行運

凡運有三：有河圖五子運，有洛書三元大運、小運。以河圖運論體，以洛書論用。河圖數十，一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金，五十屬土。以六十年分，按五子起運：甲子至乙亥為水運，丙子至丁亥為火運，戊子至己亥為木運，庚子至辛亥為金運，壬子至癸亥為土運，各十二年，依次而行，所謂五子運也，凡論層間何數之得運失運用此法。

運は一共に三種有り。一は河圖の「五子運」、二、三は洛書三元の大運と小運なり。河圖の運を用ゐて以て「體」を論じ、洛書の運を用ゐて以て「用」を論ず。河圖の數共に十、一、六は水に属し、二、七は火に属し、三、八は木に属し、四、九は金に属し、五、十は土に属す。六十年を以て一周と爲し、五個の「子」の年に按じて運を起す。甲子年より乙亥年に至るは水運、丙子より丁亥に至るは火運、戊子より己亥に至るは木運、庚子より辛亥に至るは金運、壬子より癸亥に至るは土運、每運各々十二年を管し、依次に運行す、此れ是れ所謂「五子運」なり。凡そ層數、間數の數の得運や失運を論ずるは、皆此の方法を用ゐ。

洛書數九，一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七屬金，八白屬土，九紫屬火。配列九宮，分按三元起運，每元管六十年：上元六十年，一白統之，為水旺；中元六十年，四綠統之，為木旺；下元六十年，七赤統之，為金旺：所謂三元大運也。

洛書の數共に九、一白は水に属し、二黑は土に属し、三碧は木に属し、四綠は木に属し、五黃は土に属し、六白は金に属し、七赤は金に属し（原文「赤」の一字を脱す）、八白は土に属し、九紫は火に属す。九星を九宮の中に配列し、分かちて三元に按じて運を起し、每一元は六十年を管す。上元六十年は一白に統管せられ、水旺の時と爲す。中元六十年は四綠に統管せられ、木旺の時と爲す。下元六十年は七赤に統管せられ、金旺の時と爲す。此れ是れ所謂「三元大運」なり。

各就一元之中分之，則每宮管二十年：上元前二十年，一白司令；中二十年，二黑司令；後二十年，三碧司令。中元前二十年，四綠司令；中二十年，五黃司令；後二十年，六白司令。下元前二十年，七赤司令；中二十年，八白司令；後二十年，九紫司令：所謂三元小運也，凡論局宅之得運失運用此法。

再び把に每一元を各自細分すれば、則ち每一宮は二十年を管す。上元の前二十年は一白が司令し、中間の二十年は二黑が司令し、後の二十年は三碧が司令す。中元の前二十年は四綠が司令し、中間の二十年は五黃が司令し、後の二十年は六白が司令す。下元の前二十年は七赤が司令し、中間の二十年は八白が司令し、後の二十年は九紫が司令す。此れ是れ所謂「三元小運」なり。凡そ「局」與「宅」の得運、失運を論ずるは、皆此の方法を用ゐ。

以局宅受生者為生氣，局宅所生者為退氣，局宅受克者煞氣，局宅所克者為死氣，比和者為旺氣。按宅分宮，必按元分運，生旺宜興，運未來而仍替；退煞當廢，運方交則尚榮。其吉凶，俱從元運變化。

凡そ來りて局、宅を生ずるは、「生氣」と呼ぶ。局、宅に生ぜられて氣を泄るは、「退氣」と呼ぶ。來りて局、宅を剋するは、「煞氣」と呼ぶ。局、宅に剋せらるるは、「死氣」と呼ぶ。局、宅と五行相同なるは、「旺氣」と呼ぶ。既に宅に按じて九宮を分定する以上は、必ず元に按じて運數を分定せねばならず。本來生旺に属し該當興發すべきも、運若しまだ至らざれば、照樣衰替す。本來退煞に属し該當廢棄すべきも、運剛に交れば、亦た仍舊榮盛す。見るべし吉凶全く元運に随いて變化す。

凡看陽宅，先看坐山及外六事之方，行運與否，次論層數間數，與六事之方或行大運或行小運均吉否，則佈置六事，各方得宜，而圖書二運未交，僅可小康。且一卦之先後天運，固可合而論，九宮交運之卦，有於河圖之數，同宗作偶者，亦當參看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。

凡そ陽宅を看るは、先ず坐山および外六事の所在する方位が正在行運するか否かを看る。其次は層數、間數、および六事の所在する方を論じ、行るは大運なるか小運なるかを論ぜず、皆吉なるか否かを看る。倘若六事布置得當、各方合宜にして、而して河圖、洛書兩種の運還た交らざれば、那れも亦たただ小康ならんのみ。再者、一卦の先天運與後天運は本來合わせて討論すべし。九宮中正在交運するあの一卦、若し河圖の數と同宗成偶（如一與六、二與七の類）ならば、亦た應當參看すべし。然る後再び兼ねて流年九星與本宮の生剋を看、吉凶を分辨せば、那麼休咎得失便ちに判然として定有らん。

