中論 巻第一

諸法性若定，今云何可得？」

諸法の性がもし定なれば、いまどうして得ることができようか。」

諸法若有定性，四沙門果先來未得，今云何可得？若可得者，性則無定。復次：

諸法にもし定性有れば、四沙門果は先前に本より得ず。いまどうして得ることができようか。もし得ることができれば、性は定ならず。さらにいえば、

「若無有四果，則無得曏者，

「もし四果なければ、果を得・果に向かう人なし。

以無八聖故，則無有僧寶。」

八聖なきに因って、すなわち僧宝なし。」

無四沙門果故，則無得果、向果者。無八賢聖故，則無有僧寶。而經說八賢聖，名為僧寶。復次：

四沙門果なければ、すなわち果を得・果に向かう人なし。八賢聖なければ、すなわち僧宝なし。しかるに経の上に八賢聖を僧宝と名づくと説く。さらにいえば、

「無四聖諦故，亦無有法寶，

「四聖諦なければ、また法宝なし。

無法寶僧寶，云何有佛寶？」

法宝・僧宝なければ、どうしてなお仏宝があらんか。」

行四聖諦得涅槃法，若無四諦則無法寶，若無二寶云何當有佛寶？汝以如是因緣，說諸法定性，則壞三寶。

四聖諦を修行して涅槃法を得る。もし四諦なければすなわち法宝なし。もし二宝なければ、どうしてなお仏宝があらんか。あなたがかかる因縁を用いて諸法に定性有ると説くは、すなわち三宝を毀壊す。

問曰：汝雖破諸法，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有，因是道故名為佛。

問う者曰く、あなたは諸法を破るといえども、究竟道阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覚）は有るべきである。この道有るがゆえにこそ仏と名づく。

答曰：

答える者曰く、

「汝說則不因，菩提而有佛；

「あなたの説く所に随えば、菩提に因らずして仏有らず。

亦復不因佛，而有於菩提。」

また仏に因らずして菩提供らず。」

汝說諸法有定性者，則不應因菩提有佛、因佛有菩提，是二性常定故。復次：

あなたは諸法に定性有ると説く。菩提に因って仏有り・仏に因って菩提供るべきではない。この二様の性は常に定なればがゆえである。さらにいえば、

「雖復勤精進，修行菩提道，

「たといさらに勤めて精進して菩提道を修行するも、

若先非佛性，不應得成佛。」

もし先前に仏性ならざれば、成仏を得るべきではない。」

以先無性故，如鐵無金性，雖復種種鍛煉終不成金。復次：

先前に性なきに因って、鉄に金性なきが如く、たといさらに種種に鍛錬するも終に金と成らず。さらにいえば、

「若諸法不空，無作罪福者，

「もし諸法が不空なれば、すなわち罪福を作す人なし。

不空何所作？以其性定故。」

不空なればなお何を作さんか。その性は定なればがゆえに。」

若諸法不空，終無有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又無作作者故。復次：

もし諸法が不空なれば、終に罪福を作す人なし。なぜか。罪福の性は先前にすでに定まり、また作・作者なきがゆえである。さらにいえば、

「汝於罪福中，不生果報者，

「あなたは罪福の中に於いて果報を生ぜざれば、

是則離罪福，而有諸果報。」

これはすなわち罪福を離れて諸の果報有らん。」

汝於罪福因緣中皆無果報者，則應離罪福因緣而有果報。何以故？果報不待因出故。

あなたは罪福の因縁の中に於いて皆果報なければ、罪福の因縁を離れて果報有るべきである。なぜか。果報は因を待たずして出るがゆえである。

問曰：離罪福可無善惡果報，但從罪福有善惡果報。

問う者曰く、罪福を離れて善悪の果報なきことは可とするも、ただ罪福に随ってこそ善悪の果報有る。

答曰：

答える者曰く、

「若謂從罪福，而生果報者，

「もし罪福に随って果報を生出すと説かば、

果從罪福生，云何言不空？」

果は罪福に随って生ず。どうしてなお不空と言うことができようか。」

若離罪福無善惡果，云何言果不空？若爾，離作者則無罪福。汝先說諸法不空，是事不然。復次：

もし罪福を離れて善悪の果なければ、どうして果は不空と言うことができようか。もしこのようであれば、作者を離れてすなわち罪福なし。あなたが先前に諸法は不空と説くは、この事は当らない。さらにいえば、

「汝破一切法，諸因緣空義，

「あなたが一切法・諸の因縁の空義を破れば、

則破於世俗，諸餘所有法。」

すなわち世俗のその余の所有の法を破らん。」

汝若破眾因緣法第一空義者，則破一切世俗法。何以故？

あなたがもし衆因縁法の第一の空義を破れば、すなわち一切の世俗法を破る。なぜか。

「若破於空義，即應無所作；

「もし空義を破れば、所作なかるべきに、

無作而有作，不作名作者。」

作なきのに作有り、作さずして作者と名づくべきならん。」

若破空義，則一切果皆無作無因，又不作而作，又一切作者不應有所作，又離作者應有業、有果報、有受者。但是事皆不然，是故不應破空。復次：

もし空義を破れば、一切の果に作なく・因なし。また作さずして作有り、また一切の作者は作する所有るべきではなく、また作者を離れて業有り・果報有り・受者有るべきである。しかるにこれらの事は皆当らない。ゆえに空を破るべきではない。さらにいえば、

