각종 기구가 비록 열 배 백 배의 효능이 있어도 쓸 데가 없게 하고,
小國寡民，
백성으로 하여금 죽음을 중시하여 먼 곳으로 옮기지 않게 한다.
使有什伯之器而不用，
배와 수레가 있어도 탈 필요가 없고, 갑옷과 병기가 있어도 진열할 기회가 없다.
使民重死而不遠徙。
백성으로 하여금 다시 매듭을 지어 일을 기록하던 순박함으로 돌아가게 하여, 자기의 밥이 달고, 옷이 아름답고, 거처가 편안하고, 풍속이 즐겁다고 느끼게 한다. 이웃 나라가 서로 바라보일 수 있고, 닭 울고 개 짖는 소리가 서로 들릴 수 있으나, 백성은 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 않는다.
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
팔십일장(八十一章)
使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
진실한 말은 아름답지 않고,
아름다운 말은 진실하지 않다.
信言不美，
선량한 사람은 교묘하게 변론하지 않고, 교묘하게 변론하는 사람은 선량하지 않다.
美言不信。
참으로 식견 있는 사람은 박잡(博雜)함을 자랑하지 않고,
善者不辯，辯者不善。
박잡한 사람은 참된 식견이 없다.
知者不博，
성인은 자기를 위해 쌓아 두지 않으니,
博者不知。
그가 더욱 다 힘을 다해 남을 도울수록 자기는 도리어 더욱 충족해지고,
聖人不積，
더욱 다 힘을 다해 남에게 줄수록 자기는 도리어 더욱 풍부해진다.
既以為人己愈有，
천도는 만물을 이롭게 하고 손해를 가하지 않으며,
既以與人己愈多。
성인의 도는 작위가 있어도 사람과 다투지 않는다.
天之道，利而不害；
발(跋)
聖人之道，為而不爭。
조설지(晁說之)의 발
왕필이 주석한 《노자도덕경》 이권은 참으로 노자의 학문을 얻었다고 할 만한가, 대개 엄군평(嚴君平)의 《도덕지귀(道德指歸)》의 일로(一路)에 속할 것이다. 그가 말하기를 인의와 예는 모두 스스로 작용을 발휘할 수 없고 반드시 도에 의지해야 비로소 발휘할 수 있으며, 천지 만물이 각각 「일」에서 얻는 바가 있다고 하니——이 어찌 다만 노자에게 공이 있을 뿐이겠는가. 무릇 학문을 하는 사람은 모두 이 한 층을 알지 않을 수 없다. 나는 이로 인해 왕필의 근저가 노자에 깊이 있음을 알고, 그가 《주역(周易)》을 논함은 도리어 말류이다. 그가 《역》을 해석함은 대부분 노자의 의지를 빌어 쓰고, 그러나 노자를 해석할 때에는 도리어 《역》을 빌릴 필요가 없다. 그의 두 방면의 남음과 모자람은 한번 보면 곧 안다. 아, 학문을 함은 참으로 어렵도다. 왕필은 「가병자불상지기(佳兵者不祥之器)」 이하 「전승이상례처지(戰勝以喪禮處之)」에 이르는 이 단락이 노자의 말이 아님을 알았으나, 「상선구인 고무기인 상선구물 고무기물(常善救人 故無棄人 常善救物 故無棄物)」의 이 몇 구는 다만 하상공(河上公)본에만 보이고 옛본에는 없음을 알지 못했다——다행히 부혁(傅奕)이 있어 이 점을 변명할 수 있었다. 다만 왕필이 이 책에 제명하여 《도덕경》이라 하고 「도」「덕」을 갈라 상하 두 편으로 나누지 않은 것은, 이는 도리어 옛본에 가까운가. 다만 그 글자에 오류가 많아 거의 읽어 통할 수 없는 곳이 있어 사람을 완석(惋惜)하게 한다. 내가 일찍이 말하기를, 왕필의 노자에 대한 것, 장담(張湛)의 열자에 대한 것, 곽상(郭象)의 장자에 대한 것, 두예(杜預)의 《좌전》에 대한 것, 범녕(范甯)의 《곡량》에 대한 것, 모창(毛萇)의 《시》에 대한 것, 곽박(郭璞)의 《이아》에 대한 것은 모두 완완정정(完完整整)하여 스스로 한 집의 학문을 이루었다. 후세에 비록 저술하는 사람이 있어도 또 증익할 바가 있기는 쉽지 않다. 내가 이미 왕필의 책을 한 번 베껴 썼으므로, 곧 함께 이 말들을 기록한다.
