예리한 병기는 불길상한 물건이니, 외물조차도 그것을 싫어한다. 그러므로 도가 있는 사람은 그것을 의지하지 않는다. 군자는 평소 거처에는 왼쪽을 존귀하게 여기고, 병을 쓸 때에는 도리어 오른쪽을 존귀하게 여긴다. 병기는 불길상한 물건이니 군자가 쓰는 물건이 아니며, 만부득이한 때에 비로소 그것을 동용하되, 가장 좋은 것은 담연히 그것에 처하는 것이다. 승전해도 아름다운 일로 여기지 말아야 하며, 만약 아름답다고 여기면 이는 곧 사람 죽이기를 좋아하는 것이다. 사람 죽이기를 좋아하는 사람은 천하에서 뜻을 이룰 수 없다. 길경(吉慶)의 일은 왼쪽을 숭상하고, 흉상(凶喪)의 일은 오른쪽을 숭상한다. 편장군(偏將軍)은 왼쪽에 서고 상장군(上將軍)은 오른쪽에 서니, 이는 상례(喪禮)에 따라 전쟁을 대해야 함을 말하는 것이다. 사람을 많이 죽였으면 애통한 심정으로 도모해야 하고, 승전해도 상례에 따라 처리해야 한다.

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

삼십이장(三十二章)

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。

천지의 기가 서로 교합하면 곧 감로(甘露)를 내리니, 누가 명령하지 않아도 그것은 자연히 균일하다.

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

만물이 처음으로 만들어지면 곧 명분(名分)이 있고, 명분이 이미 있으면 곧 그칠 줄을 알아야 하며, 그침을 알면 위험이 없을 것이다.

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

비유를 들면, 도가 천하에 존재함은 계곡물이 마침내 강과 바다로 흘러 들어가는 것과 같다.

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

삼십삼장(三十三章)

知人者智，自知者明。

남을 이기는 것을 힘이 있다고 하고, 자기를 이기는 것을 곧 강(强)이라 한다.

勝人者有力，自勝者強。

만족을 아는 사람이 곧 부유하다.

知足者富。

힘써 행하는 사람이 곧 뜻이 있다고 한다.

強行者有志。

근기(根基)를 잃지 않는 사람이 곧 오래 갈 수 있다.

不失其所者久。

몸은 죽어도 정신이 썩지 않는 사람을 곧 장수라 한다.

死而不亡者壽。

삼십사장(三十四章)

大道氾兮，其可左右。

만물이 그것에 의지하여 생장해도 그것은 사양하지 않고, 공업이 이루어져도 명분을 점유하지 않는다. 그것은 만물을 기르고도 스스로 주재라 하지 않으며, 영원히 사욕이 없어 그것을 「소(小)」라 칭할 수 있고,

萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

만물이 모두 그것에 귀부해도 그것은 오히려 스스로 주재라 하지 않으니, 또 그것을 「대」라 칭할 수 있다.

萬物歸焉而不為主，可名為大。

바로 그것이 시종 스스로 크다고 하지 않기 때문에, 능히 그 큼을 이룬다.

以其終不自為大，故能成其大。

삼십오장(三十五章)

執大象，天下往。

귀왕하여 서로 침해하지 않으니, 이에 안녕하고 평화롭고 통태(通泰)하다.

往而不害，安平太。

음악과 아름다운 음식은 지나가는 사람으로 하여금 걸음을 멈추게 할 수 있으나, 도는 입으로 말해 내면 담하여 맛이 없다. 그것을 보아도 보이지 않고, 그것을 들어도 들리지 않으며, 그것을 써도 다하지 않는다.

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

삼십육장(三十六章)

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

유약(柔弱)이 강강(剛强)을 능히 이긴다. 물고기는 깊은 못을 떠날 수 없고, 국가의 날카로운 그릇은 꺼내어 사람에게 보일 수 없다.

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

삼십칠장(三十七章)

道常無為

그러나 그것이 이루지 않는 일이 없다.

