이허중명서(李虛中命書)　흠정사고전서자부칠(欽定四庫全書子部七)　제요

李虛中命書三卷，術數類五，命書相書之屬。

《이허중명서》는 모두 세 권으로, 《사고전서》에서 자부술수류(子部術數類) 제오문에 속하여 「명서상서지속(命書相書之屬)」에 귀입되었다. 이 저록 방식은 청나라 관신(館臣)들이 이것을 사람의 명의 녹귀요수(祿貴夭壽)를 추산하는 전문 서적으로 보아, 감여(堪輿)·점복(占卜)·상술(相術)과 나란히 하면서 각기 문을 나누었음을 보여준다.

臣等謹案：《李虛中命書》三卷，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫，進士及第，元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者皆以虛中為祖。愈墓誌中所云：「最深五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤、利不利，輒先處其年時，百不失一二者」是也。然韓但極稱其說之汪洋奧義、萬端千緒，而不言有所著書。

사고관신이 삼가 안(按)하기를: 《이허중명서》 삼권은, 옛 본래 주나라 귀곡자(鬼谷子)가 지었다 하고 당나라 이허중이 주를 달았다고 한다. 이허중은 자가 상용(常容)으로, 북위 시중 이충(李冲)의 팔세손이며, 진사에 급제하여 당 헌종 원화 연간에 벼슬이 전중시어사(殿中侍御史)에 이르렀다. 한유(韓愈)가 일찍이 그를 위해 묘지명을 지어 《창려선생문집(昌黎先生文集)》에 수록하였고, 후세에 「성명지학(星命之學)」을 전습하는 사람들이 모두 이허중을 조사로 받들었다. 한유의 묘지에 이르기를, 그가 오행의 서적에 가장 정통하여, 사람이 태어난 해·달·날에 해당하는 간지에 의거하여 그 사이의 상생·상승과 「쇠(衰)」「사(死)」「왕(旺)」「상(相)」 등의 기세를 추구하고, 짐작하여 사람의 수명 장단·지위 귀천·행사의 순불순을 추단하여, 왕왕 먼저 응험하는 연해 시절을 가리켜 보이되 백 번 가운데 한두 번도 틀리지 않았다 하였으니——바로 이 학문을 가리킨다. 다만 한유는 다만 그의 학설이 박대정심(博大精深)하고 두서만천(頭緖萬千)함을 힘껏 칭찬하였을 뿐, 그가 무슨 책을 지었는지는 말하지 않았다.

《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有《李虛中命書格局》二卷，鄭樵《藝文略》則作《李虛中命術》一卷、《命書補遺》一卷，晁公武《誦書志》又作《李虛中命書》三卷，焦氏《經籍志》又於命書三卷外別出《命書補遺》一卷，名目卷數皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考證其異同，惟《永樂大典》所取其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第，並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出遺文九篇，論幽微之理，虛中為掇拾諸家註釋成集云云。

《신당서·예문지》에도 이 책의 서명이 없고, 《송사·예문지》에 이르러서야 《이허중명서격국(李虛中命書格局)》 이권이 나타난다. 정초(鄭樵)의 《통지·예문략(通志·藝文略)》이 저록한 것은 도리어 《이허중명술(李虛中命術)》 일권·《명서보유(命書補遺)》 일권이고, 조공무(晁公武)의 《군재독서지(郡齋讀書志)》는 또 《이허중명서》 삼권으로 하며, 초굉(焦竑)의 《국사경적지(國史經籍志)》는 명서 삼권 외에 별도로 《명서보유》 일권을 늘어놓았다. 서명과 권수가 서로 참차하여 서로 맞지 않는다. 민간에 유전하는 본자는 이미 오래전에 끊어져 이러한 이단을 대조할 방도가 없다. 다만 《영락대전》에 수록된 이 책은 글이 오히려 상당히 완전하고 권차의 앞뒤도 매우 조리가 있으며, 또 이허중의 한 편의 자서를 실어, 사마계주(司馬季主)가 호산(壺山) 남쪽에서 귀곡자를 만나, 귀곡자가 유문(遺文) 구 편을 내어 유심미묘한 이치를 강론하였고, 이허중이 이에 제가(諸家)의 주석을 수집하여 모음집을 엮었다는 등을 말한다. 관신들이 이 일련의 서로 모순되는 저록을 나열하는 것은, 이 책의 서명·권수가 송대 이후 이미 혼란하여, 지금 본이 의거하는 저본이 실은 《영락대전》의 집록에서 나왔고 당나라 옛 책의 원래 모습이 아님을 밝히려는 것이다.

詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年月日者相合；而後半乃多稱「四柱」，其說實起於宋，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂多涉宋代之事，其不盡出虛中手尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為；又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以說闡入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與後來之幻測恍惚者不同，故依晁氏原目釐為三卷著之於錄，以存其法，而於其依託之顯然者則各加案語隨文糾正，俾讀者勿為所惑焉。

자세히 책 속의 체례를 대조하면: 앞부분은 육십갑자 납음을 논하여 출생 시진(時辰)의 간지에 미치지 않는데, 이 산법은 한유 묘지가 말한 「출생 년월일로 추산한다」와 바로 상부합한다. 그러나 후반부는 자주 「사주(四柱)」를 말하는데, 년월일시 사주의 설은 실로 송대에 흥기한 것으로 전반의 글과 크게 서로 모순된다. 거기에 책 속의 다른 직관 호칭도 대부분 송대의 제도에 겉涉하니, 이것으로 그것이 전부 이허중의 손에서 나온 것이 아님을 알 수 있어 이 점이 더욱 분명하다. 책 속의 문필은 고오하여 알기 어려운 것이 있어 당나라 사람이 쓴 듯하고, 또 어떤 것은 조천하여 웃을 만하여 후인이 첨가한 듯하다. 진위가 참잡(攙雜)하여 하나하나 추궁하여 밝힐 수 없다. 이에 의거하여 추측하면: 당나라에 본래 이러한 한 부의 책이 있었고, 송대에 성명을 논하는 사람이 자기의 설을 천발하여 그 속에 참입하고, 가탁하여 이허중이 귀곡자의 유문에 주했다고 하여, 이로써 자가의 술법을 신화하였을 뿐이다. 지금 그것이 의론이 정절하여 사리에 절합하고, 대부분 「성명」 한 문의 정종 요지를 얻어, 후래의 황홀현허(恍惚玄虛)한 억측과 다르므로, 조공무의 원래 목록에 의조하여 리정(釐定)하여 삼권으로 하여 《사고전서》에 수록하고, 이로써 이 한 가의 법을 보존한다. 무릇 분명히 가탁에서 나온 곳은, 각기 안어(按語)를 더하여 글을 따라 바로잡아, 독자로 하여금 그것에 미혹되지 않게 한다.

乾隆四十六年九月恭校上。總篡官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。

건령 사십육년 구월에 교정을 마치고 공손히 진상하였다. 총찬관(總纂官)을 맡은 이는 기윤(紀昀)·육석웅(陸錫熊)·손사의(孫士毅) 세 신하이고, 총교관을 맡은 이는 육비치(陸費墀)이다. 이는 《사고전서》 각 책의 제요 끝의 고정된 서함으로, 본서의 입고 연월과 경수한 관신을 표명한다.

昔司馬季主居壺山之陽，一夕雨餘，風輕月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇、文王八卦，探跡幽微造化。至曉，出遺文九篇，包括三才，指陳萬物。季主得而明之，每言人之禍福時數，吉凶應如神察，為當時所貴。今餘得其舊文稽考，頗經證效。惟歷世之久，篇目次序似乎乖異，其五行之要尚或備載。餘恐其本術將至湮沒，故掇拾諸家註釋成集，非敢補於缺文，且傳之不朽，高明君子毋我誚焉。

옛날 한나라에 점을 잘 치는 사마계주가 호산 남쪽에 살았다. 어느 날 밤, 비가 갠 뒤 바람이 가볍고 달이 밝았다. 한 노인이 문에 올라 찾아와 스스로 귀곡자라 칭하였다. 사마계주는 곧 그와 천지개벽의 처음 이치를 이야기하고, 《하도》《낙서》를 토론하며, 《상서·홍범》에 기록된 기자(箕子)의 구주(九疇)·주문왕이 연한 팔괘에 이르러, 조화의 유심미묘한 자취를 탐구하였다. 이야기하여 날이 밝으니, 노인이 유문 아홉 편을 꺼내 보이니 내용은 천·지·인 「삼재」를 괄납하고, 조분루석(條分縷析)으로 만물의 이치를 지진(指陳)하였다. 사마계주는 이 아홉 편의 글을 얻고 또 그것을 통효하여, 이후 사람의 화복과 기수(氣數) 시절을 논할 때마다 길흉이 응험하여 신명이 통찰하는 듯하여, 이로 인해 당시 사람들에게 추중되었다. 지금 나(이허중)는 이 묶음의 옛 글을 얻어 고교(考校)를 더하니 매우 검증의 효과가 있다. 다만 유전의 연대가 유구하여 편목의 차서에 착란이 있는 듯하나, 오행추명의 요령은 오히려 대체로 보존되어 온전하다. 나는 이 본술이 장차 인몰실전(湮沒失傳)할까 두려워, 이에 제가의 주석을 수라(蒐羅)하여 집을 엮는다——감히 결실의 글을 보족했다고는 말하지 않으며, 다만 그것이 유전불후하기를 구할 뿐이다. 고명한 군자여, 나를 비웃지 마시라.