（凡宅，氣口坐山並重；若論流年，則氣口重而坐山輕。）

（凡そ陽宅を看るは、氣を納るる「氣口」與「坐山」と同等緊要なり。但し若し專ら流年の吉凶を論ずれば、則ち氣口を重と爲し坐山を輕と爲す。）

邱平甫云：「諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑，值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。」又云：「八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財，凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。」

邱平甫曰く、「諸家の年月多く差誤し、惟有れ紫白卻って憑むべし。年に值る九星は宮を逐うて轉じ、生旺休囚仔細に分かつ」。意は謂はく、各家の年月吉凶を推算する方法多く差錯有り、惟有れ紫白九星は憑信すべし。年に值る星は宮を逐うて輪轉し、須く仔細にそれが各宮に於て生なるか、旺なるか、休なるか、囚なるかを分辨すべし。彼又曰く、「八山最も怕る五黃來たる、縱使生氣有りとも資財を絶つ。凶の中に又た堆黃の到るに遇えば、重重の災禍哭聲哀れ」と。意は謂はく、八方最も怕るは五黃の飛臨し、たとえ該方本來生氣に属すとも、財を破らん。若し本來已に凶方にして、再び五黃を疊ね上げれば、便ちに災禍重重にして哭聲絶えず。

凡陽宅，欲知何年發福發禍，須查其年何星入中宮，飛布各方，以斷吉凶；再查每月入中星，及飛布各方星，以斷某月，應驗極準。其例，以上元甲子起白，中元甲子起四綠，下元甲子起七赤，按年逆輪入中，順布各年入中星之原位，及五黃所到之方，極凶，不可侵犯。

凡そ陽宅は、知るべし哪一年に福發し哪一年に禍招くを、須く該年は哪一顆の星中宮に入るを查し、再び八方に飛布し、據りて吉凶を判斷す。接着查して每月中に入る星以及月星の飛布する各方の情形を、據りて某個の月份を判斷し、應驗極めて準なり。その起例は是れ。上元甲子年は一白より起り（原文「起白」は「一」の一字を脱す）、中元甲子年は四綠より起り、下元甲子年は七赤より起り、逐年逆らいに次序を輪して中宮に入り、再び順に八方に飛す。每年中に入る星の元來の宮位、以及五黃の飛到する方位は、皆極めて凶にして、動土侵犯すべからず。

餘就各方各間，與原星，並論其生旺克洩，吉凶不同，或吉凶雜乘，或吉凶加並，有無太歲、戊己、歲破、三煞等臨位，審察分辨，並宅運之得失參之，以定禍福。再有月建吉凶星神，禍福加重。

其の餘の各方、各間は、皆流年の飛星と該方元來有る宅星とを合わせて生、旺、剋、泄を論じ、吉凶各々相同じからず。或る時は吉凶夾雜併存し、或る時は同類の吉凶重疊相加す。還た看るべし太歲、戊己都天、歲破、三煞等の神煞有りて該位に臨到するや否やを、一一審察分辨し、再び參合して本宅宅運の得失を、據りて禍福を斷定す。倘若再び月建の吉凶星神の加臨に遇上せば、禍與福皆之に随いて加重す。

（年月神煞，流年以太歲、歲破、三煞、戊己、都天值年九星，大將軍、五黃為重；月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃、戊己泊宮、太歲泊宮、歲破泊宮、大將軍泊宮為重。）

（年月神煞の中、流年の一層は太歲、歲破、三煞、戊己都天、值年九星、大將軍、五黃を以て重と爲す。月家の一層は、則ち月建、大月建、月破、月三煞、月五黃、以及戊己、太歲、歲破、大將軍各自の泊まる宮を以て重と爲す。）

蔣法分元定運，以一卦統論三山，故言元運者，只概論其卦，以卦起運，分別山方衰旺。豈知一卦三字，陰陽又各有異：乾亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字為陽，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字為陰，凡開山立向，必宜詳辨。

蒋法は三元を分かち氣運を定むるは、一卦を以て三山を統論するを以てなり。故に元運を談ずる者、往々ただ籠統にあの一卦を論じ、卦を用ゐて運を起し、各山各方の衰旺を分別す。何處に知らんや一卦の所轄する三個の字、陰陽又た各々相同じからざるを。干、亥、壬、艮、寅、甲、巽、巳、丙、坤、申、庚此の十二字は陽に属し、子、癸、丑、卯、乙、辰、午、丁、未、酉、辛、戌此の十二字は陰に属す。凡そ山を開き向を立つるは、必ず仔細に辨明せざるべからず。

而陽宅猶重向首之星，務求生旺得令。法用元運飛輪，向首得何星卦，卦明陰陽順逆，挨布八方，看其何者生旺，何者衰死。所謂生旺衰死，乃因時變遷，運中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。

