 지속하기 어렵다. 경신의 납음 석류목은, 하천에 가장 왕하다. 그러므로 무오에 배함을 좋아한다——이때 천관이 바로 왕하고, 그런데 석류목의 목성이 마침 때를 얻기 때문이다. 무오의 납음 천상화는, 왕이 극점에 이른 화기로, 갑을 만나 천마를 보아 자조함을 좋아한다.

時居日祿，當得路於青雲；五馬交加，可致身於黃閣。生月生日兩祿干在時，如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午時是也。注云：甲日得寅時須有氣而能朝命，主本三無氣亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴；若年馬、時馬、華蓋馬及二位天馬不閒亦是，如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥時是也。

생시가 바로 일간의 록이면, 곧 청운의 길 위에서 뜻을 얻을 수 있다. 다섯 곳의 역마가 서로 모이면, 곧 상부황각에 몸을 오를 수 있다. 이른바 생월·생일 두 개의 록간이 모두 시 위에 모이는 것은, 예컨대 어떤 성민(敏)의 소재가 있었는데, 명조는 기사년·기사월·기사일·경오시——기의 록은 오에 있어, 마침 시 위에 있다. 옛 주에 이르기를: 갑일생이 인시를 얻으면(갑의 록은 인에 있음), 반드시 기가 있어 능히 본명을 조공해야 한다. 비록 주본삼원이 모두 기가 없어도, 오히려 능히 청귀하다. 다만 수명복분이 오래가지 못할 뿐이다. 년·월·일·시·태 다섯 곳의 역마가 모두 공한하지 않으면, 반드시 문유의 귀이다. 만약 다만 연마·시마·화개마 및 두 곳의 천마가 공한하지 않을 뿐이면, 또 이 격으로 삼는다. 예컨대 좌승 왕안중의 명조: 을묘년·정해월·을사일·정해시. 이 두 개의 예는 모두 송대의 관칭을 쓰니, 이것도 또한 사고관신이 책 속에 송인의 설을 참입하였다고 단정하는 증거의 하나이다.

丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。言彼有此，辨一分氣，是得一分三之義，乃氣相生也。甲午愛官旺，辛酉忌生旺。強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴，旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。

정임 이 한 조는 병신을 좋아하고, 을경 이 한 조는 갑기를 좋아한다. 이는 말하는 것이: 저 한쪽에 있으면, 이 한쪽에도 있다. 일분의 기를 가려내면, 곧 「일분을 얻어 삼을 얻는다」는 도리이니, 두 기가 본래 서로 낳기 때문이다. 갑오 이 한 자리는 관성이 왕함에 해당함을 좋아하고, 신유 이 한 자리는 도리어 생왕을 꺼린다. 갑오의 납음 사중금은, 강한하여 모래를 띤 금으로, 관귀를 얻고 또한 관귀에 생왕의 기가 있기를 희망한다. 이와 같이도 또한 귀가 될 수 있다——왕성이 반드시 벼슬에 해당해야 할 필요는 없다. 신유의 납음 석류목은, 기가 이미 끊긴 나무로, 생왕의 땅에 이르러야 영현하기를 희망한다. 다만 그것은 금 속의 나무로, 금과 나무가 모두 아직 그릇을 이루지 않았으니, 이와 같이 귀미를 보지해도 또한 괜찮다.

物之未哄，盛衰有漸。物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。以慶為吉，慶弗吉；知凶遠凶，凶敗無。作福作威，返福為禍；知命畏天，轉禍為福。

사물이 아직 떠들썩하게 흥성하지 않은 때에, 성과 쇠는 모두 점차로 온다. 만물의 생장이 차제가 있어야 견실하니, 나아감이 너무 맹렬하면 물러남도 또한 빠르기 때문이다. 그러므로 오행이 명을 논함에 가장 중용의 기를 중시한다. 희경을 반드시 길로 삼으면, 희경이 도리어 불길하다. 흉험을 미리 알고 멀리 피하면, 흉패도 또한 없다. 세력을 믿고 위를 짓고 복을 짓는 사람은, 복이 반전하여 화가 된다. 천명을 알고 경외를 마음에 품는 사람은, 능히 화를 돌려 복이 되게 한다. 이 두 구는 이미 술수에서 말하여 수신에 이르렀으니, 앞글의 「오행 밖으로 나온 자는 생사가 나에게 있다」와 한 맥이 서로 잇는다.

