이허중명서 권하

論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。一方之氣，則四象各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。木水亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。

어떤 한 방위의 기를 논함에, 그 모서리를 넘어서서는 안 된다. 앞의 모서리를 넘으면 곧 「고(孤)」이고, 뒤의 모서리로 물러나면 곧 「과(寡)」이다. 이른바 한 방위의 기란, 사상이 각기 한 계절을 주관하는 짝지은 지위를 말한다. 예컨대 춘방을 인묘진으로 하면, 곧 그 앞의 사는 곧 고이고, 뒤의 축은 곧 과이다. 왕기가 한 방위의 범위를 벗어나지 않으므로, 곧 「쇠」를 말하는 것은, 사실 바로 공을 이룸의 뜻이다. 목의 장생이 해에 있고 쇠가 진에 있다는 것은, 곧 나무가 동방 춘위에서 생출하여, 진에 이르면 곧 쇠로 돌아감을 말한다. 이는 근본과 끝 사이의 쇠왕이 서로 잇는 것으로, 공을 이루고 몸을 물러나며, 씨를 맺고 꽃이 짐에 비긴다. 볼 것이니, 이 책의 쇠를 말함은, 한결같이 나쁜 일로 삼지 않음을.

華過衰而實成，是窮則變通之象。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。物主臨官則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。

꽃이 진 뒤에야 열매가 비로소 맺힌다. 이것이 바로 《역》의 이른바 「다하면 곧 변하고 변하면 곧 통한다」는 기상이다. 십이장생으로 논하면: 비로소 난 뒤 「목욕」에 들어가는 것은, 바람과 물이 도야하여 화육하는 까닭이다. 「관대」에 이르면, 재질기국이 곧 임사를 담당할 수 있다. 「임관」에 이르면, 비로소 귀살의 침해를 견딜 만하다. 사물이 임관의 자리에 있으면, 기혈이 견실하고 강장하여, 극제당함을 견디고 적과 서로 항할 수 있으므로, 그 귀를 두려워하지 않는다. 「제왕」에 이르면, 곧 강강하고 갱개하여 스스로 그 자리를 지킨다. 「쇠」에 이르면, 곧 부화를 벗고 실처에 떨어진다. 「병」에 이르면, 곧 고단하게 된다. 이른바 병이란, 형세가 고약함을 말한다. 예컨대 목의 병지는 사에 있으니, 그것이 바로 인·진 이 춘방 밖의 고위이다.

死兮無物，墓藏為造化之終；絕煞有鼎新之氣，氣盡後成胞胎，凝結始分形狀。此長生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之經，乃代謝自然。夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾，消息龜數。五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。

「사」에 이르면 곧 일무소유이다. 「묘」는 수장으로, 조화의 종점이 된다. 「절」은 보기에 살기와 같으나, 그 속에 도리어 혁고정신(革故鼎新)의 기를 품는다——기수가 다한 뒤에 포태를 결성하고, 점점 응집하여야 비로소 형상을 나누어 낸다. 이것이 곧 장생의 기의 내력이다. 오행이 절지에 이르러 도리어 기를 받아 형상을 이루니, 십이지위 이 벌의 경위는, 말하는 것이 바로 자연의 신진대사이다. 만물이 자연에서 나오나, 두서와 단니가 헤아리기 어려워, 다만 능히 유심한 이치를 자세히 탐색하고, 소장을 체찰하기를 시시작구(揲蓍灼龜)와 같이 할 뿐이다. 오행의 조화·만물의 영규는, 곧 반드시 시구가 미루어 알 수 있는 수를 다해야 한다.

衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。止則窮己，停則流滯。如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：「三冬暑少九陽多。」亦以正氣為憑也。五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本、生兮死之源。

쇠지병지에 있어, 만약 「귀」가 와서 극하면 곧 여기에서 그치고, 귀가 없으면 곧 다만 정체할 뿐이다. 그침은 곧 자신이 끝에 이른 것이다. 정체는 곧 옹적하여 통하지 않음이다. 예컨대 병화가 임술·임신에 이르면 곧 절에 들고, 경신·을해에 이르면 곧 머물러 막혀 통창하지 않는다. 수성은 본래 한랭하고, 화체는 본래 염열하다. 가장 추운 때는 축·인으로 기한을 삼고, 가장 더운 때는 미·신에 이르러 자연히 정주한다. 극한 곳에 이르면 곧 반전해야 한다. 이는 오행의 상태이다. 낳음이 있으면 곧 멸함이 있다. 이는 만물의 자연이다. 오행이 각기 본정의 성이 있어, 사람이 품수하여 내려오면 곧 길도 있고 흉도 있다. 사정이 아직 맹아하지 않을 때에 살피려면, 곧 기수가 극한 곳의 기정 위에서 판정해야 한다. 부문에 「삼동에는 더위가 적고 구양이 많다」고 한 것도, 또 본정의 기로 증거를 삼은 것이다. 오행이 운전하고 음양이 서로 미나, 또한 서로 응화하지 않는 것도 있다. 극단에 이르러 도리어 서로 반대된다. 이를 사는 생의 근본이요 생은 사의 원두라 부른다.

歲隱其神，神成而歲死。歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。智從義出，智盛則主藏。智，水也；義，金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。信從四事，物物皆歸，鍾於土是也。辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。

세성이 신명을 잠장하게 하고, 신명이 일단 성취하면, 세성이 곧 죽는다. 세는 나무를 가리키고, 신은 불을 가리킨다. 불이 지나치게 왕성하면 곧 나무가 타서 죽는다. 둘이 형세가 양립하지 않아, 본래 상생의 은인데, 도리어 화해를 생출한다. 지혜는 의기 속에서 생출한다. 지혜가 지나치게 왕성하면, 의가 도리어 잠장한다. 지는 물이요, 의는 금이다. 금은 능히 물을 낳으나, 물이 한번 왕성하면 금이 곧 은몰하여, 또 의를 잃음을 면하지 못한다. 신은 곧 사방의 일을 통섭하여, 만물이 최종에 모두 그것에 돌아가니, 신이 흙 위에 종취하기 때문이다. 사계의 흙은 각기 속하는 곳이 있다. 진은 나무의 흙이요, 술은 금의 흙이요, 미는 불의 흙이요, 축은 물의 흙이다. 이 네 조는 오상과 오행의 상생상해를 다 꿰뚫어 말하였으니, 바로 앞의 성정을 논한 이론 근거이다.

鬼財相會，則凶中得吉。如庚申得癸卯，是庚申月乙卯，有合會德之財，癸卯為木之鬼。觀刑逢妻，生旺不取。生月為父，胎月為母，身克為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。以火克金為父，則以生月定之，然後看日時承受、胎月有無刑害。身克為妻，以日論之；妻生為子，以時推之：乃看生旺刑制五行之定數也。

귀와 재가 한 곳에 모이면, 도리어 흉 가운데 길을 얻는다. 예컨대 경신이 계묘를 만나면, 만약 경신월이고 을묘를 보면, 곧 합하여 모여 덕을 이루는 재가 있다. 그런데 계묘의 납음 금은 바로 나무의 귀이다. 형을 보고 또 처위를 만나는 것은, 곧 생왕을 취하지 않는다. 이 책이 육친을 논하는 규칙은: 생월을 아비로 하고, 태월을 어미로 하며, 내가 극하는 것을 아내로 하고, 아내가 낳는 것을 아들로 하며, 생시는 곧 아내와 아들의 분수가 있는 곳으로, 성패가 자연히 보인다. 예컨대 불로 금을 극하여 아비를 취하면, 먼저 생월로 정하고, 그런 뒤 일·시가 받아들일 수 있는지를 보고, 다시 태와 월 사이에 형해가 있는지를 본다. 내가 극하는 이는 아내이다. 일주 위에서 논한다. 아내가 낳는 이는 아들이다. 시주 위에서 미룬다. 늘 모두 생왕과 형제 이 벌의 오행의 정수를 보아야 한다.

胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳；月於與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。

태기와 다른 자리가 함께 앞으로 가면, 두 어머니가 있음을 주한다. 월간과 년간이 서로 만나면, 곧 두 아버지에게 의지해야 한다. 자세히 말하면: 수태가 마침 수기의 땅에 떨어지고, 그런데 태의 간지가 또 일·시의 간지와 같으면, 이 사람은 마땅히 두 분 어머니의 젖을 먹어야 한다——혹 계모·유모가 있다. 월간과 년간이 서로 이어지고, 그런데 둘이 또 함께 부모의 생지에 있으면, 곧 혹 부모에 재혼하여 어긋난 일이 있거나, 혹 본인이 두 가지 사업 위에 몸을 세워야 성취할 수 있다. 이런 부류의 단법은 모두 삼원과 사주의 간지중합 관계 위에서 상을 취한다.

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。自生自旺，更看運元胎月。如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地；如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。

자식을 논함에 먼저 생기를 밝히 알아야 하고, 혹은 「극」의 관계를 써서 미룬다. 예컨대 정사의 납음 사중토는, 흙은 그 극하는 나무로 자손을 삼는다. 월건에서 해 위로 헤아려 신을 얻는다. 만약 사주 속에 보이는 정이 이미 기가 없고, 또 형해가 있으면, 그것은 반드시 자손이 희소하다. 만약 자신이 스스로 낳고 스스로 왕하면, 오히려 다시 행운의 원과 태·월 두 자리를 보아야 한다. 예컨대 본명 납음이 월건의 왕한 곳에 떨어지면, 곧 다시 자손 자리 위의 형해를 따질 필요가 없다. 또 예컨대 태와 월이 모두 기 있는 땅에 있고, 그런데 생시 위에 더하면, 마찬가지로 대가 끊기지 않는다.

祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟豈不得力；但五行中以此為兄弟而無災位也。

록과 마가 모두 공한하지 않은 사람은, 자손이 반드시 끊기지 않는다. 가령 생시에 록마가 왕래하여 본명을 조공함을 보고, 또 고진과숙을 범하지 않으면, 마찬가지로 자손이 있을 수 있다. 음양이 능히 화합하여 회취하는 사람은, 붕우를 사귀어 마음속에까지 사귈 수 있다. 동기연지의 형제는, 더욱 같은 이름으로 한 몫의 정수를 함께한다. 오행이 다만 화순하면, 사해의 사람도 또한 능히 성심으로 결교한다. 하물며 동포형제이랴, 어찌 힘을 얻지 못하겠는가. 형제를 논할 때는 곧 오행 속의 화순한 저 한 자리로 형제궁을 삼아, 다만 그것이 재위 위에 떨어지지 않으면 좋다.

或有偶然同產一母，以生須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺；異姓則論五音向背。本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。異姓同時，音得旺相者福祿深厚；言同時則看先後吉凶。

어떤 때는 우연히 같은 어머니가 낳은 것(쌍생아)이면, 곧 반드시 출생시각의 선후심천에 따라 나누고, 오히려 다시 오음의 향배를 보아야 한다. 한 시진에 여덟 각 이십 분이 있다. 그러므로 같은 시진 속에도 또한 앞뒤 깊이의 구별이 있다. 길흉이 이로 인하여 같지 않다——이것이 곧 「낳음으로 반드시 깊고 얕음을 나누어야 함」이다. 만약 동포가 아니고 다만 같은 때에 출생한 다른 성의 사람이면, 곧 오음의 향배를 논한다. 자신의 납음이 생왕에 있는 것은, 복기가 반드시 휴수에 있는 것을 이긴다. 같은 시진 속에서는, 오히려 다시 시와 일의 처음 마디 끝마디를 보아, 선후의 길흉을 분변한다. 다른 성인데 같은 때에 출생하여, 납음이 왕상을 얻는 것은 복록이 심후하다——이른바 동시란, 곧 반드시 선후 위에서 길흉을 나누어 내야 한다.

歲月各計於氣交，胎月定推於干數。有年未交而氣先交者，氣己交而月未建者，須以交氣為定人之生也。稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而己，其餘建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。

연과 월은 모두 절기의 교접에 따라 계산해야 하고, 태원은 곧 천간의 수에 따라 추정한다. 어떤 것은 연이 아직 교하지 않았는데 절기가 먼저 교하고, 어떤 것은 절기가 이미 교하였는데 월건이 아직 바뀌어 오지 않은 것이 있다. 이때 반드시 교기로 준을 삼아 사람의 출생을 단정해야 한다. 사람이 품수하는 것은 오행사시의 기로 이로써 성명을 이루기 때문이니, 연세에 이르러서는 불과 진위와 신살일 뿐이다. 그 밖은 월건이 족월인지 아닌지를 논하지 않고, 일률로 열 달을 태기로 삼아, 그것이 천간의 수와 서로 같음을 취한다(천간 열 자리가 바로 석 달 품태에 합함). 생월 위에서 한 자리를 거슬러 미루고 다시 한 자리를 나아가면, 곧 태원을 얻는다.

是以天奇地偶，有萬不同；陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別爾。陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩、蚯蚓結之類是也。

그러므로 천수는 홀수를 취하고, 지수는 짝수를 취하여, 천차만별이다. 음은 숙살을 주하고, 양은 생발을 주하여, 모두 무형 속에서 스스로 운전한다. 다만 기수 속에서 쇠왕을 살찰하면, 곧 만물의 변화는 미루어 논하면 반드시 응험한다. 천지가 만물을 생육함이 각기 같지 않으니, 사람의 자질에 완전히 서로 닮은 것이 일찍이 없는 것과 같다. 이는 조화 자신에 분별이 있는 까닭이다. 양은 생을 주하고 음은 살을 주하여, 모두 무형 속에서 운행하며, 그런데 만물의 선후차서는 저절로 제비한다. 오행의 쇠왕은 사시를 따라 윤전하고, 만물은 곧 그것을 따라 화육한다. 예컨대 《월령》이 기록한 매가 물에 들어가 구로 화하고, 지렴이 맺히는 같은 물후변화는, 모두 이 도리이다.

貴賤所成，刑聚敗極：甲申得丁巳己卯己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅丁巳辛亥壬申之類。五行未備：甲子得庚子己卯癸巳之類。

아래에 몇 가지 패격을 들어, 귀천이 어떻게 정해지는지를 설명한다. 첫째는 「형취패극(刑聚敗極)」이라 부른다. 곧 형과 패가 한 곳에 모여 극점에 이른 것이다. 예컨대 갑신년이 정사·기묘·기사 이런 부류를 얻는 것과 같다. 둘째는 「사주불수(四柱不收)」라 부른다. 곧 사주가 각기 산만하여 거둬들여 본명을 붙잡지 못하는 것이다. 예컨대 갑자년이 병인·정사·신해·임신 이런 부류를 얻는 것과 같다. 셋째는 「오행미비(五行未備)」라 부른다. 곧 오행이 잔결하여 갖추어지지 않은 것이다. 예컨대 갑자년이 경자·기묘·계사 이런 부류를 얻는 것과 같다. 이러한 명례는 모두 연주로 본명을 삼고, 다시 그 밖의 각 기둥이 수섭하여 서로 응하는지를 본다.

