十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
三十根の輻條は一個の車轂に共聚す、正に中間が空なるがゆえに、乃ち車子の用有り。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
陶土を揉和して器皿を做れば、正に中間が空なるがゆえに、乃ち器皿の用有り。門窓を開鑿して房屋を建成すれば、正に中間が空なるがゆえに、乃ち房屋の用有り。ゆえに「有」は便利を帶來し、「無」は乃ち真に作用を起す所なり。
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，
五色繽紛は人をして眼睛昏花せしめ、五音雜陳は人をして耳朵失聰せしめ、五味調和は人をして口舌麻木せしめ、馬を縱べて打獵するは人をして心思狂放せしめ、
難得之貨令人行妨。
得難き財貨は人をして行為偏出せしむ。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
ゆえに聖人はただ肚子を填めるを求めて、目を悅ばす之娛を求めず、此に因りてあれらを舍ててこれらを取る。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵を得ると辱を受くるとは皆人をして驚惶せしめ、大禍患を己の身體の如く重く看る。何をか寵辱若驚と謂う。寵を得るは本より卑下の事なり、これを得て驚惶し、これを失いても驚惶す、これを寵辱若驚と謂う。
何謂貴大患若身？
何をか大禍患を身體の如く重く看ると謂う。
吾所以有大患者，為吾有身，
我の大禍患有る所以は、正に我がこの身體有るを以てなり。
及吾無身，
我がこの身體無きに等至りては、
吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；
我にまた何の禍患か有らん。ゆえに、自身を重んずること天下を重んずるが如き者は、乃ち天下を以て彼に托付す可く、自身を愛惜すること天下を愛惜するが如き者は、乃ち天下を以て彼に交與す可し。
愛以身為天下，若可託天下。
十四章
これを看るに見えざるを、夷と謂い、これを聽くに聞えざるを、希と謂い、これを摸るに得着せざるを、微と謂う。この三者は追問して窮める能わず、本より渾然として一体に合成す。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
それ上は明亮ならず、下も昏暗ならず。綿延として絶えずして命名するに従うなく、最終にまた復歸して形體なきの狀態に至る。これを形状なきの形状・實物なきの形象と謂い、
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，
また恍惚と謂う。
是謂惚恍。
これを迎うればその頭を見ず、これに跟えばその尾を見ず。古より有る道を把握して、以て当下の事物を駕馭し、
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。
太古の初始を知る能くすれば、これを道の綱紀と謂う。
能知古始，是謂道紀。
十五章
古時に道を行うに善き者は、微妙幽深にして通達し、深邃にして測識する能わず。正に測識する能わざるがゆえに、強いて形容せざるを得ず。小心なり、冬に水を涉りて河を過ぐるが如く、
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，
警惕なり、四鄰の窺伺を提防するが如く、
猶兮若畏四鄰，
莊重なり、客人を做るが如し。融和なり、冰の将に消融せんとするが如く、敦厚なり、未だ雕琢せざる原木の如く（朴とは、未だ加工せざる原木を指し、未だ人為に雕琢せられざる本真の狀態を喻う）、空曠なり、深邃の山谷の如く、渾濁なり、未だ澄清せざる濁水の如し。
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
誰か能く渾濁の中に静まりて、それをして慢慢に澄清せしめん。誰か能く安定の中に動きて、生機をして慢慢に生發せしめん。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
この道を持守する者は盈滿を求めず、
保此道者不欲盈，
正に盈滿を求めざるがゆえに、能く舊有を守りて成るを急がず。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
十六章
虚を極處に致し、静を篤實に守る。
致虛極，守靜篤。
万物は一齊に生長し、我はその中よりそれらの循環往復を觀照す。
萬物並作，吾以觀復。
万物は紛紛紜紜として、各々また復歸してそれらの根に至る。根に歸るを便ち静と謂い、静を便ち本命に復歸すと謂う。本命に復歸すを便ち常と謂い、
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，
常を認識すを便ち明と謂う。常を認識せずして胡亂に妄為すれば、便ち禍事を出さん。
知常曰明。不知常，妄作兇。
常を認識すれば、便ち包容する能く、
知常容，
包容する能くせば、便ち公正する能く、
容乃公，
公正する能くせば、便ち周全する能く、
公乃全，
周全する能くせば、便ち天に合し、
全乃天，
天に合せば、便ち道に合し、
天乃道，
道に合せば、便ち長久なる能く、
道乃久，
終身危險有らざらん。
沒身不殆。
十七章
最好の君主は、百姓はただ彼という人の有るを知るのみ。
太上，下知有之，
次一等のは、百姓は彼に親近し彼を稱讚し、
其次，親而譽之，
再次一等のは、百姓は彼を畏懼し、
其次，畏之，
最差のは、百姓は彼を輕侮す。
其次，侮之。
君主の誠信足らざれば、百姓は自然に彼を信任せず。
信不足焉，有不信焉。
最好の君主は悠然自得として、號令を發すること少なし。功業成就し事情辦妥するに等及びて、百姓は皆曰く、我らは本來この如しと。（自然とは、自ずから然り、本來そのようであることを指し、「大自然」ではない。）
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
十八章
大道廢棄せられて、乃ち仁義を提倡する人有り。
大道廢，有仁義；
智巧一出現すれば、乃ち嚴重の虛偽有り。
智慧出，有大偽；
六親和睦せざれば、乃ち孝慈を顯出し、國家昏亂すれば、乃ち忠臣を顯出す。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九章