唐元和初載九月十三日殿中侍御史李常容虛中序。案：唐惟天寶、至德稱「載」，此序後元和而亦稱「載」，是即作偽之一證。

낙관에 이르기를: 당 헌종 원화 초년 구월 십삼일, 전중시어사 이상용(虛中)이 서를 짓다, 하였다. 사고관신의 안어에 지적하기를: 당나라는 다만 천보·지덕 두 연호 동안에 「년(年)」을 「재(載)」라 칭하였다. 이 서는 그 뒤인 원화 연간에 지었는데도 또 「재」 자를 쓰니, 이것이 바로 이 서가 후인의 위탁에서 나온 한 가지 증거이다.

甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺於水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用。（命入貴格，明暗取官。）乙丑祿官承，乃庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）

육십갑자는 각기 하나의 「납음」 오행을 배하여, 갑자·을축은 함께 해중금(海中金)에 속한다. 이 책은 곧 연주의 납음을 가지고 한 명의 근본으로 삼아, 전부의 왕쇠생극을 모두 납음에 대해 입론한다. 이는 후세의 자평법이 일간을 주로 하는 구경(口徑)과 근본적으로 다르니, 읽을 때 먼저 분명히 구별해야 한다. 「갑자」의 한 자리는 이름하여 「천관장(天官藏)」이라 하니, 자가 왕하고 모가 쇠한 금이다. 자수가 바로 왕함에 당하여, 금을 낳는 모기(土)는 이미 쇠하여, 금은 물 바닥에 침몰하여 광망이 가려진다. 반드시 불을 빌려 단련 개조하고, 금기가 다시 왕성함을 기다려야 비로소 이름을 떨쳐 세상에 쓰임을 보인다. 이허중의 주에 이 자리는 귀격에 들어, 천간에 명현하고 지지에 암장하는 「관」(나를 극하는 신) 모두 취용할 수 있다 한다. 「을축」의 한 자리는 이름하여 「록관승(祿官承)」이라 하니, 고묘(庫墓) 속에 수장하여 재물을 지키는 금이다. 「귀」(몸을 극하는 신)가 왕한 방위에 이르기를 두려워하지 않고, 도리어 녹지·재지를 보기를 좋아한다. 물이 있고 흙이 있어 저려(砥礪)를 더하면, 금기가 홀연히 회복하여 마찬가지로 그릇을 이루고 재목을 이룰 수 있다. 주문에 이는 평화의 귀격으로, 반드시 녹향(祿鄕)에 이르지 않아도 된다 한다.

丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙後焰，抽其明而三進，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用子祿。）丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連於艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）

「병인」의 한 자리는 이름하여 「록지원(祿地元)」이라 하니, 납음은 노중화(爐中火)로 자모상승(子母相承)의 불에 속한다. 인목이 병화를 낳아, 모자가 서로 생하니, 불이 일어날 때는 먼저 연기를 뿜고 뒤에 불꽃이 되며, 광명이 한 층 한 층 뽑혀 나와 세 번 진장한다. 목이 와서 돕기를 좋아하고, 수가 와서 업신여기고 질질 끌기를 꺼린다. 다만 오행이 서로 함양하면, 비록 화의 사지에 떨어져도, 오히려 능히 광명이 경경(耿耿)하다. 주에 이 자리는 귀격에 들어, 「자록(子祿)」을 빌리지 않아도 된다 한다(저본 이 곳에 옛부터 교어(校語)가 있어 「자」는 마땅히 「간(干)」으로 해야 한다고 의심한다). 「정묘」의 한 자리는 이름하여 「귀록기(貴祿奇)」라 하니, 본기는 왕하나 녹기는 이미 휴한 불이다. 다만 음기가 왕함을 얻기를 바라며, 가장 몸이 양기 과성한 곳에 있기를 두려워한다. 만약 화목이 서로 자양함을 얻고, 이어져 간(東北)·진(東)의 방위에 이어지면, 반드시 솥 속에 조미하는 것처럼 날 것을 변하여 익은 것으로 하여, 제향의 예를 성취하리니——그 사람이 큰 쓰임을 담당할 수 있음을 비유한다. 주에 「관귀」(몸을 극하는 신)를 만나 와서 제함을 받아야 비로소 귀하고 기함을 드러낸다 한다.

戊辰神頭祿，乃華實兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養於金，乃英實之命也。相乘可貴，不畏鬼臨。己巳地奇備，乃氣勝體剛之木，生逢對旺干鬼相加，或木來比助、金伐以成，為棟樑之材，皆得終美。貴無官鬼，須見角音。

「무진」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 대림목(大林木)으로 꽃과 열매가 동시에 번영하는 나무이다. 수와 토의 자양을 좋아하고, 화를 보고 금을 보기를 꺼린다. 만약 금의 극제가 적당히 마땅하여 도리어 배육이 되면, 곧 꽃도 피고 열매도 맺는 좋은 명이다. 주에 서로 승하여 도리어 귀할 수 있어 「귀」(나를 극하는 금)가 몸에 임함을 두려워하지 않는다 한다. 「기사」의 한 자리는 이름하여 「지기비(地奇備)」라 하니, 기세가 형체를 이기고 질지(質地)가 강경한 나무이다. 자기와 마주 대하는 왕방에 나서, 비록 천간의 「귀」가 가림하고, 혹은 동류의 나무가 와서 방부하며, 또 금부(金斧)에 벌목 가공되어도, 모두 동량의 재목이 될 수 있어 결국이 모두 아름답다. 주에 이 한 자리의 귀는 관귀를 보지 않는 데 있고, 다만 「각음(角音)」(오음에서 목에 속하는 자)의 동류가 서로 도움을 보아야 한다 한다.

庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數未備，惟喜旺方，得數己完，尚嫌水重，若獨祿會命旺身絕，豈是貴地。祿鬼自處，不假官鬼。辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿，多方為厚載之福。喜見干連，不畏木重。

「경오」의 한 자리는 이름하여 「천록승(天祿承)」이라 하니, 납음은 노방토(路旁土)로 광휘를 품고 막 잉태된 흙이다. 기수가 아직 완비하지 못하여, 다만 왕방에 이르기를 좋아한다. 비록 기수가 이미 보족되었어도 오히려 수가 너무 무거움을 꺼린다. 다만 고고로 녹을 만나기만 하여, 명(지지)이 왕하고 신(納音)이 절하면, 그것이 어찌 귀지로 셈하겠는가. 주에 그것 스스로 이미 녹과 귀를 겸하여, 다시 외래의 관귀를 빌릴 필요 없다 한다. 「신미」의 한 자리는 이름하여 「록자장(祿自藏)」이라 하니, 본기에 의탁하여 형상을 세우는 흙이다. 불이 있어 서로 돕고, 나무가 있어 서로 더하면, 비록 수가 가볍고 목이 무거워도 소강할 수 있다. 만약 몸이 패지에 있으면서 또 녹기를 타면, 여러모로 배식하여 후하게 만물을 싣는 복이 된다. 주에 천간이 서로 이어 생함을 보기를 좋아하고, 목이 많음을 두려워하지 않는다 한다.