數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。數無取用：如不合干不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人己丑之類。

넷째는 「수무취용(數無取用)」이라 부른다. 곧 천간과 서로 합하지도 않고, 또 지지와 서로 충하지도 않으며, 위아래 사이의 기류가 서로 달라, 취용할 데가 없다. 다섯째는 「일방전후(一方前後)」라 부른다. 곧 본명의 기가 한 방위의 앞 모서리 혹은 뒤 모서리 위에 떨어지는 것이다. 예컨대 목명 사람이 기축 같은 것을 보는 것과 같다(축은 인묘진 춘방의 뒤에 있어, 바로 과위이다). 이 두 조의 저본은 이어서 중복하여 한 번 베껴 써서, 글이 완전히 같으니, 현저히 전사의 겹쳐 나온 것이다. 지금 저본의 원래 모습을 따라 수록하고, 삭병을 하지 않는다.

柱多隔角：辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在二月六月，丁壬合在秋月。假者殃克：五行納音本輕，卻多逢剋制。

여섯째는 「주다격각(柱多隔角)」이라 부른다. 곧 기둥과 기둥 사이에 한 자리를 띄어 서로 잇지 않는 것이다. 예컨대 신축이 신묘를 얻는 것(축과 묘 사이에 하나의 인을 사이에 둠), 갑자가 갑술을 얻는 것(자와 술 사이에 하나의 해를 사이에 둠)과 같다. 일곱째는 「진자실시(眞者失時)」라 부른다. 곧 진합의 기가 나서 때를 만나지 못한 것이다. 예컨대 병신이 합하여 물로 화하나 도리어 이월 혹은 유월에 나고, 정임이 합하여 나무로 화하나 도리어 추월에 나는 것과 같다. 합은 참되나 때가 돕지 않는다. 여덟째는 「가자앙극(假者殃克)」이라 부른다. 곧 오행납음의 본기가 원래 경박한데, 편파하게 또 자주 극제를 만나, 여기에 재가 된다.

主本倒亂：火年水日，列先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克月。貧賤之人皆從此出。人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身；如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。

아홉째는 「주본도란(主本倒亂)」이라 부른다. 곧 주와 본의 차서가 전도하여 착란한 것이다. 예컨대 화년인데 수일이면, 배열하여 내려가면 먼저 생왕을 만나고, 이어서 곧 사절을 만나는 것과 같다. 열째는 「부자배위(父子乖違)」라 부른다. 곧 일주가 연주를 극하고, 시주가 월주를 극하여, 아래로 위를 범하는 것이다. 빈천한 사람은 모두 이러한 격국 속에서 나온다. 사람의 원명이 만약 이상의 각 격을 범하면, 모두 빈천을 주하고 또한 자신을 손해한다. 만약 이러한 격을 범하였으나 원명이 오히려 기가 있어, 도리어 또 부귀해지면, 그것도 또한 반드시 오래가지 못하고, 또한 흉험이 많다.

祿期本地，身命旺相；祿承馬在，貴合兩同。如甲人生女卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也；如壬辰得辛亥丙寅己亥，甲寅得乙未丙子己亥也。真冀體守位，如丁人得壬而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。

록이 기한대로 본지에 떨어지고, 신과 명이 모두 왕상에 있다. 록에 접승이 있고 마가 또 자리에 있으며, 귀와 합이 양쪽이 같다——이는 좋은 격이다. 예컨대 갑년 사람이 해묘미의 목국의 땅에 나거나, 혹은 인묘진의 춘방에 나면, 그것은 곧 생왕의 기를 얻은 것이다. 또 예컨대 임진의 명이 신해·병인·기해를 얻고, 갑인의 명이 을미·병자·기해를 얻는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 이른바 「진기수위(眞氣守位)」란, 예컨대 정년 사람이 임을 얻어(정임이 서로 합함), 그런데 또 인·묘·진·해 속에 떨어져(합화의 목이 땅을 얻음), 혹은 병과 신이 각기 왕지에 있음을 보고, 그런데 다른 곳이 비록 왕하여도 다시 정과 임을 겹쳐 보지 않는 것——겹치지 않아야 비로소 순정을 본다.

假音得時，如上人生夏季，或居申子辰中，連四季皆是。寶義制伐四事顯明：尊生早曰寶，早生尊曰義，上克下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

이른바 「가음득시(假音得時)」란, 납음이 비록 진기는 아니나 마침 시령을 만남을 말한다. 예컨대 토명 사람이 하계에 나거나(불이 흙을 낳음), 혹은 신자진 속에 떨어지고 또 사계의 달에 미치는 것은, 모두 이 부류에 속한다. 「보·의·제·벌(寶義制伐)」 네 가지 일은 말이 매우 명백하다. 존장 한쪽이 비유 한쪽을 낳고 도우면 「보」라 부르고, 비유 한쪽이 거꾸로 존장 한쪽을 낳고 도우면 「의」라 부르며, 위에 있는 것이 아래에 있는 것을 극하면 「제」라 부르고, 아래에 있는 것이 위에 있는 것을 기릉하면 「벌」이라 부른다. 이 네 개의 명목을 써서, 태·월·일·시 상하 사이의 상생상극을 보면, 곧 격국의 순역을 정할 수 있다. 이 네 글자 구결은 이 책이 사주의 존비관계를 판단하는 핵심 구결이다.

五行不雜，九命相養。謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。木官不重，木須要金，而木通用甲重而無金者，須得支有。金鬼無偏，金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。

오행이 순수하여 박잡하지 않고, 구명 사이가 서로 함양한다——이는 삼원이 각기 한 방위를 차지하고, 본기를 띠고 또 록위에 가까이하여 서로 조화하며, 또한 삼원이 각각 장생·제왕·묘고 세 곳에 있고, 납음과 간지 사이가 서로 낳고 기름을 말한다. 목의 관성은 지나치게 무거우면 좋지 않다. 나무는 반드시 금이 있어 깎아야 하나, 만약 갑목이 통체로 지나치게 무겁고 또 전혀 금이 없으면, 곧 반드시 지지 속에 별도로 금기가 있어야 한다. 금의 귀살은 편중하면 안 된다. 금은 반드시 불이 있어 단련해야 하고, 그런데 불과 금이 요컨대 세력이 상당해야 한다. 만약 금기가 특별히 무거우면, 곧 반드시 병화에 회합하여야 쓸 만하다.