而して陽宅は尤も「向首」——宅の朝するあの一方——上の飛星を看重し、務めてそれを當生當旺、正しく時令に合せしめんとす。その法は當元の運星を用ゐて中に入り飛輪せしめ、向首の得る所は哪顆の星、哪一卦に属するを看る。卦一たび明確なれば、便ちに陰陽を分かち、順飛か或いは逆飛かを出し、挨次八方に布して、哪一方の生旺、哪一方の衰死を看る。此處に言う所の生旺衰死は、時運の遷移に随い、當運の中に於て分かち出せる生旺衰死にして、方位上原本固定不變の生旺衰死に非ず。

向首陰陽既定，一切門路收氣，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，參看年月。一卦之中，各有區別，興衰互殊，瞭如指掌。否則向丙向丁與向午，兼左兼右，混然無別，何以同在一卦，榮枯隆替，先後異轍，迥然不同？

向首の陰陽一たび定まれば、那麼門路如何に氣を收め、方位に按じて怎樣に房を分かち、六事何處に安置するかは、皆此に據りて吉凶を判分し、再び參看して流年流月す。同じく一卦の中に在りて、各山各々區別有り、興衰彼此同じからず、亦た了として掌の中の如くならん。然らざれば、丙に向かひ丁に向かひ午に向かふ、以及左に兼ね右に兼ぐる各種の分金は、一概に混同して毫も分別無く、又如何に解釋せん、同じく一卦の內に在りて、榮枯隆替竟に先後同じからず判然として兩途の如くなるを。

九宮按元立宅，另有圖訣，楊曾以來，傳至杜陵，一線薪傳，知者甚少，而其法實探河洛之精微秘妙，非得其人，不輕授受。總之八卦九星，靜則隨方而定，動則依次而行：以山卦入中飛布為體，方固隨星而易；以運卦入中飛布為用，星復隨運而移。凡各向之分陰分陽，又不得拘各宮板定之陰陽，而昧於天機之妙用也。

元運に按じて九宮を用ゐて宅を立つるは、另に圖訣有りて、楊筠松、曽文辿自り以來、一脈相傳して杜陵蒋大鴻に到り、薪火單傳にして、知る者極めて少なし。而して此の套の方法は確實に河圖洛書の精微祕妙を探り到り、若し其人に非ざれば、肯んじて輕易に傳授せず。總じて八卦九星は靜止の時方位に随いて固定し、運動の時次第に按じて推行す。坐山の卦を以て中に入り飛布すれば、此れ「體」にして、方位便ちに飛星に随いて更易す。當元運卦を以て中に入り飛布すれば、此れ「用」にして、飛星又た時運に随いて遷移す。凡そ各向の陰を分かち陽を分かつは、皆各宮原本の呆板固定の陰陽に拘泥すべからず、以て天機の妙用に昧たらしめんことを。

「四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門」，此《天元歌》言挨星之法也。八卦分作大陰陽兩卦，四凶卦歸一卦，四吉卦歸一卦，得運合元為吉，失運失元為凶。顛倒輪之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦為真吉，將來之卦為次吉，已過之卦則不用。

「四凶四吉は順逆を分かち、父母二卦は顛倒輪す。向首の一星は災福の柄にして、去來の二口は死生の門なり」、此れ《天元歌》の挨星の法を講ずる話なり。向首の得る一顆の星は、災與福を掌管する權柄にして、水路の來口與去口は、則ち死與生を決定する門戸なり。八卦は大陰、大陽の兩組に分かたれ、四個の凶卦は一卦に歸し、四個の吉卦は一卦に歸す。運を得元に合すれば便ちに吉、運を失い元を失へば便ちに凶。所謂「顛倒之を輪す」とは、便ちに順逆を顛倒して推排し、用ゐて四吉卦の星を取り、而して四凶卦の星を舍去す。四吉の中に、又た當令の「天心正卦」を以て真吉と爲し、下一步將に當令せんとする卦を以て次吉と爲し、已に過去せる卦は便ちに用ゐず。

各局界氣，取先後天卦氣俱到。訣曰：「先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮，坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通，艮八乾金為朋友，七金四木氣相從，離九龍來定震位，脈出天三地八功，後天來龍先天向，陽神收定氣交融。」得水者當知本身送龍水為來水，出口水為去水，取先後天相照清楚，去水要得四吉星，路氣同論。

各局の界定する氣脈は、先天卦氣與後天卦氣と同時に到位するを取るを要す。口訣に曰く、「先天干六は是れ離蹤、巽は脈に入りて坤宮に應ず。坎水來る時は兌に朝至し、坤二坎一脈和通す。艮八干金は朋友と爲り、七金四木氣相從ふ。離九龍來りて震位を定め、脈は天三に出づれば地八の功。後天來龍は先天に向かひ、陽神收定して氣交融す」と。此れ後天八卦の方位與先天八卦の卦位とを一一對照するを把るなり。今日後天の離位は、就ち先天の干六なり。後天の坤位は、先天の巽に應ず。餘は此に仿りて推せ。故に來龍は後天方位を用ゐて認め、立向は卻って先天卦位を用ゐて收め、陰陽二氣こそ交融凝定し得。至りて水を取るは、應當知るべし、龍に随ひて來り本身龍脈を護送するあの一道の水を「來水」と呼び、出水口より流走するを「去水」と呼ぶ。須く先後天卦位を對照清楚にし、去水は必ず四吉星の上に落つるを要す。道路の氣は、水氣と同一の論法なり。