壬申地天祿，乃自仕權制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財旺身衰，亦主清華之貴。真假財官，貴之為貴。癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當有自然之材器。庚辛無鬼，不假官貴。

「임신」의 한 자리는 이름하여 「지천록(地天祿)」라 하니, 납음은 검봉금(劍鋒金)으로 스스로 일을 맡아 권을 쥐어 재단이 있는 금이다. 성품이 강하여 결단력이 있어 토목(土는 이를 생하고 木은 그 재이다)을 좋아하고, 화가 너무 무거움을 꺼린다. 비록 재왕하고 신약한 격국에 있어도, 청귀현요(淸貴顯要)의 자리를 주한다. 주에 진재진관이든 가차의 재관이든 능히 귀하면 곧 귀하다 한다. 「계유」의 한 자리는 이름하여 「귀부인(貴符印)」이라 하니, 함께 검봉금으로 강예(剛銳)하여 이용에 바칠 만한 금이다. 절지패지에 떨어짐을 두려워하지 않고, 다만 「귀」(몸을 극하는 불)가 너무 많기를 두려워한다. 만약 명국이 평순하여 형극이 없으면 저절로 재목을 이루고 그릇을 이룬다. 주에 경신의 금은 귀가 와서 극함이 없으면 곧 다시 관성을 빌려 귀를 취할 필요 없다 한다.

甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。入格可貴，干不必官。乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生於木火榮方，上下不逢相制，僅而成達，多助尤崇。真官相制，得貴亦崇。

「갑술」의 한 자리는 이름하여 「록임관(祿臨官)」이라 하니, 납음은 산두화(山頭火)로 묘에 들어 형상을 이루고 쉬며 쓰임을 기다리는 불이다. 장성왕극을 구하지 않고, 다만 외물이 평화롭게 자양을 공급하면 복과 녹이 고후(高厚)할 수 있다. 주에 다만 격에 들면 곧 귀로 삼을 수 있어, 천간이 반드시 관성을 볼 필요 없다 한다. 「을해」의 한 자리는 이름하여 「지록승(地祿承)」이라 하니, 기가 이미 흩어져 유혼 같은 불이다. 목화 번영의 방위에 나서, 상하(干支)가 모두 극제를 당하지 않으면, 힘쓰면 통달할 수 있다. 만약 도움을 많이 얻으면 지위가 더욱 숭고하다. 주에 만약 참된 관성이 있어 와서 제하면 귀를 얻음도 마찬가지로 숭현하다 한다.

丙子天祿承，乃深沉停會之水，若會源得生，用制於東南，為出常之器。自有真官，佳期祿會。丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經於敗地，源脈不斷，可升而濟物，功德昭著也。丑有癸藏，不明見官。

「병자」의 한 자리는 이름하여 「천록승(天祿承)」이라 하니, 납음은 간하수(澗下水)로 깊이 가라앉아 머물러 모여 이루어진 물이다. 만약 능히 수원을 만나 생기를 얻고, 또 동남 목화의 방위에서 제용을 더하면, 곧 심상치 않은 기국(器局)이다. 주에 그것 스스로 이미 진관을 띠었으니, 최가의 시기는 행운이 녹지를 만날 때라 한다. 「정축」의 한 자리는 이름하여 「록자수(祿自守)」라 하니, 점점 아래로 내려가 막 흘러 달리려는 물이다. 수와 토가 서로 이어 받음을 얻으면, 비록 패지를 거쳐도 원두맥락이 끊끊어지지 않아, 승등하여 운우(雲雨)가 되어 만물을 윤택하게 하여 공덕이 소창(昭彰)하다. 주에 축 속에 본래 계수를 감추었으니, 다시 관성을 명현히 보는 것이 마땅치 않다 한다.

戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。得官不旺，貴出自然。己卯地官承，為鬼旺體堅之土，生於金重木多，而見財重，乃富貴長遠。得官不旺，貴出自然。

「무인」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 성두토(城頭土)로 생기가 안화(安和)한 흙이다. 만약 불로 자생하게 하여 화토가 두루 왕하게 하고, 또 금왕의 영기가 있으면, 극제의 신이 많더라도 도리어 절제를 이루어, 오히려 지위가 높고 숭하여 심상치 않은 쓰임을 성취할 수 있다. 주에 관성을 얻고 관성이 과왕하지 않으면 귀기가 자연에서 나온다 한다. 「기묘」의 한 자리도 또한 「지관승」이라 이름하니, 귀(나를 극하는 목)가 왕하나 본체가 견실한 흙이다. 금이 무겁고 목이 많은 곳에 나서, 또 재성의 후중함을 보면 곧 부귀하며 또한 장구하다. 주에 마찬가지로 관성이 너무 왕함이 마땅치 않고, 이러해야 비로소 귀기가 자연에서 나온다 한다.

庚辰祿暗會，乃顯光之金而未成材，金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。不假祿合，祿干剋期。辛巳地官承，為資始之金，身堅而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。丙官在下，務貴於祿。

「경진」의 한 자리는 이름하여 「록암회(祿暗會)」라 하니, 납음은 백랍금(白蠟金)으로 이미 광택을 나타내나 아직 재목을 이루지 못한 금이다. 금질이 강경하고 토기가 후중하다. 만약 능히 시기에 맞추어 회합하고, 또 치열한 불이 관성이 되어 자오(煎熬)하는 것이 없으면, 곧 대신에 자리하는 격국이다. 주에 녹의 회합을 빌릴 필요 없이 천간의 녹이 저절로 시기에 따라 극제의 힘을 발휘한다 한다. 「신사」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 막 자생의 시작을 얻은 금이다. 몸의 뼈대는 견고하고 체질은 부드러워, 평화한 불이 있어 단련하기를 바란다. 만약 금의 도움을 얻고 토가 또 성전(成全)하면 광대한 기물이 된다. 주에 병화의 관은 사 중 아래에 장복(藏伏)하니, 귀를 취함은 녹에 중하다 한다.

壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨見金制在死敗之鄉，非長久之命。丁壬德合，寄任旺官。癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會元而借生主，乃重器成德之材。癸在巳中，喜逢甲乙。

「임오」의 한 자리는 이름하여 「천관합(天官合)」이라 하니, 납음은 양류목(楊柳木)로 이미 화하여 시신(柴薪)이 된 나무이다. 가장 화세가 너무 강함을 두려워하고, 수를 얻어 자양함을 좋게 여긴다. 혹은 몸이 생왕의 땅에 있으면서 또 토를 만나도 또한 부귀할 수 있다. 다만 금이 와서 극함만을 보고, 또 사패의 고향에 떨어지면 장수의 명이 아니다. 주에 정과 임이 서로 합하여 덕합이 되니, 왕상(旺相)의 관성을 기탁하고 임용할 수 있다 한다. 「계미」의 한 자리는 이름하여 「록자비(祿自備)」라 하니, 뿌리가 이미 벌목된 나무이다. 기가 쇠패하고 체질이 유약하다. 금이 와서 재제함을 두려워하지 않고, 수의 자영을 좋아한다. 원기를 만나고, 나를 생하는 주인을 빌림을 기다리면, 곧 중기를 이루고 덕업을 이룰 수 있는 재목이다. 주에 계의 귀인은 사 중에 있으니, 갑을 동류의 나무를 만남을 좋아한다 한다.

甲申地祿生，乃源泉之水，務有資助流長而無鬼，則為運廣之淵，可享高厚之福。祿始生，要干生旺而無官。乙酉貴還命，乃母旺進趨之水，若資以金、濟用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。干之無官，會合而貴。

「갑신」의 한 자리는 이름하여 「지록생(地祿生)」이라 하니, 납음은 정천수(井泉水)로 원두 활천(活泉)의 물이다. 반드시 자조(資助)가 있어 그 흐름을 멀리 흐르게 하고, 또 「귀」(몸을 극하는 흙)가 와서 끊는 것이 없어야 한다. 곧 수량이 넓고 넓은 심연(深淵)이 되어 고후한 복을 누릴 수 있다. 주에 녹기가 막 발생하니, 천간이 생왕의 땅에 있으면서 관성을 보지 않아야 한다 한다. 「을유」의 한 자리는 이름하여 「귀환명(貴還命)」이라 하니, 모기가 바로 왕하여 끊이지 않고 앞으로 밀고 나가는 물이다. 만약 금으로 자생하고 불로 조제 사용하면, 서북 건위에서 동쪽으로, 동방 진위에서 북쪽으로 유전하여, 또한 초군탁월(超群卓越)한 보필(輔弼)의 재가 될 수 있다. 주에 천간 위에 관성을 보지 않고, 지간의 회합에 의지하여 귀를 취한다 한다.