用刑者有時，如寅刑巳而生在春，制克有用。守刑者不亂，如癸巳刑戊申而無丁干者是。明官德合，如丁亥得壬辰壬戊壬寅，又己卯得甲戌甲寅。暗逢支祿，甲人得丑未亥之類。

형을 쓰려면 시령을 보아야 한다. 예컨대 인이 사를 형하면, 만약 춘천에 나면, 목이 왕하여 능히 제극하니, 이 형이 곧 쓸모가 있다. 형을 지키려면 어지럽지 않아야 한다. 예컨대 계사가 무신을 형하는데, 그런데 천간 위에 전혀 정이 와서 판을 어지럽히는 것이 없으면, 곧 형을 지켜 어지럽지 않다고 부른다. 「명관덕합」이란, 관성이 명현하고 또 덕합을 이룸을 말한다. 예컨대 정해가 임진·임술(저본은 「임무(壬戊)」로 씀)·임인을 얻는 것(정임이 서로 합함), 또 예컨대 기묘가 갑술·갑인을 얻는 것(갑기가 서로 합함)과 같다. 「암봉지록(暗逢支祿)」이란, 록이 밝게 보이지 않고 지지 속에 암장함을 말한다. 예컨대 갑년 사람이 축·미·해 이런 부류를 얻는 것과 같다(그 속에 을·기·임 등 간의 록기를 암장함).

支純干一，有貴來朝。本命四柱支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。主旺本成，會於一方。庚子土得庚辰日、癸未時、丙戌月、丁丑胎之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。

지지가 순일하고 천간이 일치하며, 또 귀인이 있어 앞으로 와서 조공하는 것은, 상격이다. 이른바 지순간일이란, 본명 사주의 간지가 순수하게 한 색임을 가리킨다. 혹은 사주의 천간이 명목이 순정하여 모두 귀신을 띠고 와서 본명을 조한다. 혹은 사주가 함께 같은 지지 위에 떨어져 귀신을 본다. 「주왕본성(主旺本成)」이란, 각 기둥이 같은 방위 위에 모임을 말한다. 예컨대 경자(벽상토)년이 경진일·계미시·병술월·정축태를 얻으면, 사주의 진술축미가 모두 갖추어진다. 서로 충파하나, 도리어 모두 흙의 본기의 방위에 모인다. 만약 다시 록과 마가 있으면, 더욱 길하다.

金逢五事順得三奇。金木水火土、金而三元有旺氣，得生克相順尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申時者，是三奇之順得也。富貴之人皆能應此。人生元命支干四柱應以上諸格者主富貴，縱無氣亦主聞名挺特出群。

금이 오행이 모두 갖추어지고 차서가 순창한 것을 만나고, 또 삼기를 얻는 것은, 좋은 격이다. 이른바 오사란, 곧 금·목·수·화·토 오행이 갖추어진 것이다. 금명이면서 삼원이 또 왕기가 있어, 생과 극이 서로 순승하면, 곧 더욱 좋다. 예컨대 신유년생 사람이, 갑오월·무인일·경신시를 얻으면, 그 속의 갑·무·경이 바로 「삼기」이고, 또한 배열함이 순을 얻는다. 이를 순하여 삼기를 얻는다고 부른다. 부귀한 사람은 모두 능히 이러한 격과 서로 응한다. 무릇 사람의 원명 간지사주가 만약 이상의 각종 격국에 합하면, 곧 부귀를 주한다. 비록 본기가 힘이 없어도, 또 성명이 멀리 퍼지고 발군하여 출중함을 주한다.

五行各有奇儀，須分逆順。若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。甲戊庚金奇喜辰戌丑未或金方，乙丙丁火奇喜寅午戌或酉方，丙辛癸水奇喜亥子丑申辰方，丁壬甲木奇喜寅卯辰亥方，甲己丙土奇喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。

오행이 각기 자기의 기의(奇儀)가 있다. 반드시 역행과 순행을 분청해야 한다. 만약 삼기가 각기 합을 띠면, 반드시 앞뒤 다섯 개의 진위가 모두 서로 합하는 것을 상격으로 삼고, 오히려 다시 순용과 역용을 나누어야 한다. 각 조 삼기의 희기는: 갑무경은 금기로, 진술축미 혹은 금방에 떨어짐을 좋아한다. 을병정은 화기로, 인오술 화국 혹은 유방에 떨어짐을 좋아한다. 병신계는 수기로, 해자축과 신·진의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 정임갑은 목기로, 인묘진과 해의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 갑기병은 토기로, 사계의 달 및 인·해·오·신의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 배열상은, 세·태·월·일·시의 차서에 따르는 것이 순이고, 시·일·월·태·세의 차서에 따르는 것이 역이다. 삼기도 또한 합을 이루어야 귀로 삼는다. 다섯 개의 위치 위에서 순하여 얻든 역하여 얻든 논하지 않고 삼기를 얻으면 모두 길로 삼는다. 다만 그것이 배열됨이 연관되지 않고 순하지 않음을 꺼릴 뿐이다.

胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害、日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。三刑八敗六害、空亡相生相絕倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。

태원은 본래 세위 앞에 서야 한다. 다만 태월은 연세에서 미루어 얻으므로, 그러므로 실제 자리를 배열할 때는 태를 세의 뒤·월의 앞에 놓는다. 명 속에 비록 공망·형·패·해가 있고, 일과 시의 차서가 또 전도하여 착란하여도, 다만 순으로 배열된 삼기를 얻으면, 곧 전도로 삼지 않는다. 곧 말하면: 삼형·팔패·육해를 범하거나, 혹은 공망·상생상절하여 차서가 뒤엉켜도, 다만 삼기가 본명이 좋아하는 방위에 순으로 배열되면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 이 조는 격을 깬 명에 한 가닥 전환의 길을 준다.

日時無方，東里多迪；根鮮枝榮，西門寡祿；根固時雄，花實無忒。日時之力不輔三元，或耗或克，主災多。行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴；若五行更到旺方，即為長遠。

일과 시가 만약 방위를 잃으면, 동쪽 골목에 사는 사람도 또한 간컹이 많다. 뿌리수염이 희박하고 가지잎이 무성하면, 서문에 사는 사람도 또한 봉록이 적다. 뿌리가 박힘이 견고하고 생시가 또 웅장하면, 곧 꽃 피고 열매 맺음이 모두 차착이 없다. 이는 말하는 것이: 일주시주의 역량이 만약 삼원을 보조하지 못하면, 도리어 모설하거나 극벌하여, 곧 재앙이 많음을 주한다. 유년을 미룰 때는 태·월·일·시를 비하여 뿌리·싹·꽃·열매로 삼아, 넷이 서로 순하고 서로 이어야 귀로 삼는다. 만약 오행이 다시 왕방에 이르면, 복기가 곧 길고 멀다.

應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。入前格而貴者，支干中須有沖刑之官；如無官，須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：「賴五行之救助。」

이른바 「응득위(應得位)」란, 간지에 각기 형하는 관성이 있거나, 혹은 관성 자신이 기가 없음을 가리키니, 이때 위아래는 반드시 부모(나를 낳는 신)에 의기해야 한다. 무릇 앞의 저 격국에 합하여 현귀하는 것은, 간지 속에 반드시 충을 띠고 형을 띤 관성이 있어야 한다. 만약 관성이 없으면, 곧 덕신과 행운에 의지하여 청을 취해야 한다. 사지절지에 이를 때, 더욱 반드시 부모를 만나 와서 생부해야 한다. 그러므로 자진(子晋)이 「전부 오행의 구조에 의지한다」고 하였다. 이것도 또한 지적하니, 이 책이 길흉을 논할 때, 구조의 신이 신살의 명목보다 더욱 요긴함을.