（流來為來，流去為去，故乾水出口是去。若濱漊不通，支水流出之口，正江湖溪蕩流入之口，則以大水流入支為來，而以濱底為止水，詳見《歸厚錄·來情篇》。）

（水流れ進み入るは「來」と算し、水流れ出ずるは「去」と算す。故に幹流の出水口は自然に去水と算す。若是れ濱、溇の類の通の通ぜざる死水の汊は、支流の流出する口子恰好是れ江、湖、溪、蕩の大水の流れ入る口子なれば、便ちに大水の支汊に流入るを以て「來」と算し、而して濱汊の盡頭を以て「止水」と算す。詳しくは《歸厚錄・來情篇》に見よ。）

（按運論星，總以得運為生，將來為旺，已過未來為衰死，不專以紫白為吉，碧綠黑赤黃為凶。凡得運與將來者俱吉，失運者凶，惟紫白為善曜，五黃失運極凶，餘星失運均不利，以星與星之生克相參，應驗極準。）

（元運に按じて星を論ずるは、總じて當運のを以て「生」と爲し、將に當運ならんとするを「旺」と爲し、已に過去せると還た遠く未だ到らざるとを「衰」「死」と爲す。能く一味に紫白を定めて吉と作し、碧、綠、黑、赤、黃を定めて凶と作すべからず。凡そ當運の與將に當運ならんとするは皆吉、失運のは便ちに凶。ただ紫白本身は善星に属し、五黃一たび失運すれば則ち極凶、其の餘の各星失運も亦た皆不利なり。再び星與星の間の生剋を互相に參看せば、應驗極めて準なり。）

以上十八圖，楊筠鬆鬆授之曾文辿，以後代有傳人，至我朝平階蔣公，得此法於無極子，晚年授會稽姜汝皋諸人，均以口授而無刊本。大江左右，傳述差誤，閒有得是訣者，又多講元空而遺實地，不知天依形，地附氣，形與氣不可偏廢，但有體用本末之不同。

以上十八幅の挨星圖は、楊筠松が曽文辿に傳えしなり（原文「筠松松」は「松」の一字を衍す）、此の後代代傳人有り。本朝蒋平階先生に到りて、無極子より此の套の方��を得、晚年會稽姜汝皋等に傳ふ、皆口耳相授にして、刻本無し。長江兩岸輾轉傳述して、多く差誤有り。偶有りて此の口訣を得る者も、又た大多はただ元空理氣を講じて實地形勢を遺落し、天は形に依附し地は氣に依附して、形與氣偏廢すべからざるを懂得せず。ただ體と用、本と末の分別有るのみ。

予講求蔣法，於《天驚訣》《古鏡歌》諸書而外，得有此九局十八圖，另有天地人三圖，及分卦五十四圖。庚寅歲，在西粵，晤平樂太守俞苕琴先生，言及地學，出書數種見示，內有《作法真傳》一帙，與子藏本一字不爽。

我は蒋法を鑽研し、《天驚訣》《古鏡歌》等の書の外、又た此の九局十八圖を得、另に天、地、人の三圖以及分卦五十四圖有り。庚寅あの年廣西に在りて、平樂知府俞苕琴先生に會見し、地學を談及し、彼は幾種の書を取出して我に看せしむ。その中に《作法真傳》一冊有りて、我が藏する本子と一字も差わらず。

丁酉秋日，遊大梁，晤蓉屏程君，談論之下，索取真訣，爰出此十八圖相贈，附刻《宅法舉隅》之內，以公同好，庶真傳日久不沒。並望習是術者，務知先體而後用，忽致忘本而逐末也。旭輪氏識。

丁酉の年の秋、我は大梁を遊歷し、程蓉屏君に會見し、交談の間彼は我に向かひ真訣を索取す。我便ちに此の十八圖を取出して相贈り、《宅法挙隅》の內に附刻して、以て同好に公にし、真傳日に久しくとも亦た湮沒せざらんを希望す。同時に亦た希望す、此の術數を學ぶ者、務めて先ず「體」を立て而後「用」を言ふを懂得し、根本を忘掉して末節を追逐する勿れ（原文「忽」は當に「勿」と作るべし）。旭輪記す。

凡在宅內之事，如門戶、房、床、灶、井等類，總稱六事，其實不止於六也。局山層閒，靜而屬陰，六事動而屬陽，陽凶能勝陰吉，靜吉難壓動凶，故六事之關係甚重。專從宅上，輪布九星，宜在本宅生旺方，忌在關煞死退方；亦宜在本層本閒之吉方，忌在凶惡方；又宜與主命納音五行相合，及東西四命吉方，並查小運流年。