而無不為。

후왕이 만약 그것을 지킬 수 있으면, 만물이 장차 스스로 화육(化育)할 것이다. 화육 가운데 만약 탐욕이 일어나면, 나는 그 이름 없는 원목으로 그것을 진정시키리라.

侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

이름 없는 원목은 곧 사람을 탐욕 없음으로 돌아가게 하는 것이다.

無名之樸，夫亦將無欲。

탐욕이 없어 청정(清靜)에 돌아가면, 천하는 자연히 안정될 것이다.

不欲以靜，天下將自定。

노자 《도덕경》 하편(下篇)

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

삼십구장(三十九章)

昔之得一者，

하늘은 일을 얻어 청명(清明)하고, 땅은 일을 얻어 영정(寧定)하고, 신은 일을 얻어 영험하고, 산곡은 일을 얻어 충영하고, 만물은 일을 얻어 생장하고, 후왕은 일을 얻어 천하의 으뜸이 된다. 이것을 추구해 보면,

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，

하늘이 만약 청명을 유지하지 못하면 아마 장차 붕열할 것이고,

天無以清將恐裂，

땅이 만약 영정을 유지하지 못하면 아마 장차 함몰할 것이며, 신이 만약 영험을 유지하지 못하면 아마 장차 쉬어 없어질 것이며, 산곡이 만약 충영을 유지하지 못하면 아마 장차 마를 것이며, 만물이 만약 생장을 유지하지 못하면 아마 장차 멸절할 것이며, 후왕이 만약 존귀하고 숭고함을 유지하지 못하면 아마 장차 기울어질 것이다. 그러므로 존귀는 비천을 근본으로 삼고, 숭고는 낮음을 근기로 삼는다. 이로 인해 후왕은 고가(孤家)·과인(寡人)·불곡(不穀)（국군의 겸칭）이라 자칭한다. 이 어찌 바로 비천을 근본으로 삼는 것이 아니겠는가. 어찌 그렇지 않겠는가. 그러므로 너무 많은 영예를 추구하면 도리어 영예가 없으니, 아름다운 옥처럼 화려하게 빛나기를 원하지 말고, 차라리 산돌처럼 굳고 박(樸)하며 빛이 없기를 원한다.

地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

사십장(四十章)

反者道之動，

유약을 지키는 것은 도의 작용이다.

弱者道之用。

천하 만물은 「유」에서 나고, 「유」는 또 「무」에서 난다.

天下萬物生於有，有生於無。

사십일장(四十一章)

上士聞道，勤而行之；

중등 자질의 사람은 도를 들으면 믿는 듯 의심하는 듯 있으나마나 하고, 하등 자질의 사람은 도를 들으면 곧 크게 웃는다. 이런 사람에게 비웃음을 받지 않으면, 이는 또한 그것이 도가 되지 못하는 것이다. 그러므로 옛사람이 세운 격언에 이런 말이 있다.

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕

광명의 도는 어두운 듯하고,

明道若昧，

전진의 도는 후퇴하는 듯하고,

進道若退，

평탄의 도는 험난한 듯하고,

夷道若纇，

숭고의 덕은 낮은 산곡 같은 듯하고,

上德若谷，

가장 깨끗한 것은 더러움이 있는 듯하고,

大白若辱，

광대한 덕은 부족한 듯하고,

廣德若不足，

강건한 덕은 태만한 듯하고,

建德若偷，

질박하고 순진한 것은 탁하여 변하기 쉬운 듯하고,

質真若渝，

가장 바른 것은 도리어 모가 없고,

大方無隅，

가장 귀중한 기물은 가장 늦게 완성되며,

大器晚成，

가장 큰 소리는 도리어 소리가 들리지 않고,

大音希聲，

가장 큰 형상은 도리어 형적이 없으며,

大象無形，

도는 유은(幽隱)하여 이름이 없다. 또한 오직 도만이 베풂에 좋고 또 만물을 이루어 줌에 좋다.

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

사십이장(四十二章)