四柱主本，祿馬往來，須分建破；天乙扶持，將得侍衛，更辨尊卑。謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時用干為貴。真合為緊，子巳卯中之合為真。

사주와 주본 사이에, 록과 마가 왕래하여 엇갈리니, 반드시 어디가 「건」(성립)이고 어디가 「파」(파괴)인지 분청해야 한다. 천을귀인이 와서 부지하는 것은, 비유하면 대장이 시위를 얻은 것과 같다. 오히려 다시 존비차서를 분명히 가려야 한다. 뜻은: 마땅히 취용하는 곳이 만약 이미 건을 이루었으면, 곧 다시 깨져서는 안 된다. 이미 깨진 것도, 또 다시 건으로 삼을 수 없다. 길신이 사주 속에 떨어지는 것은, 각기 사시에 합하는 천간 위에 나타나야 비로소 귀로 삼는다. 진합이 가장 긴요하다. 자·사·묘 속에 감춘 간지가 서로 합하는 것을, 비로소 진합이라 부른다.

德合不清：甲子己丑、丙戌辛卯連順而貴，尚不如壬予癸丑。連珠未顯：連珠支干前後顛倒，皆不為顯。空合何榮：四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。

「덕합불청(德合不淸)」이란 말하는 것이: 예컨대 갑자가 기축에 배하고, 병술이 신묘에 배하는 같이 연관되어 순창하여 귀를 이루어도, 의연히 임자가 계축에 배하는 순정만 못하다(저본 「임여(壬予)」는 마땅히 「임자(壬子)」로 해야 함). 「연주미현(連珠未顯)」이란 말하는 것이: 연주격이 만약 간지의 앞뒤 차서가 전도되면, 곧 모두 현달하지 못한다. 「공합하영(空合何榮)」이란 말하는 것이: 사주가 비록 서로 합하나, 도리어 능히 육마와 본명을 부조하지 못하면, 그것도 또한 귀로 헤아리지 못한다. 이 세 조는 모두 「보면 격을 이룬 듯하나 실은 이루지 못한」 변위(辨僞)의 예이다.

支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。甲子乙丑丙寅連順而貴，尚不如壬子癸丑甲寅乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。

지지가 서로 잇고 천간이 회합하여, 진정한 연주격은 곧 봉황이 모여 사는 수택과 같다. 삼형이 갖추어지고 귀신이 갖추어지며, 다시 천사·록과 식신을 더하면, 곧 기린이 깃들이는 동굴과 같다. 예컨대 갑자·을축·병인이 잇따라 배열되어 귀를 이루어도, 오히려 임자·계축·갑인·을묘의 사주가 잇따라 연관됨만 못하다. 그것이 비로소 「봉황수(鳳凰藪)」라 부를 만하니, 그 귀가 청아하고 출중하다. 사람이 만약 명 속에 두 겹의 형을 띠고, 그런데 주귀신과 야귀신이 또 모두 갖추어지면, 모두 문장이 청수한 귀를 주한다.

卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相沖，須有寅亥申支乃為相會，不相會為凶。罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。

묘와 유 사이는 반드시 스스로 접승이 이어지는지 이어지지 않는지를 분청하고, 진과 술 사이는 모이는지 모이지 않는지를 보아야 한다. 예컨대 을유가 신묘를 만나고, 신유가 계묘를 만나며, 그 사이에 또 진과 술이 있으면, 이것이 곧 간지가 서로 접승하여 쓸 만하다. 괴강은 진과 술을 가리킨다. 진술은 본래 서로 충한다. 반드시 별도로 인·해·신 등의 지가 있어 통관하여야 서로 모임으로 삼는다. 서로 모이지 못하면 곧 흉이 된다. 다시 지지장간을 말하면: 천강 진 속은 을목이 왕함에 해당하고, 천괴 술 속은 신금이 잠복하며, 귀신 축 속은 계수를 얻고, 소길 미 속은 정화를 숨긴다. 곧 진 속은 을을 감추고, 술 속은 신을 감추며, 을축은 귀신으로 축 속에 계가 있고, 미 속은 곧 정이다——이 몇 개의 장간이 괴강이 모이는지 아닌지를 판단하는 관건이다.

有陰而無陽，乃四方之貢土。言癸乙丁辛皆陰干，四位中貫成其物之土。陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷；逐財則孤勞。戊同辰戌，己同丑未。金命在火鄉，貴人多黜；貴財人則孤勞。

다만 음간이 있고 양간이 없으면, 그것은 곧 사방에서 진공하여 온 흙이다. 이는 계·을·정·신이 모두 음간으로, 진술축미 네 개의 위치 속에 나누어 감추어져, 꿰뚫어 일어나면 흙이라는 것을 성취함을 말한다. 양간은 정위를 지켜 진술괴강 위에 있고, 음간은 곧 축미 위에서 작용을 발휘한다. 무토는 진술과 동기이고, 기토는 축미와 동기이다. 금명 사람이 화향에 이르면, 비록 귀하여도 또 옮기고 조됨을 겪어야 한다. 만약 다만 재리를 추축하기만 하면, 곧 고단하고 노록함에 떨어진다. 늘 금이 화향에 떨어지면, 비록 귀인이어도 폄축을 많이 당하고, 그런데 재로 귀를 삼는 사람은 곧 더욱 고고하고 조로한다.

體重為從革日新，本輕則災殃短折。金以火為官，若體重者為火位中生，亦可成器；若金本輕而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。須詳生克之愛憎，舉一隅而辨眾。如金在火鄉，各以其義辨生克愛憎而言吉凶；如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。

본체가 후중한 것은, 「종혁(從革)」의 상으로 능히 날로 새로워지고 달로 달라진다. 본기가 경박한 것은, 곧 재앙과 요절이 있다. 금은 불로 관성을 삼기 때문이다. 본체가 후중한 금이 만약 화위 속에서 나면, 마찬가지로 능히 단련되어 그릇을 이룬다. 만약 금의 본기가 원래 경박하고, 또 화향에서 나며, 다시 자주 불을 만나면, 그것은 반드시 단명하여 요절하거나 혹은 형상을 당한다. 그러므로 반드시 생과 극 사이의 사랑과 미움을 상세히 분변하여, 한 모서리를 들어 능히 그 밖을 미루어 알아야 한다. 예컨대 금이 화향에 떨어지면, 곧 각기의 의리에 따라 생극애증을 가려 길흉을 단한다. 수·목·화·토 여러 행도, 모두 금의 이 예를 비추어 미루라——그러므로 한 모서리를 들면 곧 많은 정형을 분명히 가리기에 족하다.

支干論配合之情，力氣取四時之義。五行生在三合中，各以生克物化人倫之義以辨吉凶；更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。仍分尊卑上下、筋脈交連、神煞吉凶，以分高下。此重言者，欲人不忽於消息。言更看上下先后尊卑、見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。

간지 사이는 반드시 배합의 정의를 논하고, 역량과 기세는 곧 사시의 의리를 취해야 한다. 오행이 삼합국 속에서 나는 것은, 각기 생극·물화와 인륜의 의리에 따라 길흉을 가리고, 오히려 다시 그것이 사시 속에서 얼마만큼의 역기를 얻는지, 및 간지가 배합한 것이 참인지 거짓인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 단정한다. 이에 더하여 오히려 존비상하·근맥이 어떻게 교접하여 꿰뚫는지·신살이 길한지 흉한지를 분변하여, 이로써 고하를 판정한다. 여기에 거듭 당부하는 까닭은, 사람으로 하여금 소식영허의 세미한 곳을 홀략하지 못하게 하려는 것이다. 반드시 위아래 선후의 존비를 보고, 저 드러나는 것과 드러나지 않는 것·빼낸 것과 빼내지 않은 것의 근맥정리를 보아, 그런 뒤 신살길흉에 배합하여야, 비로소 한평생의 영화와 쇠락을 단정할 수 있다.