凡そ宅內に在るもの、門戸、房、床、竈、井の類の如き、總じて「六事」と稱す、其の實並びに六件に止まらず。局、山、層、間は是れ靜にして、陰に属す。六事は是れ動にして、陽に属す。陽に属する凶は能く陰に属する吉に勝ち、靜處の吉は卻って動處の凶を壓する能わず。故に六事の關係極めて重し。專ら本宅に就きて九星を輪布して看れば、六事は宜しく本宅の生氣方、旺氣方に安んじ、關煞方與死氣、退氣方に在るを忌む。亦た宜しく本層本間の吉方に在り、凶惡の方を忌む。還た宅主本命の納音五行と相合し、併せて東四命、西四命各自の吉方に合するを要す。同時に須く小運與流年を查すべし。（原文「層閑」は即ち「層間」、「閑」は「間」の通用寫法なり。）

如坎宅，一白入中，二黑到幹，黃到離，八白到震，則幹離震本是煞方，一白層閒亦然。若交二黑、五黃、八白運，大凶；或煞方有高壓沖射，縱不得運，遇流年之煞星飛加，及戊己、五黃諸凶星迭臨，亦應有禍，倘更動作，其凶愈速。至流年月建凶星飛到，即非本宅層間之煞方，亦防發禍，凡吉方之準此斷之。

例えば坎宅は、一白を以て中に入り飛布す。二黑は干宮に到り、五黃は離宮に到り（原文「黃到離」は「五」の一字を脱す）、八白は震宮に到り、那麼干、離、震の三方本來是れ煞方にして、一白の所属する層與間も亦た此に照らして看待す。倘若二黑、五黃、八白の當令の運に交れば、便是れ大凶。或いは煞方に高屋の壓り來る有り、尖角の衝射する有れば、即便煞星運に當らずとも、一たび流年煞星の飛來相加に遇へば、以及戊己都天、五黃等の凶星接連して臨到せば、亦た照樣禍事を出さん。此の時若し還た動土興工せば、凶應の來る更に速し。至りて流年、月建の凶星飛到せば、縱使あれ並びに本宅層間の煞方に非ずとも、亦た發禍を隄防すべし。凡そ吉方に属するも、亦た此の道理を照らして推斷すべし。

前曰門，屬陽；後曰戶，屬陰，取天門地戶之義。門用偶，戶用奇，陰陽交濟也。門常開，戶常閉，陽闢陰翕也。前後門戶宜稱，後戶不得高於前門，天尊地卑也。宅內門不宜多，門不宜高過於壁，尤忌雜亂開門，氣散不聚。開門對柱，二門夾柱，三門相對，式如品字，兩脅開門，棟下開門，屋大門小，屋小門大，並門前有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸、樹、石、廟、冢，當門沖對，不論宅之前後，皆忌。

前のは「門」と呼び、陽に属す。後のは「戸」と呼び、陰に属す。取る所は「天門」「地戸」の意思なり。門の扇數は偶數を用ゐ、戸の扇數は奇數を用ゐ、取る所は陰陽交互調濟の義なり。門は經常開き、戸は經常閉ざし、取る所は陽は開闢を主とし陰は收斂を主とする義なり。前門與後戸は相稱すべく、後戸は前門に高き過ぐるを得ず、天は尊く地は卑しきを以てなり。宅內の門は多き宜ならず、門も亦た墻壁に高き過ぐる宜ならず、尤其忌諱するは到處雜亂に門を開き、那様すれば氣便ちに散じて聚まらず。此の外還た種種の忌諱有り。門開きて正しく柱子に對し、兩扇の門一根の柱子を夾住し、三門相對して「品」の字形に排し、房屋の兩脇に門を開き、棟梁の下に門を開き、屋大にして門小、屋小にして門大。門前若し直屋、直路、直水、直塹、直墻、直塘、直岸有り、或いは樹、石、廟宇、墳塚有りて正しく門口に當り衝射相對せば、宅の前面に在ると後面に在るとを論ぜず、皆忌諱の列に在り。

至開門，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，而大門何以多在關方，俱未詳論。有謂大門在關方，洩出煞氣，則吉，其旨已明，惜言之不備。蓋大門為宅之氣口，如人之有口，以便呼吸吐納。所取關方開大門者，正用先天陰陽正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅氣機流活，全在乎此，他方雖吉，不若此方之卦得正配，氣機自然和協。