丙戌祿德合，乃祿資支附堅固、火鍾之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。自有卒符，不畏偏貴。丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。貴守官藏，真鬼德旺。

「병술」의 한 자리는 이름하여 「록덕합(祿德合)」이라 하니, 납음은 옥상토(屋上土)로 녹기의 자조가 있고, 지간이 의부하여 견고하며, 화기를 취집한 흙이다. 만약 다시 나무로 자양하면 광채가 눈부셔 속류를 초출한다. 본기가 이미 후중하니, 다시 왕극을 구할 필요 없다. 주에 그것 스스로 「졸부(卒符)」의 신을 띠어 편위의 귀인을 두려워하지 않는다 한다. 「정해」의 한 자리는 이름하여 「지귀부(地貴符)」라 하니, 복기가 장성하여 바로 임관에 해당하는 흙이다. 만약 물로 윤택하게 하고 금으로 빛을 더하며, 또 괴강(辰戌)과 곤(西南)·간(東北)의 방위에 있으면, 곧 공업을 건립하고 명성을 성취할 수 있다. 주에 귀기는 지켜지고 관성은 잠장하여, 참된 「귀」는 도리어 덕기를 왕성하게 한다 한다.

戊子天祿合，乃神龍之火，利於震巽，不畏水刑，支干得官皆可顯用，水木盛則尤佳。自有癸財，不必會祿。己丑神頭祿，乃餘光不凡之火，惟期體重，不假奇財，若祿有資而命有成，方人康榮之貴局。貴財相會，無祿亦榮。

「무자」의 한 자리는 이름하여 「천록합(天祿合)」이라 하니, 납음은 벽력화(霹靂火)로 신룡의 불이라 칭한다. 진(東)·손(東南) 목방에 이르기에 이롭고, 수가 와서 형극함을 두려워하지 않으며, 천간지지가 다만 관성을 얻으면 모두 현달 임용할 수 있다. 수목이 왕성하면 더욱 좋다. 주에 그것 스스로 이미 계수가 있어 재가 되니, 다시 녹을 만나러 갈 필요 없다 한다. 「기축」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 여광불범(餘光不凡)의 불이다. 다만 본체의 후중함을 구하고, 기특한 재성을 차조할 필요가 없다. 만약 녹에 자조가 있고 명국에 성취가 있으면, 안강영현(安康榮顯)의 귀격에 든다. 주에 귀인과 재성이 서로 만나면, 비록 녹을 보지 않아도 마찬가지로 영현하다 한다.

庚寅地奇備，不避刑沖，寧辭衰敗，乃五行堅實之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚大用。祿位生旺，得官鬼成。辛卯貴沖命，自旺經制之木，不畏霜雪，氣節凌雲，可制之以金，損之以火，而逢旺相即成巨室之材。若平易而無金，火生於曲直之會，亦為貴重矣。祿命相擊，不畏官耗。

「경인」의 한 자리는 이름하여 「지기비(地奇備)」라 하니, 납음은 송백목(松柏木)이다. 형과 충을 피하지 않고, 또 쇠와 패를 사양하지 않으니, 오행 가운데 질지가 가장 견실한 나무이다. 만약 다시 화순유윤의 기운을 얻고, 덕신과 귀신이 서로 부합하면, 반드시 현달하여 이름을 떨치고 큰 쓰임을 담당한다. 주에 녹위가 생왕에 있고, 다시 관귀를 얻어 이를 성취한다 한다. 「신묘」의 한 자리는 이름하여 「귀충명(貴冲命)」이라 하니, 스스로 왕성하여 재제를 겪은 나무이다. 상설(霜雪)을 두려워하지 않고, 기절이 운소를 능가한다. 금으로 재제하고 불로 소손할 수 있다. 일단 왕상의 운을 만나면 거실(巨室)을 건조하는 큰 재목이 된다. 만약 명국이 평순하여 금이 없고, 다만 불이 「곡직(曲直)」(목국)의 회합 속에 생하면, 마찬가지로 귀중하다. 주에 녹과 명이 서로 충격하여도 상관없으니, 관성이 와서 모손(耗損)함을 두려워하지 않는다 한다.

壬辰祿清潔，乃會貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。喜於寅亥，見戌亦清。癸巳地帶合，乃流遠澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟物惠施之德也。真氣得用，官氣尤清。

「임진」의 한 자리는 이름하여 「록청결(祿淸潔)」이라 하니, 납음은 장류수(長流水)로 귀신에 회합하여 이룸을 지켜 잃지 않는 물이다. 오행이 순수하여 섞이지 않고, 태(西)·감(北)의 금수 사이에 있으면서 다른 것이 와서 극제함이 없으니, 문채가 광명하고 청아하게 빼어난 자질이다. 고후한 복을 누릴 수 있다. 주에 인·해(水木이 장생하는 곳)를 보기를 좋아하고, 술을 보아도 마찬가지로 청귀하다 한다. 「계사」의 한 자리는 이름하여 「지대합(地帶合)」이라 하니, 멀리 흘러 맑은 물이다. 만약 다시 물이 있어 증익하고, 화목이 번영하는 방위에 있으면서 납음 속에 흙을 섞지 않으면, 만물을 제조하고 남에게 은혜를 베푸는 덕을 구비한다. 주에 진기가 실용을 얻고, 관성의 기가 더욱 청정하다 한다.

甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節操，或零火蓋之而嚴，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶熔之寶。祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。乙未祿印綬，乃強悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。德神當位，喜見印官。

「갑오」의 한 자리는 이름하여 「천부록(天符祿)」이라 하니, 납음은 사중금(沙中金)으로 모래 속에서 도세하여 나온 금이다. 지향이 원대하고 절조가 있다. 혹은 띄엄띄엄한 불이 있어 그 위를 덮어 엄정하게 보이고, 혹은 왕금이 있어 그 사이에 취집하여 강강하게 보인다. 다만 정과 임을 만나지 않으면(정임은 목을 화하여 그 기를 설한다) 곧 용주할 수 있는 보물이다. 주에 록신이 이미 패하여 식신의 아들을 낳으니, 그러므로 재(妻)가 강건하고 자식이 왕성하기를 바란다 한다. 「을미」의 한 자리는 이름하여 「록인수(祿印綬)」라 하니, 강한하고 질지가 조소한 광금(礦金)이다. 금이 능히 화가 성한 곳에 취용되기를 바란다. 부(金)와 자(火)가 서로 승승하여, 모두 연성하여 진보가 될 수 있다. 주에 덕신이 각기 그 자리에 해당하여, 인성과 관성을 보기를 좋아한다 한다.

丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。官在生方，不須癸壬。丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則大炎見，木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。丁連丙貴，見合不清。

「병신」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 산하화(山下火)로 자양이 없는 불이다. 금과 목이 모두 장왕하여 서로 제약이 있다. 만약 다시 천간의 생부를 얻으면 후실하여 의지할 만하다. 다만 녹기만 왕성하여 의탁할 곳이 없으면, 재가 날아 연기가 꺼져 불꽃을 이루지 못함과 같다. 주에 관성이 장생의 방위에 있으니 곧 다시 임계의 물을 쓸 필요 없다 한다. 「정유」의 한 자리는 이름하여 「귀자승(貴自承)」이라 하니, 평이하여 무위하는 불이다. 목기가 왕함을 얻으면 크게 광염을 놓고, 목이 많으면 대용이 된다. 만약 다시 불을 얻어 와서 도우면 도리어 청순하지 않다. 화위 위에 있으면 능히 오래 존류한다. 사람이 나서 이를 만나면, 현귀하거나 호성하지 않음이 없다. 주에 정과 병이 서로 이어져 귀를 취하되, 다만 합을 보면 도리어 맑지 않다 한다.

戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。明合暗官，成於旺方。己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。干支財祿，瞿彼官鬼。

「무술」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 평지목(平地木)으로 재목을 이루지 못한 나무이다. 수왕을 만남을 좋아하여야 비로소 자양을 얻어 번영할 수 있으니, 어찌 생성의 기를 버리겠는가. 벌목당함은 금기가 쇠패할 때가 좋아, 참된 운이 자연히 이른다. 「록귀」(몸을 극하는 신)가 함께 나타남을 꺼리지 않아야 이렇게 해야 비로소 지위가 고숭할 수 있다. 주에 밝은 곳에 합이 있고 어두운 곳에 관이 있으니, 성취는 왕방에 있다 한다. 「기해」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 납음은 평지목 다음의 한 자리로, 분양(糞壤)의 물로 화묘(禾苗)를 배육하는 물이다. 물이 많고 흙이 또 왕에 임하면, 모두 성취가 있을 수 있다. 그러나 패지절지를 만나면 재앙이 된다. 만약 배합이 마땅하면, 또 부귀영성을 주한다. 주에 간지 위에 재가 있고 녹이 있어야 하며, 저 몸을 극하는 관귀에 대해서는 반드시 경계해야 한다 한다.