至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。言天乙貴人論於干，看五行四時之氣及晝夜之干而定；若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克生氣，不論神煞也。

귀신이 바로 그 자리에 해당함에 이르러서는, 각종 흉살이 자연히 잠복하여 숨고, 삼원이 또 모두 왕상에 있으면, 어찌 오히려 오로지 신살에 의지하여 명을 단할 것을 쓰겠는가. 이는 말하는 것이: 천을귀인은 반드시 천간 위에서 논하여, 오행사시의 기 및 주간야간을 보아 이로써 확정한다. 다만 본기가 힘있고 천을이 또 자리에 해당하면, 흉살이 자연히 숨어 없어진다. 오행과 삼원이 비로소 근본이다. 만약 왕상의 땅에 있고, 또 나를 극하고 나를 낳는 기를 어기지 않으면, 곧 반드시 다시 신살을 따질 필요가 없다. 이 구는 전 책의 신살에 대한 최종의 정론으로 볼 수 있다. 신살은 말이요, 오행삼원은 근본이다.

或遇七元，刑劫敗害、元亡沖破，在上無可救者，為頭目之疾。七元干鬼者，對命是也。三刑劫煞、八敗六害、元亡沖破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。在下無可救者，為手足之厄。只犯納音支者，乃手足股肱之病。

만약 「칠원(七元)」을 만나고, 또 삼형·겁살·팔패·육해·원진·망신·충·파 등을 더하며, 그런데 상위(천간)에 구조할 것이 없으면, 곧 두부와 안목의 질병을 주한다. 이른바 칠원의 간귀란, 곧 본명과 서로 대하여 명을 극하는 저 천간이다. 구체적으로 말하면: 삼형·겁살·팔패·육해·원망충파 이러한 것들은, 만약 진록의 자리를 충범하고, 또 천간의 귀를 보며, 또한 두세 개의 위치가 있어 함께 태원과 본명의 월건을 충범하고, 다시 지지방위 위에 구조가 없으면, 곧 두목의 질병을 주한다. 만약 하위(지지)에 있어 구조할 것이 없으면, 그것은 곧 수족의 재액이다. 다만 납음과 지지를 충범하는 것은, 수족사지 같은 부류의 병이다. 이는 이 책이 명리에서 질병을 미루는 조례로, 상을 취함이 상하가 사람 몸의 상하에 대응한다.

父母之孫奚能免害？生時既用，行運亦然。如此之人亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。

부모와 자손이 또 어찌 견누를 면하겠는가. 생시가 이미 이와 같이 취용해야 하면, 행운도 또한 같은 도리이다. 이런 사람은 반드시 다시 육친을 방해한다. 이는 삼원의 존비관계에 대해 말하는 것이다. 또한 말하는 기토칠살의 흉험은, 단지 생시 위에서 상하의 재환을 일으킬 뿐만 아니라, 행운과 태세가 마찬가지로 마땅히 일주·시주와 합하여 통반으로 논단해야 한다——다만 본명 한 곳만 볼 수 없다.

木火則奔速，土金水乃容之。所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性：火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微。或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人；然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。

나무와 불은 성정이 급하여, 옴이 빠르다. 흙·금·물은 성정이 완하여, 능히 지연을 용수한다. 무릇 위에서 말한 저 파해를 만나면, 마땅히 앉은 시운에 결합하여 보고, 다시 오행 지속의 성정을 분변해야 한다. 불과 나무는 점차 위로 올라가, 응험이 신속함을 주한다. 흙·금·물은 가라앉아 아래에 있어, 옴이 지완함을 주한다. 아! 조화가 이와 같이 공활하여 가장자리가 없고, 화복이 이와 같이 유심하여 헤아리기 어렵다. 선을 행하는 사람이 있으나 재앙을 당하고, 악을 짓는 사람이 있으나 도리어 희경이 많다——이는 화복은 출생의 시진으로 정해지고, 그런데 선악은 도리어 사람 스스로에 의하여 결정하기 때문이다. 그러나 천도는 끝내 선인에게 복을 내리고 음악한 사람에게 화를 내린다. 그러므로 군자는 다만 자신을 수양하고, 고요히 천명을 기다릴 뿐이다. 이 구는 수신으로 끝을 삼으니, 바로 「쇠왕취시」 한 편의 귀숙이다.

三元者，大小氣運也；九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。曏者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。行遊四柱，吉凶自然；小運同途，盛衰理異。運至四柱中伏反生克，吉凶自然；同年小運，四柱所生有別也。

이른바 「삼원」이란, 여기서 대운·소운과 기운을 가리킨다. 이른바 「구한」이란, 세 가지 운이 각기 영화와 쇠락을 나누어 이루는 아홉 가지 한(限)이다. 운을 일으키는 것은 출생한 그 날에서 교절의 날까지 헤아린다. 양년생 남자·음년생 여자는 순행하여 추산하고, 음년생 남자·양년생 여자는 역행하여 추산한다. 앞으로 향하여 헤아리는 것은 미래의 날이요, 뒤로 향하여 헤아리는 것은 지나간 날이다. 십천간으로 분배하여 달로 삼고, 매 사흘을 접어 일년으로 합한다. 향과 배의 날수는 반드시 핵실해야 한다. 만약 미래에 여일이 없으면, 곧 그날이 바로 절기를 교함을 말하니, 그것은 곧 마땅히 허세 한 살로 하여 헤아리고, 거슬러 미는 것도 이에 따라 처리한다. 운이 사주 각 자리를 지나가면, 길흉이 자연히 드러난다. 소운은 대운과 함께 한 길로 가나, 성쇠의 도리는 도리어 같지 않다. 운이 사주 속에 이르러 복음·반음과 생극을 만나면, 길흉이 자연히 그것을 따른다. 같은 해의 소운은, 사주가 낳는 기가 같지 않으므로, 결과도 또한 각기 분별이 있다.

伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。伏，守也，逢合則動；反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。

복음과 반음이 가져오는 재와 복은, 오히려 반드시 본명과 주위의 근기를 분청하여야, 비로소 길흉의 변화를 분명히 가릴 수 있다. 「복」은 정수로, 합을 만나면 곧 움직여 일어난다. 「반」은 조동으로, 합을 만나면 도리어 고요히 내려앉는다. 추단할 때는 먼저 군자 한 길인지 소인 한 길인지의 주본을 분청하고, 다시 운 속의 길흉이 어떻게 변통하는지를 본다. 소운의 배열법은 천도는 왼쪽으로 향하고 지도는 오른쪽으로 향한다. 양기는 인에서 완비하고, 음기는 신에서 완비한다. 그러므로 남자 한 살의 소운은 인에서 일어나고, 여자 한 살의 소운은 신에서 일어난다. 인은 삼양이 화하는 주인이요, 신은 삼음이 숙살하는 땅이다. 이로 인하여 남자는 인에서 일어나고 여자는 신에서 일어난다. 예를 들어 말하면, 갑자년생 사람은, 남자의 소운은 병인에서 일어나고(갑년은 인을 둔하여 병을 얻음), 여자는 임신에서 일어난다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。小運各以年遁月建五行而分生克勝負，小運助大運，太歲相依輔而為吉凶也。反破刑孤，凶中有吉；寅申二命，小運不專。返吟沖、伏吟害及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者；二運生而小運伏吟反吟，故不以小運專仕太歲乏上也。

월건의 원으로 승부를 논하고, 그것을 써서 세운을 보조하여 이로써 길흉을 정한다. 소운은 각기 본년에 둔출한 월건의 오행에 따라 생극승부를 나눈다. 소운은 대운을 도움하고, 태세는 그것과 서로 의보하여, 함께 길흉을 구성한다. 반음·파·형·고 이러한 것들은, 흉 속에도 또한 길이 있다. 인·신 두 자리에 난 명은, 소운을 단독으로 준칙으로 삼을 수 없다. 반음이 서로 충하고 복음이 해를 끼치며 및 고진병지 같은 것은, 비록 흉운에 속하나, 그 속에도 길로 돌아가는 것이 있다. 하물며 대운소운 둘이 서로 낳을 때, 소운이 편편하게 또 복음반음을 만남이랴. 그러므로 다만 소운에 의지하여 태세를 한쪽으로 제쳐둘 수 없다.