至りて門を開くは、應當吉方に開き、凶方に開くを忌み、生氣旺氣に迎着へて衰氣死氣を避くるを要す。然るに大門何を以て多半「關方」に開くや、各家皆講じ透らず。或る人説く、大門關方に開けば、煞氣を泄出し得るを以て、故に吉と爲す——此の說法宗旨已に明白なるも、可惜講じて完備せず。元來大門は全宅の氣口にして、人の一張の嘴有るが如く、用ゐて呼吸吐納す。關方に大門を開く要する所は、正に先天八卦陰陽正配の位置を取り、彼此をして交媾せしむるに在り。既に此に由りて煞を出し得れば、亦た能く此に由りて生を收む。全宅氣機の流通活絡、全く此處に在り。別の方位雖も亦た吉なると雖も、卻って此の一方卦氣の其の正配を得、氣機自然和順融洽するに如かず。

世俗第以關方為五黃為煞方，便執趨吉趨吉避凶之見，半用游年法，旁角開門，不思游年以看方位吉凶，非用以開大門之法，且門開兩旁，既恐氣不純正，又恐宅氣被門橫沖破散。

世俗の人ただ關方は五黃にして、是れ煞方なるを知るのみ、便ちに趨吉避凶の成見を死守し、一半「遊年」八宅の法を採用して、門を旁邊の角の上に開く。彼らは想到せず、遊年の法は用ゐて各方位の吉凶を看るのにして、並びに大門を何處に開くを定むる法子に非ず。況んや門は兩旁に開き、一來には納する所の氣の不純正を怕れ、二來には宅內の氣の反って門に横りて衝散せらるるを怕る。（原文「趨吉趨吉避凶」は「趨吉」を重出す、是れ刻本の衍文なり。）

宅上五黃，非比年運五黃。年運之五黃，得於天之動，動者有屋路以招之，其氣來而惡，不必專在大門；宅上之五黃，得於地之靜，靜者有門路以洩之，其氣通而和，惟懼起造高屋。故年運五黃方，宜平靜而無招動；宅上五黃方，宜流通而無阻塞。

宅盤上の五黃は、流年運盤上の五黃と並びに一樣ならず。流年の運の五黃は、天の動に得るなり。動するものは、是れ屋宇道路有りてそれを招引し、その氣の來勢凶惡にして、不一定專ら大門の上に應ず。宅盤上の五黃は、地の靜に得るなり。靜するものは、門與路に靠りてそれを泄出すを要し、氣一たび泄通すれば反って和平と變じ、怕る所はただあの處に高屋を起造するのみ。故に流年運盤上の五黃方は、宜しく平靜にして招動の物無きべし。宅盤上の五黃方は、則ち宜しく流通して阻塞有るべからず。

所謂關者，正以全宅之左右四隅，各方卦氣錯雜，環抱於內，屋形大約前低後高，則氣必自後趨前，而前面緊緊攔住，即如一關堅守，故名曰關。關，非即煞，有所阻塞而關閉，乃為煞耳，故此處不宜高壓沖射，置坑、廁、凶惡等物，惟開大門，以洩出宅內煞氣。門一開，則通，則煞不能留聚，而山與向，陰陽之氣和，彼此交媾，得以發生，然後再收外來年運吉氣，則丁財有不興旺者乎。

所謂「關」は、全宅左右四隅に就いて言う。各方の卦氣錯雜して、宅內に環抱し、而して屋形大抵前低後高にして、氣必然に後より前に趨走し、前面又た緊緊に攔住して、便ちに一道の關口の堅守するが如く、故に「關」と呼ぶ。關本身並びに便ちに是れ煞に非ず、ただ阻塞封閉せられたる時始めて煞と變ず。故に關方は高屋の壓り來る、尖角の衝射する有る宜ならず、亦た坑、廁の類の凶穢の物を安放する宜ならず。惟だ獨り應當此に大門を開き、宅內の煞氣を泄出すべし。門一たび開けば、氣便ちに通ず。氣一たび通ぜば、煞便ちに滞留聚積するに由無し。ここに坐山與朝向の陰陽二氣相和して、彼此交媾して能く生發す。然る後再び外來の流年吉氣を收納せば、人丁與財祿興旺せざる有らんや。

設或橋、梁、巷、屋直射斜沖，神廟、牌坊尖高欺壓，自當量度左右，權宜趨避。大凡建宅，無論城巿鄉村，必取吉地營造，全宅體式，均經一番商酌，故近或數百年，遠則及千年。歷年既久，元運不一，利於前，不利於後，利於此，不利彼，而靜體全吉，雖一時動用失宜，丁財決無大損，待其運通，仍復興旺。慎勿以大門之位，偶不合運，並無惡形關礙者，輕易改動。

假如橋梁、巷道、屋角の直射斜衝に遇上し、或いは神廟、牌坊の尖高壓迫せば、自然應當左右を權衡し、趨避を斟酌すべし。大凡宅を建るは、城市鄉村を論ぜず、一定吉地を選びて營造し、全宅の體式格局も亦た一番の反復商量を經たり。故に近きは數百年を傳へ得、遠きは千年に及ぶべし。年代既に久しく、經歷する所の元運一個に止まらず、往往先前有利にして後來不利、此處有利にして彼處不利なり。ただ靜の形體全然吉に合せば、即使一時動用（門を開き竈を修むるが如き）の安排失宜あれども、人丁錢財亦た決して大損せず、運一たび通ずるを等到せば、仍舊興旺し起らん。因りて千萬大門の位置偶々當運に合せずと雖も、而して它本身の形狀並びに惡煞妨礙無きに因りて、便ちに輕率に加以改動すること勿れ。