有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備、平生自足之命；三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。

뿌리가 있으나 싹을 내지 않는 사람은, 실로 빈한하나, 도리어 오히려 조차담반(粗茶淡飯)을 편히 누릴 수 있다. 본기가 이미 끊기고 꽃이 피기 번성한 사람은, 비록 열매를 맺어도, 자미가 좋지 않다. 이는 말하는 것이: 근기와 주본에 기가 있는 사람은, 비록 식록의 운이 와서 부조배합하지 않아도, 오히려 능히 육친이 제비하여 일생이 자급자족한다. 이에 반하여, 삼원사주가 본래 왕기가 없는 사람은, 일단 복록의 운에 이르면, 다만 홀기홀락하여 약간의 상풍을 차지할 뿐, 대부대귀하고 일생 현달할 수 없다.

君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何揆。支干配祿馬貴神，君子之事也；納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。

군자와 소인의 취용에서, 비(否)와 태(泰)가 각기 한 머리를 차지한다. 지지의 살과 납음의 정은, 본체는 또 어떻게 형량해야 하는가. 간지는 록·마·귀신에 배하여, 군자 한 길의 일에 속한다. 납음이 주하는 재백 및 지지의 흉살은, 소인 한 길의 용에 속한다. 그러므로 명을 미룰 때는 반드시 군자·소인 두 갈래를 나누어 각기 미루어야 한다. 한 길은 작록명위를 보고, 한 길은 화재실리를 본다. 혼동하여 한 논으로 삼아서는 안 된다.

寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。

인신사해 네 자리가 만약 생성이 완비하면, 곧 자손이 창성한다. 록·명·신 셋의 원두의 쇠왕은, 곧 종점에서 기점을 돌아보아 분변해야 한다. 무릇 사맹의 자리 위에서 사주의 생왕의 기를 보면, 곧 다시 미룰 필요가 없이, 자연히 아들이 있고 손이 있다. 또 한 가지 설이 있다: 반드시 육합이 서로 합하여야 이와 같이 단할 수 있다. 만약 육해를 보면, 도리어 후가 없다. 예컨대 계해년·경신월·임인일·을사시는, 사맹이 모두 갖추어졌으나, 도리어 끝내 대가 없다. 그러므로 추단의 차서는: 먼저 삼원의 경중을 보고, 다시 사주의 성쇠를 보며, 주본의 고하가 판가름남을 기다려, 비로소 행운 속의 득실을 논한다.

順往而亨，逆者則否，逆順之情從大小運而言之。言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運，上要休旺相順為吉，勝負相逆為否。智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。

순행하면 곧 통달하고, 역행하면 곧 폐색한다. 이 역과 순의 정형은 반드시 대운소운 위에서 말해야 한다. 뜻은: 삼원이 사주 속에 분포하여, 서로 교환하여 각기 생왕을 얻게 해야 하고, 그런 뒤 구명을 써서 대소 이운을 본다. 운 위에서 휴와 왕이 서로 순응하면 곧 길하고, 승과 부가 서로 역충하면 곧 비(否)하다. 지·인·례·신·의 다섯 덕에 이르러서는, 수·목·화·토·금 오행에 배한다. 이른바 십이수를 논하는 것은, 간지의 두루 미침에 대해 말하는 것이다. 물은 곧 지이고, 나무는 인에 가깝고, 불은 예를 주하고, 흙은 신을 주하고, 금은 의를 주한다. 간지와 오행을 서로 배하면, 매 한 행이 각기 열두 개의 위치를 차지한다.

智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇；土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。清無地而後濁，濁有時而返清；清得地而轉清，濁會濁而愈濁。水木失地，雖貴必俗濁而為武人；金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未而有水生之性也；金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。

지와 인은 청에 속하고, 예와 의는 탁에 속하며, 신은 곧 사시의 기를 따라 정해진다. 수목은 유화하여, 문장이 청수함을 주한다. 금화는 강렬하고 폭급하여, 위무를 주하나 탁용함에 잘못한다. 흙은 사계를 따라 유전하여, 어떤 때는 탁하고 어떤 때는 청하여, 그것이 촉범하는 것이 무엇인지를 보고 다시 논해야 한다. 청기가 만약 지지의 받침이 없으면, 뒤로 가서 탁으로 돌아간다. 탁기가 만약 시령을 얻으면, 도리어 청으로 돌아온다. 청기가 땅을 얻으면 더욱 청하고, 탁기가 또 탁을 만나면 더욱 탁하다. 예컨대 수목이 땅을 잃으면, 비록 귀하여도 반드시 속탁에 떨어져 무인이 된다. 금화가 만약 사계토왕의 기를 얻으면, 도리어 돌아 청귀가 되어, 문장이 세세로 서로 이어짐을 주하여, 천하의 영현준수가 된다. 또 예컨대 나무가 해묘미 목국 속에서 나면, 곧 물이 있어 와서 그것을 낳는 성정을 띤다. 금수가 배합하여 쓰임을 얻으면, 곧 강장 위에서 위무를 드러내어 떨쳐, 천하의 통수를 할 수 있다.