「若有決定性，世間種種相，

「もし決定の性有れば、世間の種種の相は、

則不生不滅，常住而不壞。」

すなわち不生不滅にして、常住して壊れず。」

若諸法有定性，則世間種種相，天、人、畜生、萬物，皆應不生不滅常住不壞。何以故？有實性不可變異故。而現見萬物各有變異相生滅變易，是故不應有定性。復次：

もし諸法に定性有れば、世間の種種の相、天・人・畜生・万物は皆不生不滅にして常住不壊であるべきである。なぜか。実性有りて変異すべからざるがゆえである。しかるに現前に万物に各々変異の相・生滅変易有るを見る。ゆえに定性有るべきではない。さらにいえば、

「若無有空者，未得不應得，

「もし空なければ、未だ得ざるは得るべきではなく、

亦無斷煩惱，亦無苦盡事。」

また煩悩を断ずることなく、また苦尽の事もなし。」

若無有空法者，則世間、出世間所有功德，未得者皆不應得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。何以故？以性定故。

もし空法なければ、世間・出世間の所有の功徳は、未だ得ざるは皆得るべきではなく、また煩悩を断ずる人有るべきではなく、また苦尽もなし。なぜか。性は定なればがゆえである。

「是故經中說，若見因緣法，

「ゆえに経の中に説く、もし因縁法を見れば、

則為能見佛，見苦集滅道。」

すなわち能く仏を見、苦・集・滅・道を見ん。」

若人見一切法從眾緣生，是人即能見佛法身，增益智慧，能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦得四果滅諸苦惱，是故不應破空義。若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則為自破。

もし人が一切法は衆縁に随って生ずを見れば、この人はすなわち能く仏の法身を見、智慧を増益し、能く四聖諦の苦・集・滅・道を見ん。四聖諦を見て、四果を得、諸の苦悩を滅す。ゆえに空義を破るべきではない。もし空義を破ればすなわち因縁法を破り、因縁法を破ればすなわち三宝を破る。もし三宝を破ればすなわち自らを破るなり。

中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)

《中論》観涅槃品第二十五（二十四首の偈）

問曰：

問う者曰く、

「若一切法空，無生無滅者，

「もし一切法が空にして、生なく・滅なければ、

何斷何所滅，而稱為涅槃？」

何を断じ何を滅してか、涅槃と称せんか。」

若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，而名為涅槃？是故一切法不應空。以諸法不空故，斷諸煩惱滅五陰，名為涅槃。

もし一切法が空なれば、すなわち生なく・滅なし。生滅なければ、何を断じ何を滅してか、涅槃と名づけんか。ゆえに一切法は空であるべきではない。諸法不空なるに因って、諸の煩悩を断じ五陰を滅するを涅槃と名づく。

答曰：

答える者曰く、

「若諸法不空，則無生無滅；

「もし諸法が不空なれば、すなわち生なく・滅なし。

何斷何所滅，而稱為涅槃？」

何を断じ何を滅してか、涅槃と称せんか。」

若一切世間不空，則無生無滅，何所斷何所滅而名為涅槃？是故有無二門，則非至涅槃。所名涅槃者：

もし一切の世間が不空なれば、すなわち生なく・滅なし。何を断じ何を滅してか涅槃と名づけんか。ゆえに有・無の両門とも涅槃に至るにあらず。いわゆる涅槃とは、

「無得亦無至，不斷亦不常，

「得なくまた至なく、断ぜずしてまた常ならず、

不生亦不滅，是說名涅槃。」

生ぜずしてまた滅せず。これをこそ涅槃と名づく。」

無得者，於行於果無所得。無至者，無處可至。不斷者，五陰先來畢竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。不常者，若有法可得分別者則名為常，涅槃寂滅無法可分別故，不名為常。生滅亦爾，如是相者名為涅槃。復次經說，涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。何以故？

いわゆる無得とは、行に於いて果に於いて得る所なきことである。いわゆる無至とは、至るべき処なきことである。いわゆる不断とは、五陰は先前よりこのかた畢竟空にして、道を得て無余涅槃に入る時にも断ずる所なきことである。いわゆる不常とは、もし法有りて得べく分別すべきものあれば、すなわち常と名づく。涅槃は寂滅にして分別すべき法なし。ゆえに常と名づけない。生滅もまたこのようである。かくのごとき相有るを、涅槃と名づく。さらにいえば経の上に説く、涅槃は非有・非無・非又有又無・非非有非非無、一切法不受、内に寂滅を涅槃と名づくと。なぜか。

「涅槃不名有，有則老死相；

「涅槃は有と名づけず。有はすなわち老死の相なり。

終無有有法，離於老死相。」

終に一の有法有りて老死の相を離るることなし。」

眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：

眼に一切の万物は皆生滅するを見る。これは老死の相である。涅槃がもし有なれば、老死の相有るべきである。しかるにこの事は当らない。ゆえに涅槃は有と名づけない。また生滅老死を離れて別に定法有りて涅槃と名づくを見ず。もし涅槃が有なれば、生滅老死の相有るべきである。老死の相を離るるに因ってこそ涅槃と名づくがゆえである。さらにいえば、

「若涅槃是有，涅槃即有為；

「もし涅槃が有なれば、涅槃はすなわち有為なり。

終無有一法，而是無為者。」

終に一の法有りて無為なることなし。」

涅槃非是有。何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為。無有一法名為無為者，雖常法假名無為，以理推之，無常法尚無有，何況常法不可見不可得者。復次：

涅槃は有ではない。なぜか。一切の万物は衆縁に随って生じ、皆是れ有為なり。一の法有りて無為と名づくことなし。常法は仮名に無為と名づくといえども、理に随って推し求めれば、無常の法すらなおなきに、いわんや常法は見るべからず、求めて得られざるをや。さらにいえば、