一歲一移，周而復始。若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三干而女二干，陽自戊子、陰自庚子，男得丁巳、女得辛巳，男順十月至丙寅、女逆十月至壬寅也。氣者時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。言氣運取生時五行納音之休旺。

소운은 일년에 한 자리를 이동하여, 한 바퀴 돌면 다시 시작한다. 이미 일년에 각기 한 개의 월건이 순환하면, 곧 그것을 가져다가 기운으로 삼아 취용할 수 없다. 남녀의 일으키는 법이 같지 않다. 남자는 세 간을 나아가고, 여자는 두 간을 물러난다. 양간은 무자에서 일어나고, 음간은 경자에서 일어나, 남자는 정사를 얻고 여자는 신사를 얻는다. 남자는 순행하여 열 달에 병인에 이르고, 여자는 역행하여 열 달에 임인에 이른다. 이른바 「기」란, 가리키는 것은 시진이다. 아직 시진이 없으면, 기가 곧 아직 정해지지 않는다. 시진이 있으면, 기가 비로소 완비로 삼는다. 납음을 쓰는 까닭은, 「신」(납음)이 있어야 비로소 기를 얻음을 논할 만하기 때문이다. 이는 곧 말하는 것이, 기운은 반드시 생시의 오행납음의 휴와 왕을 취하여 미루어야 한다는 것이다.

身者三元之本也，氣者身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始轉行不已，推遷逐歲一宮，以大小運分吉凶休祥，非命之也。甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非雲命之氣運也。

「신」(납음)은 삼원의 근본이요, 「기」는 또 신의 근본이다. 대운이 순행할 때는 기가 곧 역행하고, 대운이 역행할 때는 기가 곧 순행한다. 모두 생시에서 기산하여, 전전하여 미루어 옮겨 그치지 않고, 매 일년에 한 궁을 추진하여, 대운소운을 써서 길흉화복을 나눈다——이는 본명 자신이 아니라, 행운이다. 갑기가 합하여 토운으로 화하고, 을경이 합하여 금운으로 화하는 이 한 벌에 이르러서는, 그것은 천도가 괴강에서 기산하는 대운으로, 한 나라 국운의 흥쇠상비를 주하는 것이지, 결코 개인명조의 기운을 말하는 것이 아니다. 둘은 혼동하여 한 논으로 삼아서는 안 된다.

氣運並絕則厄。太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶則曹使不能吉。氣運二真運祿馬之氣並絕則死。太歲為百神之主，人運氣運欲轉輪不絕，則主本優遊；大運主生煞之柄，故曹使不能違理。

기와 운이 함께 끊어지면, 곧 재액이 있다. 넷의 분량은 비유하면 한 벌의 관제와 같다. 태세는 군왕이요, 대운은 원수이며, 기운은 각 조의 속리와 같고, 소운은 명을 받드는 사신과 같다. 원수가 한번 흉하면, 속리가 곧 길하지 못하게 된다. 만일 기운과 두 겹의 진운(록과 마)의 기가 함께 끊어지면, 그것은 곧 죽음이다. 태세는 백신의 주인이다. 사람의 행운과 기운이 다만 능히 순환하여 유전하여 끊어지지 않으면, 주본이 곧 안한자재하다. 대운은 생과 살의 권병을 장악한다. 그러므로 속리(기운·소운)는 능히 그 도리를 위배하지 못한다.

會吉會凶，作用定矣。在三元生旺庫及祿馬旺處為會吉；居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。其象大者至於死絕，小者期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。太歲起大運及主本尊者，則大危或死亡矣；小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者須左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。三二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三月元四柱論，不可以馬吉而不言馬上有凶也。

「회길」인지 「회흉」인지는, 취용이 일정하면 곧 분명하다. 삼원의 생·왕·고 및 록마왕한 곳에 떨어지는 것은, 회길이다. 삼원의 목욕·쇠·병·사·절의 곳에 떨어지고, 또 록마를 만나 도리어 귀살이 되어 조금도 화순하지 않는 것은, 회흉이다. 응험의 정도는: 무거운 것은 사절에 이르고, 가벼운 것은 불과 재요(災擾)일 뿐이다. 신은 반드시 운을 따라 가고, 운도 또한 반드시 신을 따라 가야 한다. 사주가 행운을 도울 수 있는 것은, 흉도 또한 길로 돌아간다. 사주가 행운을 패괴하는 것은, 길이 또 흉으로 돌아간다. 시운이 역마를 만나면, 길흉이 곧 말 위에 응한다. 한 길신이 한번 부르면, 백 길이 모두 와서 회합한다. 한 흉살이 한번 움직이면, 뭇 흉이 모두 와서 응화한다. 만약 태세가 대운 및 주본 속의 가장 존한 한 자리를 촉동하면, 곧 크게 위험하여 내지 사망한다. 분량이 가벼운 것은 오히려 쓸모가 있고 스스로 그 복이 있으나, 그러나 일단 경만한 곳에 상하면, 또 재요를 주한다. 신과 운 둘은, 반드시 좌우에 부합한 신이 있어 와서 자조하여야 비로소 길하다. 사주는 주인이요, 행운은 손님이다. 손님이 거꾸로 주인에게 해를 가하면, 흉하지 않음이 없다. 대운소운이 역마 위에 이르면, 곧 반드시 말 위의 길흉을 보아야 한다. 말은 움직임을 주한다. 반드시 삼원과 사주를 자세히 결합하여 논해야 하고, 말이 길하다는 까닭으로 말 위에도 또한 흉을 띨 수 있음을 들지 않아서는 안 된다.

吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。其言吉凶有相反，如季主云：「使盡吉合則殃也。」

길이 만약 흉을 눌러 넘으면, 흉이 곧 길 속에 감춘다. 흉이 만약 길을 눌러 넘으면, 길이 곧 흉 속에 숨는다. 이는 말하는 것이, 길과 흉이 늘 서로 포함하고 서로 반전한다. 바로 사마계주가 말한 것과 같이: 가령 한결같이 온전함을 구하여, 길과 합을 모두 차지하여 다하면, 도리어 재앙을 낳으려 한다. 이 말은 앞글의 「성쇠가 지나침을 꺼림으로 삼는다」와 일관한다. 명리는 가장 십전을 두려워한다. 한 분의 여지를 남겨야 비로소 오래가는 도이다.