庚子天雲日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛即享福壽。官鬼不刑，衰絕自保。辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑沖，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。官鬼不加，祿剛則貴。

「경자」의 한 자리는 이름하여 「천운일승(天雲日承)」이라 하니, 납음은 벽상토(壁上土)로 기가 허부(虛浮)함이 지나친 흙이다. 후중한 흙을 얻어 자조하고, 수목이 또 지나치게 강하지 않으면, 능히 복을 누리고 수를 누린다. 주에 다만 관귀가 와서 형극하지 않으면, 비록 쇠지절지에 있어도 능히 스스로 지킨다 한다. 「신축」의 한 자리는 이름하여 「록승고(祿承庫)」라 하니, 기가 이미 쇠하여 물러나 본위에 돌아가는 흙이다. 불이 있어 접승하고 나무가 있어 소리(疏理)하기를 바란다. 혹은 겹겹이 목토를 만나 형을 띠고 충을 띠면, 반드시 녹원을 빌려 생왕의 땅에 있어야 한다. 조화가 만약 이와 같이 배합하면, 공명은 건립할 수 있다. 주에 관귀가 몸에 더하지 않고, 녹기가 강건하면 곧 귀를 취할 수 있다 한다.

壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。艮土包命，祿須貴旺。癸卯貴會源，乃財旺體弱之金，財命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合，貴源莫不易而厚祿也。貴源多會，不在多逢。

「임인」의 한 자리는 이름하여 「지회의(地會義)」라 하니, 납음은 금박금(金箔金)으로 감추어 쓰임을 기다리고 질체가 부드러운 금이다. 흙이 와서 자생하여 전왕하게 함을 좋아하고, 재와 관이 모두 지나치게 강해서는 안 된다. 만약 능히 이와 같이 배합하면, 부귀가 장구할 수 있다. 주에 간방의 흙이 본명을 포과(包裹)하고, 녹은 반드시 귀왕의 땅에 있어야 한다 한다. 「계묘」의 한 자리는 이름하여 「귀회원(貴會源)」이라 하니, 재가 왕하고 본체가 박약한 금이다. 재와 명이 서로 승승하고, 신(納音)이 생왕의 방위에 떨어짐을 좋아한다. 만약 다시 진관진기를 얻으면, 서로 배합하지 않음이 없으니, 귀기의 내력은 얻기 어렵지 않고 녹도 또한 풍후하다. 주에 귀원의 귀함은 회득이 적당함에 있고, 만남이 많음에 있지 않다 한다.

甲辰祿馬承，乃始壯之火，欲多生我，或會本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達矣。甲丙生寅，明我生氣。乙巳地官承，乃進功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。或同音煞丙，亦生貴。

「갑진」의 한 자리는 이름하여 「록마승(祿馬承)」이라 하니, 납음은 복등화(覆燈火)로 막 장성해지는 불이다. 나를 생하는 나무가 많거나, 혹은 자신의 원두를 만나기를 바라되, 염광이 극점에 이르지 않고 이와 같으면 자연히 초군탁월한다. 수기가 가볍고 또 흙이 와서 가림을 보지 않으면, 또한 등달할 수 있다. 주에 갑과 병이 모두 인에서 장생하여, 바로 나의 생기가 있는 곳을 밝힌다 한다. 「을사」의 한 자리는 이름하여 「지관승(地官承)」이라 하니, 공업이 바로 진취하는 불이다. 보조가 샘솟듯 끊이지 않기를 바라며, 왕이 극점에 이를 것을 반드시 요하지 않는다. 목화가 서로 승승함을 얻으면, 비록 사지패지에 떨어져도 능히 귀현한다. 주에 혹은 같은 납음을 만나 살이 된 병도, 마찬가지로 능히 귀기를 낳는다 한다.

丙午神頭祿，乃至陰之水，發於陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺而沖刑祿，得炎而財盛，始可貴矣。身同官鬼，不避掩沖。丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。喜遇丙丁，畏官當用。

「병오」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 천하수(天河水)로 지극한 음의 물이 지극한 양의 자리에서 발생한다. 양기가 증등하고 수기가 인운(氤氳)하여 미치지 않는 곳이 없다. 금목이 왕성하여 그 녹을 충형하는 국면에 있고, 또 염화를 얻어 재기를 흥성하게 하여, 이것이야말로 귀로 삼는다. 주에 신(納音水)과 관귀(火)가 한 자리에 함께 있으니, 그러므로 엄폐와 충극을 회피할 필요 없다 한다. 「정미」의 한 자리는 이름하여 「록문승(祿文承)」이라 하니, 녹기가 왕성하여 막 생발을 잉태하는 물이다. 수화 사이에 있음이 좋고, 오행 사패의 기를 얻어 수렴한다. 녹의 천간이 자신이 왕하고, 재와 귀가 또 서북 건방에 회합하면, 곧 부귀현양의 격국이다. 다만 흙이 왕향에 떨어져 막힘을 꺼리니, 그것은 곧 오래가지 못한다. 주에 병정의 불을 만남을 좋아하고, 두려워하는 것은 관성이 권을 당하여 취용함이다 한다.

戊申地符會，乃柔順發生之土，喜臨四季，得木為榮，獨居水火榮方，未得尊高之著。真官符用，不畏鬼臨。己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮，慶從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應此，軒冤非難。不必正應，要臨辛丙。

「무신」의 한 자리는 이름하여 「지부회(地符會)」라 하니, 납음은 대역토(大驛土)로 유순하여 능히 만물을 발생하는 흙이다. 진술축미의 사계월에 임함을 좋아하고, 목을 얻어 소도(疏導)함을 영화로 삼는다. 만약 고고히 수화 왕성의 방위에 있으면, 존귀고현의 명위를 얻지 못한다. 주에 참된 관성과 부신(符神)이 쓸 만하면, 곧 「귀」(몸을 극하는 나무)가 몸에 임함을 두려워하지 않는다 한다. 「기유」의 한 자리는 이름하여 「귀승(貴承)」이라 하니, 자(金)가 왕하고 모(土)가 쇠한 흙이다. 화토의 영기를 좋아하고, 또 「종혁(從革)」(金)의 땅에 이르기를 즐긴다. 혹은 수가 가볍고 목이 부드러워도 또한 자생의 덕으로 삼는다. 만약 능히 이와 같이 배합하면, 수레에 오르고 면류관을 쓰는 것이 어렵지 않다. 주에 정위(正位)가 서로 응함을 구할 필요 없고, 요점은 신과 병에 임함에 있다 한다.

庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迪蹇。旺逢妻鬼，遇鬼反榮。辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然後制於克伐，或沖擊於金水之中，得以平安守職，富貴優遊。喜於金助，不畏丁鬼。

「경술」의 한 자리는 이름하여 「록부원(祿符源)」이라 하니, 납음은 채전금(釵釧金)으로 질이 둔하고 힘이 약하나 그릇을 이룰 수 있는 금이다. 화가 가볍고 금이 무거우며, 또 괴강(辰戌)이 서로 타면, 안한자재하여 복록이 저절로 온다. 목화가 극점에 이름을 꺼리니, 그러하면 명도(命途)가 곧 간난하고 체체(蹇滯)하리라. 주에 왕한 때에 처재와 귀살을 만나, 귀를 만나 도리어 영현한다 한다. 「신해」의 한 자리는 이름하여 「지록인(地祿印)」이라 하니, 목기가 왕하고 녹기가 쉰 금이다. 평화한 불을 얻어 단련 개조한 뒤에야 비로소 극벌을 견딜 수 있다. 혹은 금수 속에서 충격을 받아도, 능히 평안히 직위를 지키고 부귀하여 종용하다. 주에 금이 와서 도움을 좋아하고, 정화가 귀가 됨을 두려워하지 않는다 한다.

壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚名當世。祿旺須官，音盛畏鬼。癸丑祿得源，乃剛柔相濟之木，水土承於旺方，則生育利物，金制於生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。祿居北地，畏鬼掩沖。

「임자」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 상저목(桑柘木)로 체질은 부드럽고 쓰임은 강한 나무이다. 왕상의 땅에 있으면서 또 금을 얻어 재제하고, 귀인의 땅을 만나 불이 와서 태움을 보지 않으면, 이름을 당세에 떨칠 수 있다. 주에 녹이 왕한 때는 반드시 관성이 있어 절제하고, 납음의 기가 지나치게 왕하면 귀가 와서 극함을 두려워해야 한다 한다. 「계축」의 한 자리는 이름하여 「록득원(祿得源)」이라 하니, 강유상제(剛柔相濟)하는 나무이다. 수와 토가 왕방에 이어 받으면, 능히 만물을 생육하고 사물에 이익한다. 금의 극제가 만약 생성 단계에 발생하면, 모두 공업을 세울 수 있다. 다만 생왕할 때 또 불을 만나 와서 설모(泄耗)함을 두려워한다. 주에 녹이 북방 수지에 있어, 귀가 와서 가리고 충극함을 두려워한다 한다.

甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。庚辛不畏，清在丁壬。乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會源於音地，木有不達之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。癸馬為官，勝於戊己。

「갑인」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 대계수(大溪水)로 깊은 못의 고요한 물이다. 만약 목이 왕하고 토가 쇠함을 얻어 이를 자조하면, 기특하고 빼어난 귀격이 된다. 주에 경신의 금을 두려워하지 않고, 청귀는 정과 임의 배합에 있다 한다. 「을묘」의 한 자리도 또한 「신두록」이라 이름하니, 사지에서 기를 받아 이루어진 물이다. 패지에 떨어져도 상관없다. 혹은 같은 납음의 땅에서 수원을 회합하면, 나무는 통달하지 않음이 없다. 이 한 자리의 물은 모두 흙이 있음을 좋아하여야 청순을 나타내고, 만약 물이 많고 흙이 없으면 잠복한 한체(寒滯)의 기가 된다. 주에 계의 역마로 관성을 삼는 것이 무기의 흙을 쓰는 것보다 낫다 한다.

丙辰祿自裕，乃發施養生之土，喜於火助，不畏掩沖，夫如是者，自然榮貴。水在庫中，無官自裕。丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。上下火乘，鬼無害也。

「병진」의 한 자리는 이름하여 「록자유(祿自裕)」라 하니, 납음은 사중토(沙中土)로 능히 생기를 베풀어 만물을 양육하는 흙이다. 불이 와서 도움을 좋아하고, 가리고 충극당함을 두려워하지 않는다. 능히 이와 같으면, 저절로 영현존귀한다. 주에 물이 진의 고중에 거두어지니, 비록 관성이 없어도 저절로 관유(寬裕)하다 한다. 「정사」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 절지에서 기를 받아 이루어진 흙이다. 흙을 만나 와서 도움을 좋아하고, 사지패지를 두려워하지 않는다. 다만 능히 본명을 조공(朝拱)하여 원기를 건립하면, 문장으로 선발될 수 있다. 주에 상하에 모두 불이 있어 승승하니, 「귀」도 또한 해할 데가 없다 한다.

戊午天祿備，乃神發離明之火，旺中受絕，喜木助於衰方，忌火乘於己旺，生之應此，必作魁英。真假居壯，水盛不傷。己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附則能享福厚矣。甲巳扶持，不須更旺。

「무오」의 한 자리는 이름하여 「천록비(天祿備)」라 하니, 납음은 천상화(天上火)로 신기가 리위에서 발하는 광명의 불이다. 왕이 극한 곳에 이르면 도리어 절을 받는다. 목이 쇠방에서 와서 도움을 좋아하고, 불이 또 자신이 이미 왕한 때에 탐을 꺼린다. 생신이 능히 이 이치에 합하면, 반드시 사람 가운데 괴수(魁首)가 된다. 주에 진기와 가기가 모두 장성한 자리에 있으니, 물이 많아도 그것을 상하지 못한다 한다. 「기미」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 이미 성공한 불이다. 계하(季夏) 유월의 염양의 기를 얻고, 「소길(小吉)」(미위의 육임 신장 이름) 이 귀지를 지키며, 동북방에서 생기하여 남방을 향한다. 만약 의부하고 자조할 곳이 있으면, 후복을 누릴 수 있다. 주에 갑과 기가 부지하면, 곧 다시 더 왕함을 구할 필요 없다 한다.

庚申神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。辛酉神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。不畏陽官，要官鬼旺。

「경신」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 납음은 석류목(石榴木)으로 아직 강경하지 않고 가지 끝이 부드러운 나무이다. 봄에는 상(相), 여름에는 왕(旺)이 된다. 금기가 지나치게 무거운데 능히 불을 얻어 금을 제하고, 토기가 지나치게 무거운데 능히 물을 얻어 흙을 적시면, 곧 심상치 않은 기국이다. 주에 양간의 관성을 두려워하지 않고, 도리어 관귀가 왕성하기를 요한다 한다. 바로 이어지는 한 조는 저본에 「신유」라 제하였으나, 글이 「경신」 조와 한 자도 다르지 않으니, 현저히 전사(傳寫)에 겹쳐 나온 연문(衍文)이다. 아래 글에 별도로 한 조의 신유가 있어, 이것이야말로 신유의 바른 풀이다. 이 곳은 저본의 원래 모습을 따라 수록하여 삭개하지 않고, 또 다른 본에 의거하여 억보하지 않는다.

辛酉神頭祿，乃包秀結英之木，喜於生旺，忌見金多，得土水相乘為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。不嫌官鬼，厭甲為財。壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜於死敗，要土之擊發，則能博施之功及物也。正氣自守，持祿亦榮。

「신유」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 싹을 머금고 빼어남을 토하여 꽃송이를 맺는 나무이다. 생왕의 기를 좋아하고, 금이 너무 많음을 보기를 꺼린다. 토와 수가 서로 이어 받음을 얻으면, 곧 사물 가운데 귀한 것이다. 토수 둘이 각기 왕함에 해당하면서도 오히려 수의 와서 적심을 얻지 못해도, 오히려 기특한 재목이다. 주에 관귀를 꺼리지 않고, 오히려 갑목을 재로 삼는 것을 싫어한다 한다. 「임술」의 한 자리는 이름하여 「록관순(祿官順)」이라 하니, 납음은 대해수(大海水)로 깊고 그윽하여 헤아리기 어려운 물이다. 사지패지에 있기를 좋아하고(물이 고요하여 깊다), 흙이 있어 격발(激發)해야, 비로소 넓게 베풀고 널리 제하는 공용을 만물에 미칠 수 있다. 주에 자기의 정기를 지키면, 녹을 지녀도 마찬가지로 영현하다 한다.

癸亥神頭祿，乃始進成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉，三元相反，福慶自然，蓋其為用也大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。

「계해」의 한 자리는 이름하여 「신두록(神頭祿)」이라 하니, 막 진기하였으면서 또 육십갑자의 종점에 있는 물이다. 귀인의 땅을 만남을 좋아하고, 녹향에 떨어짐을 꺼린다. 비록 「삼원」(干祿·支命·納音身)이 서로 반대되어도, 복경은 오히려 저절로 이른다. 이 한 자리의 물의 공용이 광대하므로, 굳이 상규를 지키는 것으로 높음으로 삼을 수 없다. 반드시 승등하여 운우연무로 화하고, 흘러 흩어져 강하가 되어야, 비로소 대용을 발휘했다고 삼는다. 육십갑자 납음이 여기에 이르러 한 단락을 마치고, 전부 연주 납음으로 설을 세운다. 이것이 바로 이허중 일계와 후래 자평법의 근본 분계이다.

此六十位五行支干相乘，要分輕重。若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子、乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現之情，則造化之機自理。鬼谷子以此十二音五行分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執守方隅，故言稱顯隱可測，造化之說也。

이상의 예순 자리는, 모두 오행이 지간을 따라 서로 타고 배합하여 이루어진 것이다. 관건은 각기의 경중(輕重)을 분명히 가려야 한다. 예컨대 금이 물 아래 가라앉고 불이 물 위에 뜰 때, 목이 금의 재제를 얻지 못하면 목은 재목을 이루지 못하니, 갑자·을해 두 자리가 곧 이러한 정형이다. 마찬가지로, 금이 물 아래 가라앉고 불이 물 위에 뜰 때, 금이 불의 단련을 얻지 못하면 금도 또한 그릇을 이루지 못하니, 신해의 이 한 자리의 금이 곧 그러하다. 능히 이와 같이 오행의 잠복과 현현(顯現)의 실정을 추구하면, 조화의 기리(機理)가 저절로 분명해진다. 귀곡자는 이 열두 조의 납음오행으로 경중취용을 분변하여, 이로써 통변의 오묘를 추연하면서도, 오히려 후인이 어떤 방위·어떤 성규를 죽 지킬까 걱정하여, 그러므로 특별히 현(顯)과 은(隱)이 모두 측지할 수 있음을 설명하였으니——이것이 바로 그가 조화를 논하는 본의이다.

