各種の器具をして十倍百倍の效能有るも用上に致らざらしめ、
小國寡民，
百姓をして死亡を看重して遠處に遷徙せざらしむ。
使有什伯之器而不用，
船隻車輛有ると雖も、乘坐する必要なく、鎧甲兵器有ると雖も、陳列する機會なし。
使民重死而不遠徙。
百姓をして重ねて結繩記事の淳樸に回到せしめ、自己の飯食の甘美・衣服の漂亮・居所の安適・習俗の快樂を覺えしむ。鄰近の國家は彼此望見る可く、雞鳴狗吠の聲音は彼此聽到る可く、然れども百姓は老死に到るまで、皆相往來せず。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
八十一章
使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
真實の話は漂亮ならず、
漂亮の話は真實ならず。
信言不美，
善良の人は巧辯せず、巧辯の人は善良ならず。
美言不信。
真に見識有る人は博雜を炫耀せず、
善者不辯，辯者不善。
博雜の人は真見識有らず。
知者不博，
聖人は自己の為に積存せず、
博者不知。
彼は愈盡力して別人を幫助すれば、自己は却って愈充足し、
聖人不積，
愈盡力して別人に給與すれば、自己は却って愈豐富なり。
既以為人己愈有，
天道は万物を利益して損害を加えず、
既以與人己愈多。
聖人の道は作為有りて人と相争わず。
天之道，利而不害；
跋
聖人之道，為而不爭。
晁說之跋
王弼の注せる《老子道德經》二卷は、真に老子の學を得たりと算す可きか、大概嚴君平の《道德指歸》の一路に属せん。彼は説くに仁義と禮とは皆自ら作用を發揮する能わず、必ず道に靠りて乃ち發揮し出づる能く、天地万物は各々「一」より得る所有り——這豈にただ老子に對して功有るのみならんや。およそ學問を做す者は、皆這一層を知らざる可からず。我は此に因りて王弼の根柢は老子に深く在るを知り、彼の《周易》を講ずるは却って末流なり。彼の《易》を解するは、多半老子の意旨を借用す。然れども老子を解するの時は、却って《易》を借助するを須要せず。彼の兩方面の有餘と不足は、一看便ち知る。唉、學問を做すは真に難きなり。王弼は「佳兵者不祥之器」以下「戰勝以喪禮處之」に直到る這一段は老子の話に非ざるを知れども、「常善救人、故無棄人、常善救物、故無棄物」の這幾句はただ河上公本に見えて、古本は並び有らざるを知らず——幸に傅奕有りて這一點を辨明する能くす。不過王弼が這書に題名して《道德經》と為し、「道」「德」を割裂して上下兩篇に分かたざるは、這却って還に古本に接近せんか。ただそれの文字は訛誤多くして、幾乎讀み通さざる地方有り、人をして惋惜せしむ。我は曾て説き曾てたり、王弼の老子に對する、張湛の列子に對する、郭象の莊子に對する、杜預の《左傳》に對する、范甯の《穀梁》に對する、毛萇の《詩》に對する、郭璞の《爾雅》に對するは、皆完完整整として自ら一家の學を成す。後世縱令著述する人有ると雖も、また增益する所有るは容易ならず。我すでに王弼の書を謄寫一遍し了り、便ち一并にこれらの話を記下す。
政和乙未年十月丁丑日、嵩山晁說之鄜畤に記す。
王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅弈能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，範甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，並以記之。
熊克跋
政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記。
我は咸平年間の皇帝の話を恭敬して誦讀す、その中に説く有り、「《老子道德經》は天下を治理するの要領なり。唐明皇の注解は燦然として觀る可きと雖も、然れども王弼の作りし注は言辭簡約にして意旨深遠、真正に老子清静の宗旨を得たり」と。
我は此より極力して王弼の注本を搜求す、然れども近世は見ること少く、久しきを過ぎて乃ちこれを得たり。前些年我は建寧の學官を代理するの時、曾てこれを刊行し曾てたり。後にまた晁以道先生の題識する本子を得着す、あの本子は「道」「德」を上下兩篇に分かたず、また篇目なく、我はそれが古本に接近するを喜歡し、便ち謄寫收藏す。乾道庚寅年、我は京口に到りて教職に任じ、又重新に雕版して流傳す。書中文字の訛誤に至りては、前人なお考證する能わず、我は何を以て敢えて輕易に改動せん、姑く將來の明白人を待たんのみ。
克伏誦咸平聖語，有曰：「老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。」
三月二十四日、左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記。
克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
經典釋文
三月二十四日左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記
老子道經音義
老子は、
生まれ來りて頭髮即ち白く、
老子，
周朝の柱下史を做り曾て、周室の衰微を見て、便ち西に向かって關を出で、
生而皓首，
關尹喜に為に《道德》兩篇を講説し、虛無無為を崇尚し、
為周柱下史，覩周之衰，乃西出關，
總共五千餘字。河上公はそれが為に章句四卷を作れり。
為關尹喜說道德二篇，尚虛無無為，
漢文帝は彼を徵召す、彼は肯じて來らず。文帝は自ら河邊に至りて彼を責め、河上公は便ち身を踴って空中に升る。文帝は容色を改めて彼に道歉し、是に彼は《老子章句》四篇を漢文帝に授與す、講ずるは身を治め國を治むるの要領、此以後玄を談じ道を論ずる者は、玄言を以て宗尚と為さざるなし。ただ王輔嗣（王弼）は精妙に虛無の宗旨を得たり。
凡五千餘言。河上公為章句四卷。
全部で五千余字。河上公はこれに章句四巻を作った。
文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃踴身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇，言治身治國之要，其後談論者莫不宗尚玄言。唯王輔嗣妙得虛無之旨。
漢の文帝が彼を徴召したが、彼は来ようとしなかった。文帝は自ら河辺に行き彼を責めたが、河上公は身を踊らせて空中に昇った。文帝は顔色を変えて彼に謝り、そこで彼は《老子章句》四篇を漢の文帝に授けた。それは身を治め国を治める要領を説くものであった。これ以後、玄を談じ道を論ずる者は、玄言を宗尚としない者がいなかった。ただ王輔嗣（王弼）のみが精妙に虚無の宗旨を得た。
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