旺相之義，官鬼豈分；清濁之源，輕重可別。戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也；如無水木，即須見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。

왕상의 도리를 말함에, 어찌 오히려 관과 귀를 나눌 것을 필요로 하겠는가. 청탁의 내력을 말함에, 다만 경중을 분명히 가리면 족하다. 예컨대 무오의 납음 천상화는, 본래 이미 왕성하다. 만약 나무와 물이 이어서 승승함을 보면, 관성이 곧 그 속에 있다. 만약 수목이 없으면, 곧 반드시 록을 보아야 한다. 수·목·금·화 각 행은, 모두 반드시 먼저 얻은 납음의 기의 경중을 분청하고, 그런 뒤 그것이 있는 지지를 논하여, 이에 의거하여 경중과 청탁을 분별해야 한다. 이 한 조는 다시 표명하니, 이 책의 기의 후박을 중히 여기고 신살의 명색을 중히 여기지 않는 입장이다.

應得墓者，守成而無害；臨生旺者，自損抑則崇性。凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。

명이 마땅히 묘에 들어갈 사람은, 이룸을 지키고 나아가지 않으면 도리어 해처가 없다. 바로 생왕에 임하는 사람은, 능히 스스로 손억하여야 덕성이 숭고하다. 무릇 오행이 묘고 속에 떨어져, 그 사이에 또 재부관귀를 보아 발왕하는 것은, 곧 마땅히 공을 이루고 몸을 물러나, 이미 가진 것을 지킴이 곧 영요다. 근본과 끝이 모두 왕하고, 행운이 또 다시 생왕의 땅에 임함에 이르러서는, 이런 사람은 바로 부귀가 때를 얻은 마당이니, 더욱 마땅히 스스로 겸퇴해야 한다. 이 두 구는 술수와 처세의 도를 합하여 말하는 것이다. 가득 차면 곧 손한다. 이는 명리이며, 또 인사이다.

祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚、德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。偶者則升，孤者則降。支干祿會，福祿集聚，則升清為上格；如不得天元一氣，若又支干孤絕、正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。

록과 마의 기가 한 곳에 모이고, 형도 갖추어지고 귀도 두루 갖추어지면, 곧 청한 길은 곧 청귀가 되고, 탁한 길은 곧 탁영이 된다. 무릇 록마가 신명의 형위 위에 떨어지는 것은, 다만 귀인이 모두 모이고 덕합과 생기가 모두 모여 왕함을 보면, 청에 속하든 탁에 속하든 논하지 않고, 모두 부귀를 주한다. 쌍쌍이 이루어진 것은 위로 올라가고, 고고한 것은 아래로 내려간다. 간지 위에 록기가 회합하고 복록이 모여드는 것은, 올라 청귀의 상격이 된다. 만약 천원일기를 얻지 못하고, 또 거기에 간지가 고절하고 정기가 형파되는데, 도리어 오히려 신이 왕상을 만나 귀를 띰을 얻으면, 다만 내려 하품의 격이 될 뿐이다.

德將相扶，金印垂腰之貴；遞相揖讓，調鼎位極人臣。天月德臨月將，事合神，乃主紫綬金章之貴；支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。

덕신과 월장이 서로 부지하면, 곧 허리에 금인을 단 귀명이다. 간지가 서로 읍하여 겸양하면, 곧 능히 정내를 조화하여 자리가 인신에 극한다. 구체적으로 말하면: 천덕·월덕이 월장 위에 임하고, 모든 일이 또 신살과 서로 합하면, 자수를 펴고 금장을 다는 현귀를 주한다. 간지가 육합하여 청기가 사주와 서로 합하고, 간지가 또 좌우에서 본명의 기둥을 조공하는 것은, 곧 극품에 자리한 귀인이다. 이 한 절은 「승강청탁」 한 편을 거둔다. 오름과 내림·맑음과 탁함은, 최종에 모두 간지가 서로 조공하여 부지하는지 아닌지 위에 떨어진다.