정화(政和) 을미년(乙未年) 십월 정축일(丁丑日), 숭산(嵩山) 조설지가 부지(鄜畤)에서 기록하다.
王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅弈能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，範甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，並以記之。
웅극(熊克)의 발
政和乙未十月丁丑嵩山晁說之鄜畤記。
내가 함평(咸平) 년간 황제의 말을 공손히 낭독하니, 그 가운데 말하기를 「《노자도덕경》은 천하를 다스리는 요령이다. 당명황(唐明皇)의 주석은 찬연하여 볼 만하나, 왕필이 지은 주는 말이 간약하고 뜻이 심원하여, 참으로 노씨(老氏)의 청정한 종지를 얻었다」고 하였다.
나는 이로부터 힘을 다해 왕필의 주본을 구하였으나, 근세에는 보는 것이 드물어 오랜 시간이 지나서야 비로소 그것을 얻었다. 몇 해 전 내가 건녕(建寧)의 학관을 대리할 때 일찍이 그것을 간행한 적이 있었다. 뒤에 또 조이도(晁以道) 선생이 제식(題識)한 본자를 얻었는데, 그 본자는 「도」「덕」을 상하 두 편으로 나누지 않고 또 편목도 없어, 나는 그것이 옛본에 가까움을 좋아하여 곧 베껴 간직하였다. 건도(乾道) 경인년(庚寅年), 내가 경구(京口)에 이르러 교직에 임하여 다시 새로이 판을 새겨 유통하게 하였다. 책 가운데 글자의 오류에 이르러서는 전인조차도 고증하지 못했는데, 내가 어찌 감히 가볍게 고치겠는가, 잠깐 장래의 밝은 사람을 기다릴 뿐이다.
克伏誦咸平聖語，有曰：「老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。」
삼월 이십사일, 좌종사랑충진강부부학교수(左從事郎充鎮江府府學教授) 웅극이 삼가 기록하다.
克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
경전석문(經典釋文)
三月二十四日左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記
노자도경음의(老子道經音義)
노자는
태어나면서 머리카락이 곧 희었고,
老子，
주나라의 주하사(柱下史)를 지냈는데, 주 왕실이 쇠미해짐을 보고 곧 서쪽으로 관문을 나가,
生而皓首，
관윤희(關尹喜)를 위해 《도덕》 두 편을 강설하고, 허무무위(虛無無爲)를 숭상하였으며,
為周柱下史，覩周之衰，乃西出關，
모두 오천여 자이다. 하상공이 그것을 위해 장구(章句) 사권을 지었다.
為關尹喜說道德二篇，尚虛無無為，
한문제(漢文帝)가 그를 부르자 그는 오려고 하지 않았다. 문제가 몸소 강가에 이르러 그를 꾸짖으니, 하상공은 곧 몸을 뛰어 하늘로 올랐다. 문제가 낯빛을 바꾸어 그에게 사과하니, 이에 그는 《노자장구》 네 편을 한문제에게 주었는데, 말하는 바는 몸을 닦고 나라를 다스리는 요령이다. 이후로 현을 말하고 도를 논하는 자는 현언(玄言)을 종숭(宗尚)으로 삼지 않는 이가 없었다. 오직 왕보사(王輔嗣, 왕필)가 정묘하게 허무의 종지를 얻었다.
凡五千餘言。河上公為章句四卷。
총 오천여 자이다. 하상공(河上公)이 그것을 위해 장구(章句) 네 권을 지었다.
文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃踴身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇，言治身治國之要，其後談論者莫不宗尚玄言。唯王輔嗣妙得虛無之旨。
한(漢) 문제(文帝)가 그를 불러 모셨으나 그는 오려 하지 않았고, 문제가 몸소 강가에 가서 그를 꾸짖으니, 하상공이 곧 몸을 솟구쳐 공중으로 올랐다. 문제가 안색을 바꾸어 그에게 사과하니, 그가 이에 《노자장구(老子章句)》 네 편을 한 문제에게 주었는데, 몸을 다스리고 나라를 다스리는 요령을 말한 것이다. 이로부터 현(玄)을 말하고 도(道)를 논하는 사람은, 현언(玄言)을 높이 받들지 않는 이가 없었다. 오직 왕보사(王輔嗣, 왕필)만이 정묘하게 허무의 종지를 얻었다.
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