本家貴人命者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴；如甲人得丁丑、辛未，又其次也，蓋甲年丑上遁得丁、未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴：甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴；然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。

이른바 「본가귀인(本家貴人)」이란, 본명년간에 대응하는 천을귀인을 가리킨다. 예컨대 갑년생 사람은, 사주 속에 무를 보고, 경을 보고, 축을 보고, 미를 보면, 곧 본가귀인으로 대귀를 주한다. 만약 갑년 사람이 정축·신미 두 기둥을 얻으면, 곧 한 단계 아래——갑년은 둔월(遁月)을 기하고 둔시를 기하여, 축위 위에서 정을 둔득하고 미위 위에서 신을 둔득하여, 간지가 마침 서로 배하기 때문이다. 이 밖에 또 한 종류의 귀인이 있어 복력이 또한 지극히 무거워, 이를 얻는 사람은 반드시 현귀하다. 갑·무·경 삼간의 사람은 을축과 계미를 얻고, 을간의 사람은 경자와 무신을 얻고, 기간의 사람은 병자와 갑신을 얻고, 병정의 사람은 정유와 을해를 얻고, 임계의 사람은 을묘와 계사를 얻고, 신간의 사람은 병인과 무오를 얻는다. 그 가운데의 도리는: 갑은 양목, 무는 양토, 경은 양금으로, 모두 토위를 좋아하고, 또한 미는 토의 정위이고 축은 토의 안정한 곳이므로, 소(丑) 양(未)을 취하여 귀로 삼는다. 만약 다시 세분하면, 갑은 더욱 미를 좋아하고, 경은 더욱 축을 좋아하여, 각기 본기의 고지(庫地)에 들어간다.

戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人之庫、土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴；然乙尤喜申，申者木之絕鄉也，己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，墓在辰；辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。雖然，宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福；若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。廣錄。

무자·무인·무오 세 자리는 축을 좋아하니, 축은 화명 사람의 태양의 고향이기 때문이다. 무진·무신·무술 세 자리는 미를 좋아하니, 미는 목명 사람의 묘고일 뿐 아니라, 또 토명 사람의 생왕지이기 때문이다. 을은 음목이고, 기는 음토이다. 음토는 생왕의 기를 좋아하고, 음목은 양수의 자윤을 좋아하니, 그러므로 쥐(子) 원숭이(申)를 취하여 귀로 삼는다. 세분하여 말하면, 을은 더욱 신을 좋아하니, 신은 목의 절향(絶處에서 생을 만남)이기 때문이고, 기는 더욱 자를 좋아하니, 자는 곤토의 정위이기 때문이다. 병정은 화에 속하고, 화의 묘는 술에 있다. 임계는 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있다. 진술은 「괴강」의 땅으로, 천을귀인은 여기에 임하지 않는다. 그러므로 화의 귀인을 유와 해에 기탁하고, 수의 귀인을 묘와 사에 기탁하니, 모두 안정하여 돌아오는 고향에 들어간다. 신은 음금으로, 양화 생왕의 땅을 좋아하니, 그러므로 말(午) 호랑이(寅)를 취하여 귀로 삼는다. 그러하다 하더라도, 오히려 납음을 결부하여 서로 추구해야 하며, 반드시 오행이 모두 조화하여야 그 귀기가 비로소 참으로 복이 된다. 예컨대 병인의 납음은 노중화로, 만약 유(火의 사지)에 이르면, 불이 여기에 이르러 어찌 귀하다 칭함에 어울리겠는가. 이 조 끝은 출처를 《광록(廣錄)》이라 주명하였다.

天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達，官錄易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。三命指掌。

「천을귀인」은 「삼명」(干祿·支命·納音身) 가운데 가장 길리한 신살이다. 사람이 만약 명중에 이를 만나면, 성명이 일찍 이루어지고 관직봉록이 진취하기 쉬움을 주한다. 만약 삼명이 또 모두 왕기를 타면, 끝내 장상공경(將相公卿)의 높은 자리에 오를 수 있다. 대운·소운 및 유년이 귀인이 있는 곳에 이르러 가면, 또 관직의 승천·재박의 증진을 주한다. 일체의 길신흉살이 이 위치에 가림하면, 모두 변하여 길조가 된다. 이 조는 《삼명지장(三命指掌)》에서 나왔다.

論貴神優劣：乙丑文星貴神，乙未華蓋貴神、截路空亡，丁未退神、羊刃貴神（一雲半吉），己未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神、華蓋貴神。己上甲戊庚人月日時貴神。

아래에 각 조 귀신의 우열을 분변한다. 무릇 갑·무·경 삼간의 사람은, 천을귀인이 축과 미에 있으니, 그러므로 월·일·시 세 기둥 속에 나타나는 축미의 간지로 그 등제를 논한다. 을축은 「문성귀신(文星貴神)」으로 문채를 주한다. 을미는 「화개귀신(華蓋貴神)」이나, 다만 또 「절로공망(截路空亡)」을 범하여 길 가운데 손을 띤다. 정미는 「퇴신(退神)」이면서 또 「양인귀신(羊刃貴神)」으로, 한 설은 다만 반길로 삼는다. 기미는 양인귀신으로, 역시 한 설은 다만 반길로 삼는다. 신미는 화개귀신으로, 다른 한 설은 그것이 공망대패에 속한다고 한다. 계미는 「복신(伏神)」이면서 겸하여 화개귀신이다. 이상은 모두 갑·무·경 삼간의 사람이 월·일·시 위에 보는 귀신이다. 이른바 「화개」는 별 이름으로, 고고하고 예문(藝文)을 주하니, 글자를 쪼개어 오해해서는 안 된다.

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子伏神貴神，庚子德合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿馬貴神，壬申大敗貴神（一雲半吉）。己上乙巳人月日時貴神。乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神（一雲大敗），己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥丈星貴神。己上丙丁人月日時貴神。

을간과 기간의 사람은, 천을귀인이 자와 신에 있으니, 그러므로 월일시 위에 보는 자신의 간지의 분등은 다음과 같다. 갑자는 「진신귀신(進神貴神)」, 병자는 「교신귀신(交神貴神)」, 무자는 「복신귀신(伏神貴神)」, 경자는 「덕합귀신(德合貴神)」, 임자는 「양인귀신」이다. 갑신은 「절로공망귀신」(한 설은 반길), 병신은 「대패귀신(大敗貴神)」, 무신은 「복마귀신(伏馬貴神)」, 경신은 「건록마귀신(建祿馬貴神)」(록과 역마가 모두 갖추어져 가장 힘을 얻음), 임신은 「대패귀신」(한 설은 반길)이다. 이상은 을·기의 사람이 월일시 위의 귀신이다(저본 이 곳 「을사」는 마땅히 「을기」의 잘못이다). 병정 양간의 사람은, 귀인이 유와 해에 있다. 을유는 「파록귀신(破祿貴神)」, 정유는 「희신귀신(喜神貴神)」(한 설은 대패에 속함), 기유는 「진신귀신」, 신유는 「건록교귀신(建祿交貴神)」, 계유는 「복신귀신」(한 설은 길로 삼음), 을해는 「천덕귀신(天德貴神)」, 정해는 「장성귀신(丈星貴神)」(곧 문성)이다. 이상은 병·정의 사람이 월일시 위의 귀신이다.

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。己上六辛人月日時貴神。乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。己上壬癸人月日時貴神。

무릇 신간의 사람(여섯 신일신년을 통칭 「육신」)은, 천을귀인이 오와 인에 있다. 갑오는 「진신귀신」, 병오는 「교양인귀신(交羊刃貴神)」(한 설은 반길), 무오는 「복양인귀신(伏羊刃貴神)」, 경오는 「문성절로귀신(文星截路貴神)」(한 설은 반길), 임오는 「록왕기귀신(祿旺氣貴神)」이다. 갑인은 「문성건록귀신」, 병인은 「문성귀신」, 무인은 「복마귀신」, 경인은 「파록마귀신(破祿馬貴神)」, 임인은 「절로귀신」이다. 이상은 신간의 사람이 월일시 위의 귀신이다. 임계 양간의 사람은, 귀인이 묘와 사에 있다. 을묘는 「천희귀신(天喜貴神)」, 정묘는 「절로귀신」(한 설은 반길), 기묘는 「진신귀신」, 신묘는 「교파록귀신(交破祿貴神)」, 계묘는 「왕록귀신(旺祿貴神)」이다. 을사는 「정록마귀신(正祿馬貴神)」, 정사는 「구천록고귀신(九天祿庫貴神)」, 기사는 「구천록마고귀신(九天祿馬庫貴神)」, 신사는 「절로귀신」(한 설은 반길), 계사는 「복마귀신」이다. 이상은 임·계의 사람이 월일시 위의 귀신이다.