再查蔣氏《天元歌》之四，論陽宅云：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」又云：「若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟。」是門氣原兼路氣，方得《歸厚錄》陽基章，止言宅氣從門，隱包水路在內，所恃氣口為呼吸，歸重三元，以定宅之隨運興廢。

再び蒋氏《天元歌》第四篇の陽宅を論ずるを查せば曰く、「宅龍は地水神の裁を論じ、尤も重んずるは三門八卦の排なり。ただ三元生旺の氣を取りて、他を引きて室に入るる是れ胞胎なり」と。又曰く、「若是れ吉神惡路を兼ぬれば、酸漿酪に入りて斟るに堪へず」——好も乳酪の裏に酸漿を摻れ入るるが如く、再好の東西も亦た喝む能わず。見るべし門氣本來便ちに路氣に連なり、此れこそ《歸厚錄・陽基章》の本意に合す。該章ただ宅氣門より來るを説くのみ、其の實已に水與路を暗含する内に在り。倚仗する所の氣口便ちに全宅の呼吸にして、而して最終歸重して三元運數に到り、用ゐて宅の運に随ひ興り運に随ひ廢るを判定す。

《陽宅集成》等書，載有改門引旺之說，因時補救，亦同蔣公之意，但不得離體而專言用，悖理妄作。總之，大門未可輕動，所改者，引氣之路耳，城巿改門內之路，鄉村改門外之路，路氣迎生接旺，一進大門，步步從生旺之位，引入內室，重靠內門，輔以便門，隨運轉移，已無不吉矣，何必將合乎全體之氣口，紛紛改易哉。

《陽宅集成》等の書は「門を改め旺を引く」の說法を載せ、時運に随いて加以補救し、本意も亦た蒋公と相同じ。ただ撇開して「體」を專らにし「用」を講ずる可からず、事理に違背して胡亂に造作す。總じて大門は輕易に變動すべからず、改むる要する所はただ氣を引く路徑のみなり。城市裏に在りては門內の路を改め、鄉村裏に在りては門外の路を改む。路氣をして生を迎へ旺を接せしめ、一たび大門に進めば、歩歩皆生旺の位より走り、旺氣を引きて內室に入る。再び着重して內門に靠りて承接し、便門を以て輔佐し、時運に随いて轉移せば、便ちに不吉無からん。又何を以て本來全宅整體に合乎る氣口を、紛紛亂改せんを要せんや。

（每見庸人粗知元運，遇大門不得令，輒即改移，因欲避衰就旺，以至門首歪斜，街邊門屋，都成尖角斜飛之勢，毋論此得彼失，福未至而禍已來，而形狀不復端正，譬之人口一歪，成何相貌，豈不可笑可惡。

（常見するに一些の平庸術士粗く元運を知り、大門の當令せざるに遇上せば、動もすれば便ちに門を挪移し、一心に衰を避け旺に就かんと想ひ、弄得門首歪斜して、街に臨む門屋皆尖角斜斜飛の樣子と成れり。且つ言はず此邊得て彼邊失ひ、福還だ來らずして禍先ず到るを、單に説く形狀再び端正ならざる此一層。好比一個人の嘴巴歪めば、成りて何の相貌ぞや。豈に既に可笑しく又た可惡ならずや。

蔣法原重引氣，故於先天之地，改一旺門，便能起衰，若其門仍在原位，僅一歪側，其氣果能變易乎。楊曾相傳至今，並未有此作法，切宜戒之。）

蒋法本來重んずるは引氣にして、故に先天正配の地に於て一道の旺門を改開すれば、便ちに衰を起し弊を振ること能はん。若し門仍舊原來の位置に在りて、ただそれを歪斜一點せしむるのみならば、那氣難道真能に此に因りて改變せんや。楊筠松、曽文辿より相傳して今天に到るまで、並びに此の如き作法有らず。切切應當引きて戒と爲すべし。）

大門為全宅之氣口，最要端正，順理順勢，非特八宅游年，配卦三吉，從旁開門，既，非正法，即按合元運，強為改易，顧此遺彼，亦非真旨，前論已詳且備。

大門は全宅の氣口にして、最も緊要なるは端正にして、情理に合乎り地勢に順ふなり。不單是れ八宅遊年の法に照らして「生氣」「天醫」「延年」の三吉方を配出し、便ちに旁邊より門を開く——那れは本來正法に非ず。就中按じて元運に符合する説法勉强改動するも、亦た此の頭を顧て彼の頭を丟す、同じく真旨に非ず。此の一點前面已に講じ詳盡完備せり。

