無為の態度を以て作為し、事を生ぜざるの態度を以て做事し、恬淡無味の態度を以て品味す。
為無為，事無事，味無味。
小を以て大と看為し、少を以て多と看為し、德を以て怨恨に回報す。
大小多少，報怨以德。
難事を解決するはそれの還易しきときより下手し、大事を成就するはそれの還細微のときより著手す。天下の難事は必ず容易處より起始し、天下の大事は必ず細微處より起始す。ゆえに聖人は始終あの自ら以て大と為す事を做さずして、却ってその大を成就する能くす。輕易に許諾するは必ず守信少なし、事情を太に容易と看るは必ず多くの困難に遇わん。ゆえに聖人は却って事情を艱難と看る、
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，
此に因りて終竟難事なし。
故終無難矣
六十四章
局面安定のときは維持し易く、事變未だ征兆なきときは圖謀し易し。
其安易持，其未兆易謀。
物は脆弱のときは分解し易く、事物は細微のときは散失し易し。
其脆易泮，其微易散。
事情の未だ發生せざるときに於て著手すべく、
為之於未有，
禍亂の未だ興起せざるときに於て治理すべし。
治之於未亂。
合抱の粗き大樹は、細小の萌芽より長起こり、九層高の樓臺は、一筐の土より累積し起こり、千里の遠行は、脚下の第一步より開始す。強行作為するは必ず敗れ、執意把持するは必ず失う。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
ゆえに聖人は無為にして、因りて失敗せず、執持する所なく、因りて失去せず。人々の做事は、常常將に成功せんとするの時に失敗す。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
もし最後に到るもなお開始の時の如く謹慎ならば、失敗の事有らざらん。ゆえに聖人の欲求する所は別人の欲求せざる所、難得の財貨を看重せず、
慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；
學習する所は別人の學習せざる所、衆人の過錯を取り來りて以て借鑑と為す。
學不學，復眾人之所過。
彼がこの如く為すは万物本來の樣子を輔助せんが為にして、敢えて強行作為せず。
以輔萬物之自然，而不敢為。
六十五章
古時に道を行うに善き者は、道を以て百姓をして機巧に變得せしめずして、彼らをして淳樸を保持せしむるを要とす。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
百姓の治理し難き所以は、正に彼らの智巧の太多なるがゆえなり。
民之難治，以其智多。
ゆえに智巧を以て國を治むるは、國家の禍害にして、
故以智治國，國之賊，
智巧を以て國を治めざるは、乃ち國家の福氣なり。這兩條を懂得すれば、亦即ち治國の法則を懂得す。常にこの法則を懂得すれば、便ち玄德と謂う。玄德は深きや、遠きや、
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，
それは具体事物の取向と相反するなり、
與物反矣，
然れどもそれに順って走下去れば、最終に乃ち最大の通順に達す可し。
然後乃至大順。
六十六章
江海の能く百川千谷の王と為る所以は、それが低下の地方に處るに善きを以て、ゆえに能く百川千谷の王と為る。此に因りて百姓の上に居らんと欲すれば、必ず言辭の上に彼らに對して謙下せねばならず、百姓の前に走らんと欲すれば、必ず自身を彼らの後面に置かねばならず。ゆえに聖人は上位に處して百姓は沉重を覺えず、前面に處して百姓は受害を覺えず。此に因りて天下人は彼を推戴するを樂しみて彼を厭棄せず。正に彼が人と争わざるがゆえに、天下に彼と争う能くする誰もなし。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章
天下人は皆我が道の大なりと説く、大なりて一個の具体的な何物かに像らざるが如し。正にそれが大なるがゆえに、像らざるなり。もしある具体物に像れば、それは早就渺小甚だし。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我に三件の法寶有り、一直に持守し護惜す。第一を慈愛と謂い、第二を儉嗇と謂い、第三を敢えて天下人の前頭に搶せざると謂う。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈愛有るがゆえに、能く勇敢たり。
慈故能勇，
儉嗇有るがゆえに、能く寬廣たり。
儉故能廣，
敢えて天下人の前頭に搶せざるがゆえに、能く衆器の長と為る。
不敢為天下先，故能成器長。
如今の人は慈愛を舍棄して一味に勇を逞し、
今舍慈且勇，
儉嗇を舍棄して一味に廣を求め、退後を舍棄して一味に先を争う——是れ死路一條なり。
舍儉且廣，舍後且先，死矣！
慈愛を憑りて作戰すれば便ち取勝する能く、
夫慈以戰則勝，
慈愛を憑りて防守すれば便ち牢固する能くす。上天が誰かを救助せんとするに、便ち慈愛を以て彼を護衛す。
以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章
將帥を作るに善き者は勇武を逞せず、
善為士者不武，
作戰に善き者は輕易に發怒せず、
善戰者不怒，
敵に勝つに善き者は敵人と正面に争鋒せず、
善勝敵者不與，
人を用うるに善き者は人に對して謙下す。これを不争の德と謂い、これを他人の力量を善用すと謂い、
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
これを天道に合し古より以來の極則に合すと謂う。
是謂配天古之極。
六十九章
兵を用うる者にこの如き話有り、「我は敢えて主動に戰端を挑起せずして寧ろ守勢を采取し、敢えて一寸前進せずして寧ろ一尺後退す」と。これを行列有るも行列の擺す可きなきが如く、
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，
臂を奮わんとすとも臂膀の擧ぐ可きなきが如く、敵を迎えんとすとも敵人の對す可きなきが如く、
攘無臂，扔無敵，
兵を執らんとすとも兵器の持つ可きなきが如しと謂う。
執無兵。
禍患は敵を輕んずるより大なるなく、敵を輕んずれば幾乎將に我が三件の法寶を喪失せんとす。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
ゆえに兩軍實力相當して對壘するのとき、哀痛の心を抱く一方は獲勝せん。
故抗兵相加，哀者勝矣。
七十章
我が話は甚だ懂り易く、甚だ實行し易し。然れども天下は竟に懂る能くする人なく、行う能くする人なし。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言論はその宗旨有り、行事はその根據有り。
言有宗，事有君。
正に人々が這一點を了解せざるがゆえに、我を了解せざるなり。
夫唯無知，是以不我知。
我を了解する人愈少なければ、我を效法する人は愈貴重と顯れる。
知我者希，則我者貴。
ゆえに聖人は身上に粗布衣裳を披着して、懷裡に却って美玉を揣む。
是以聖人被褐懷玉。
七十一章