凡如此己上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德更值空亡、交退伏神、五行無氣，至死不貴。緊要在月日時支干相合則為吉，不然乃庸常流也。並同金書命訣。

이상에 늘어놓은 각종 귀신은, 만약 「록」「역마」와 한 기둥에 함께 있고, 또 「교신」「퇴신」「복신」을 범하지 않으며, 또한 지와 간이 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 관위가 높고 직임이 청요(淸要)하다. 거꾸로 말하면, 만약 덕신도 없고, 또 공망·교퇴복신을 만나며, 오행이 오히려 전혀 기세가 없으면, 그 한평생도 현귀하지 않다. 요긴한 곳은 월·일·시 세 기둥의 간지가 반드시 서로 합하여야 비로소 길로 삼고, 그렇지 않으면 다만 평용한 무리에 지나지 않는다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에 실린 것과 같다.

此格有三：干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也。無死絕沖破空亡，更有福神助之，當極一品之貴宰；有死絕為鄙吝殺也，如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當居清要華近之選，更有福神相助為兩府矣；有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名；若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

귀인이 격을 이룸은 삼등으로 나눈다. 천간이 서로 합하는 것을 상등으로 하고, 지지가 서로 합하는 것을 다음 한 등으로 하고, 전혀 합이 없는 것을 또 다음 한 등으로 한다. 예컨대 갑자에 기미를 배하는 것은 상격에 속하니, 갑과 기가 천간으로 서로 합하기 때문이다. 만약 명중에 사지절지를 보지 않고, 충파공망을 보지 않으며, 또 복신이 있어 와서 방부하면, 일품의 재보가 될 수 있다. 만약 사절을 띠면, 비렴(鄙吝)의 살이 된다. 무릇 사절충파공망 같은 것을 띠는 것은, 다만 낭중·원외랑 한 등급의 벼슬을 할 수 있을 뿐이며, 또한 다재다난하여 복기가 없다. 또 예컨대 무자에 기축을 배하는 것은 차격에 속한다. 만약 사절충파공망이 없으면, 양제(知制誥·한림학사)·양성(中書門下)의 직에 들 수 있다. 소년에 과에 올라, 청요하여 군주에 가까운 자리에 있다. 다시 복신의 서로 도움이 있으면, 양부(中書·추밀)에 들 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 내려 낭중원외랑이 되나, 오히려 늘 직명이 있다. 만약 충파공망을 띠면, 다만 한 사람의 다재다난한 주현관에 지나지 않아, 만년에 이르러 가장 많아야 조관(朝官)을 할 뿐이다.

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官；更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。五命林開。

또 예컨대 신미에 경인을 배하는 것은 제삼등에 속한다. 만약 사절충파공망을 띠지 않으면, 낭중·경감 한 등급까지 할 수 있다. 연소하여 통달하여, 여러 청요한 차견(差遣)을 역임한다. 만약 다시 복신의 서로 도움이 있으면, 왕왕 양제에 올라 들어갈 수 있다. 만약 사절을 띠면, 다만 원외랑 혹은 경조관(京朝官)을 할 뿐이다. 만약 또 충파공망을 띠면, 한평생 다재다난하여, 다만 주현 속의 비미하고 번잡한 직무를 담당할 뿐이다. 비록 요행히 관직품위를 바꾸어도, 수명은 길지 못하리라. 이 조는 《오명임개(五命林開)》에서 나왔다. 이 삼등 격국은 설명한다: 같은 귀인성격이라도, 오히려 사절충파공망과 복신의 유무를 보아야 실제의 고하를 결정한다.

紫虛局：「貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。」寸珠尺璧：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《자허국(紫虛局)》에 한 수의 가결이 있어 이르기를: 명중의 귀인이 서로 교호하여 나타나면, 이 사람은 대부분 현귀하다. 거기에 왕기가 겹겹이 서로 잇는 것을 더하면, 관각전직(館閣殿職)을 할 자본이 있다. 천만에 오행으로 하여금 본명의 주인을 상하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 사람으로 하여금 한산한 곳에 떨어져, 쓸쓸히 헛되이 지나게 한다. 《촌주척벽(寸珠尺璧)》은 곧 보충하여 이르기를: 무릇 월·일·시 세 기둥이 서로 교환하여 귀인을 보는데, 태세(년주)는 도리어 귀인을 띠지 않으면, 의연히 귀로 삼지 않는다——볼 것이니, 이 책은 시종 연주로 한 명의 근본을 삼아, 다른 기둥이 비록 좋아도 연상에 뿌리가 있어야 한다.

貴合貴食：有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食則祿豐足，所成造望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙巳貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。

다시 「귀합(貴合)」과 「귀식(貴食)」 두 가지 배법을 말한다. 명중에 귀합이 있으면, 관위가 고준숭현하여, 하는 모든 소위가 다 윗뜻에 투합할 수 있다. 귀식이 있으면, 봉록이 풍후충족하여, 성취하는 것도 또 성망이 있다. 귀합의 기법은: 본간의 천을귀인이 있는 지지 위에, 다시 둔해 내는 것은 본간과 서로 합하는 천간이다. 예컨대 갑·무·경 삼간은 귀인이 축미에 있고, 갑과 기가 합하니, 그러므로 갑사람은 기축·기미를 얻어 귀합이 된다. 무와 계가 합하니, 그러므로 무사람은 계축·계미를 얻는다. 경과 을이 합하니, 그러므로 경사람은 을축·을미를 얻는다. 을과 기는 귀인이 신자에 있고, 을과 경이 합하니, 그러므로 을사람은 경자·경신을 얻는다. 기와 갑이 합하니, 그러므로 기사람은 갑자·갑신을 얻는다(저본 「을사」는 마땅히 「을기」로 해야 한다). 병정은 귀인이 해유에 있고, 병과 신이 합하니, 그러므로 병사람은 신유·신해를 얻는다. 정과 임이 합하니, 그러므로 정사람은 임인·임진을 얻는다. 이러한 부류는, 모두 귀합이라 한다.

甲食丙、乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬、辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。閻東叟書。

귀식의 기법은: 본간이 낳는 「식신」의 간이, 마침 또 식신 자신의 귀인 자리 위에 앉는 것이다. 갑은 병을 식신으로 삼고, 을은 정을 식신으로 삼는다. 그런데 병정의 귀인은 유와 해에 있으니, 그러므로 갑사람은 병인·병진을 얻고, 을사람은 정유·정해를 얻는다. 경은 임을 식신으로 삼고, 신은 계를 식신으로 삼는다. 그런데 임계의 귀인은 묘와 사에 있으니, 그러므로 경사람은 임신·임술을 얻고, 신사람은 계묘·계사를 얻는다. 이러한 부류는, 모두 귀식이라 한다. 명에 귀합이 있으면, 관직이 대부분 마음에 맞는다. 명에 귀식이 있으면, 봉록이 대부분 뜻대로 된다. 둘을 겸비하면, 벼슬이 높고 녹이 후하여, 무엇을 하든 다 순리롭다. 이 조는 염동수(閻東叟)의 책에서 나왔다.

天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福。遇兩合以上者主貴。三命提舉。

이른바 「천을귀신합(天乙貴神合)」이란, 천을귀인이 자신 또 그와 서로 합하는 위치 위에 앉음을 말한다. 그 배법은: 갑·무·경 삼간은 자와 오를 취하고, 을·기는 축과 사를 취하고, 병·정은 인과 진을 취하고, 임·계는 신과 술을 취하고, 신은 해와 미를 취한다. 무릇 명중에 보이면, 모두 대복을 주한다. 만약 두 겹 이상 이러한 회합을 만나면, 현귀를 주한다. 이 조는 《삼명제거(三命提擧)》에서 나왔다. 저본 원문 「갑무경재자，오을기재축，사병정재인，진임계재신，술신재해미」는 단구가 착란하였다. 지금 간지 배대에 따라 읽어 통하게 하되, 글자는 일이 그 옛날을 따른다.