惟門氣以通大道為重，同一前面，大門之旁，每有便門，右右邊、旁、橫、側，原所不拘，只要外面街道，氣可通於宅內，形勢無礙，擇其合運之方，改一旺門，常時出入，引動旺氣，則於全體無害，又於作用有合。

ただ門氣は能く大道に通ずるを以て重と爲す。同じく前面一排に在りて、大門旁邊往往還た便門有り。左邊、右邊、旁邊、横着、側着、元來拘泥を加えず、ただ外面の街道の氣能く宅內に通じ、形勢の上妨礙無ければ、便ちに一個合運の方位を選びて一道の旺門を改開し、平時此處より出入して、旺氣を引動せば、那麼全宅整體に於て無害にして、而して作用の上又た正しく相合す。（原文「右右邊」は當に「左右邊」と作るべし。）

至於宅內，更在吉方開門迎之，步步引動旺氣，直入閨闥，再合主命之四吉方，或東西四命，或西四命，大妙。內外門不能盡合，則參以主命之納音，生旺者取之，受克者避之。

至りて宅內は、更に吉方に門を開きて此の股の氣を迎接し、一步歩旺氣を引動し、直通して內室深處に到るを要す。再び配合して宅主本命の四吉方——或いは東四命に属し或いは西四命に属す（原文「或東西四命」は當に「或東四命」と作るべし）——那れは極めて妙なり。內門外門若し能く樣樣皆合せざれば、便ちに參用して宅主本命の納音五行。納音生を得旺を得る方位取用し、納音剋せらるる方位避去す。

大約元運與主命，未必俱合，凡宅長，必兼論內外各門，以東西四命合吉，與納音五行參看，餘人各重臥室私門，與命相配，論方向而不論命者凶。蓋宅主統管一家之興廢，餘人專管本身之夫婦子女，門遠者應遲，門近者應速也。

大抵元運與宅主本命は未だ必ずしも兩全する能わず。凡そ一家の長は、必ず內外各門を一倂に考慮し、東四命、西四命を用ゐて其の合吉を定め、再び納音五行と參看す。其の餘の家人は、則ち各自看重して自己臥室の私門を、之を本人命卦と相配せしむ。ただ方向を論じて各人の命を論を論ぜざるは、是れ凶なり。何となれば宅主は全家の興廢を統管し、其の餘の各人はただ自己夫婦子女此の一房を管すればなり。門離るる遠きは、應驗の來る遲し。門離るる近きは、應驗の來る速し。

至後戶，祗為退灰出糞之路，大忌閉前門，而專從後戶出入，尤忌後戶兩扇，開在正中，以洩宅氣，惟或左、或右、偏旁為妙。

至りて後戸は、ただ倒灰、出糞の通道と作す。最も忌むは前門を關閉して專ら後戸より出入するなり。尤其忌諱するは後戸兩扇正しく後墻の當中に開く、那様すれば宅氣を泄掉す。惟有れ左邊に偏するか右邊に偏するか、こそ妙と算す。

十八個挨星圖，是將一至九入中，順挨一局，逆挨一局，合共十八局。

所謂十八個の挨星圖とは、便ちに一白より九紫に至る此の九顆の星を依次に中宮に放入し、每一顆の星各々順飛の一局與逆飛の一局を排出し、合わせて共に十八局と爲す。以下各圖皆南方を以て上と爲し北方を以て下と爲し、東方を以て左と爲し西方を以て右と爲す。

一局順、一局逆：九五七，二六四；八一三，三一八；四六二，七五九。

第一局の順飛盤與逆飛盤。順飛盤は一白中に入りて、中宮、干、兌、艮、離、坎、坤、震、巽の宮序に依りて遞加す。上排は巽九、離五、坤七、中排は震八、中宮一、兌三、下排は艮四、坎六、干二。逆飛盤は仍ほ一白中に入りて、同一宮序に依りて遞減す。上排は巽二、離六、坤四、中排は震三、中宮一、兌八、下排は艮七、坎五、干九。

二局順、二局逆：一六八，三七五；九二四，四二九；五七三，八六一。

第二局の順飛盤與逆飛盤。順飛盤は二黑中に入りて順行す。上排は巽一、離六、坤八、中排は震九、中宮二、兌四、下排は艮五、坎七、干三。逆飛盤は二黑中に入りて逆行す。上排は巽三、離七、坤五、中排は震四、中宮二、兌九、下排は艮八、坎六、干一。

三局順、三局逆：二七九，四八六；一三五，五三一；六八四，九七二。餘仿此。

第三局の順飛盤與逆飛盤。順飛盤は三碧中に入りて順行す。上排は巽二、離七、坤九、中排は震一、中宮三、兌五、下排は艮六、坎八、干四。逆飛盤は三碧中に入りて逆行す。上排は巽四、離八、坤六、中排は震五、中宮三、兌一、下排は艮九、坎七、干二。其の餘四綠以至九紫の各局は、皆此の辦法を照らして順、逆各々一盤を排し、合成して十八局と爲す。