運限之道，有天官限者，三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔；凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相貴承。有龜藏限，如祿金入土干下者是也；命金入土支下，身金入上，納音下者，則暮春之優遊，不利君子、利平小人，蓋子弱母勝也。

행운의 한(限)에 여러 가지가 있다. 첫째는 「천관한(天官限)」이라 부른다. 삼원이 중화의 땅에 이르고, 귀인을 보고 또 합을 만나거나, 혹은 다만 귀인이 있고 합이 없거나, 혹은 합이 있고 귀인이 없으며, 거기에 사주가 서로 낳고 대운과 태세가 서로 부조하면. 무릇 이 한을 얻으면, 벼슬하는 이는 영승이 있을 것이요, 백성도 또한 안녕을 얻어, 일마다 모두 길하다. 둘째는 「득세한(得勢限)」이라 부른다. 삼원이 모두 왕상의 땅에 이르고, 사주가 또 서로 귀로써 서로 잇는다. 셋째는 「귀장한(龜藏限)」이라 부른다. 예컨대 금에 속하는 록이 토간 아래에 떨어지면, 곧 이 한이다. 본명의 금이 토지 아래에 떨어지고, 신의 금이 위에 있고 납음이 아래에 있으면, 그것은 곧 모춘시절과 같이 한적하다——군자에게는 불리하고, 도리어 평민소인에게는 이롭다. 이는 아들이 약하고 어미가 강한 격국이기 때문이다.

有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也，木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所繫也。有布素限，行運到身旺相、支干死絕是也；若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後：五年不吉，後運則助五年無凶；後運若凶，則凶咎。

넷째는 「파랑한(波浪限)」이라 부른다. 금명 사람이 해·자의 해에 행운하면, 더욱 소운 위에 응한다. 목명 사람은 곧 크게 위험하고, 그 밖의 각 명도 또한 마음뜻이 순하지 않아, 작은 배와 같이 표박하여 정하지 않는다. 다섯째는 「풍우한(風雨限)」이라 부른다. 삼원의 쇠절한 곳에 행운이 이르고, 기운과 소운이 또 모두 록 위의 귀가 되면, 이와 같이 길흉이 이어서 오고 가남이 신속하여, 형세가 곧 갑자기 풍우를 만나 의방할 곳이 없는 것과 같다. 여섯째는 「포소한(布素限)」이라 부른다. 신이 왕상에 있으나 간지가 도리어 사절에 있음에 행운이 이르면, 곧 이 한이다. 만약 태세와 소운이 있어 와서 부조하면, 본명이 비록 재운에 들어가도, 십 년 사이에 오히려 다섯 해는 길한 것이 있어, 지나치게 흉하지 않다——그 속에 이와 같은 소장이 있으므로, 그러므로 「포소」(거친 베와 수의, 평담하게 날을 지냄)라 부른다. 이 한은 앞뒤 두 단락을 나눈다. 앞 다섯 해는 불길하고, 뒤 운은 능히 구조하여 뒤 다섯 해를 흉하지 않게 한다. 만약 뒤 운 자신이 또 흉하면, 곧 참으로 흉구가 된다.

有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並沖，柱主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，是主災位之事；凡得此限，則親戚不利，主有喪服。

일곱째는 「실소한(失所限)」이라 부른다. 삼원이 모두 귀를 만나고, 대운소운이 또 삼형과 나란한 충을 보며, 사주주본과 유년이 서로 접승하지 않으면, 이것이 곧 혼이 황천에 돌아가 몸을 안을 곳이 없는 명이 된다. 여덟째는 「파쇄한(破碎限)」이라 부른다. 이는 결코 사한이 아니다. 다만 금기가 부서지는 것과 같아, 가면 곧 흐르는 물과 같이 다시 돌아오지 않는다. 각 운의 기가 목욕의 땅에 떨어지고 또 진귀를 만난다. 예컨대 갑목이 이미 쇠하고 명 속에 경금 같은 것이 있는 것과 같다. 아홉째는 「재위한(災位限)」이라 부른다. 행운이 복음에 이르고, 위에 또 상문·조객을 만나며, 다시 백의·비렴·고진과숙 및 세형이 와서 몸을 극함을 보면, 곧 재위 위의 일을 주한다. 무릇 이 한을 얻으면, 친척이 불리하여, 상복의 일이 있음을 주한다. 이상이 곧 삼원과 서로 배하는 「구한」이다.

夫二元九限者，乃人之利也；四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小利，小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大看得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇；本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。

대운소운과 구한은, 사람의 「이(利)」이다. 사주와 삼재가, 비로소 사람의 「본(本)」이다. 근본이 경박한 사람은, 비록 대운에 이르러도 소이(小利)가 있을 뿐이다. 만약 소이조차 없으면, 곧 자신이 빈한하여, 또 갈 운로가 없어, 다만 황황연히 의기할 곳이 없을 뿐이다. 근본이 후대하여 소운에 이르는 것은, 오히려 근본이 단박하여 대운에 이르는 것을 이긴다. 근본이 단박하여 대운에 이르는 것은, 도리어 근본이 후대하여 소운에 이르는 것만 못하다. 본이 무거우면 곧 얻는 이도 또한 무겁다. 본이 가벼우면 곧 얻는 이도 또한 가볍다. 본이 무거운 사람이 소운을 가면, 원근에 모두 흉험이 없고, 대운을 가면 곧 관직이 청요하고 봉록이 숭고하다. 본이 가벼운 사람이 소운을 가면 오히려 복도 있고 이도 있다고 삼는다. 대운을 가면 도리어 길이 극한 곳에 이르러 흉으로 돌아감을 제방해야 한다. 근본이 오히려 작은 것에 이르러서는, 곧 만물이 시령을 기다리는 것과 같아, 일단 때를 얻으면 곧 자라 일어난다.

本無者，如折木懸空氣，過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾東而震北，遇坤鄉而敗祿；衰官水長，逢火木崇，方復乾宮而潛身退跡。五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗：甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。

근본이 전혀 없는 사람에 이르러서는, 곧 꺾인 나뭇가지가 공중에 매달린 것과 같아, 기가 한번 지나가면, 꽃과 열매가 함께 패락한다. 그러므로 말한다: 나무는 진(동방)에서 나서, 리(남)·태(서)에 이르면 재앙이 많다. 불은 동남에서 나서, 천문(서북 건위)으로 달려가면 봉록이 적다. 금은 건위 서북에서 내려오고, 동방 진위를 거쳐 다시 북으로 가서, 곤향(서남)을 만나면 곧 록을 깬다. 관기가 이미 쇠하고 수세가 바로 길어지는 것은, 불과 나무를 만나면 도리어 숭성하다. 건궁에 돌아와 이르기를 기다리면 곧 마땅히 몸을 숨기고 자취를 물러나야 한다. 다섯 방위의 흙은 가장 참된 패지를 꺼린다. 반드시 기운을 따라 상세히 분변해야 한다. 흙은 본래 자기의 정위가 없어, 다만 합화의 진운을 따라 이로써 패지를 정할 뿐이다. 갑기가 합하여 흙으로 화하면, 패는 유에 있다. 을경이 합하여 금으로 화하면, 패는 오에 있다. 병신이 합하여 물로 화하면, 패는 유에 있다. 정임이 합하여 나무로 화하면, 패는 자에 있다. 무계가 합하여 불로 화하면, 패는 묘에 있다. 각기 십간이 배하는 화기에 따라 소장을 참작하여 취용하라.