중론 권제일

諸法性若定，今云何可得？」

제법의 성이 만약 정해져 있다면, 지금 어찌 능히 얻겠는가?」

諸法若有定性，四沙門果先來未得，今云何可得？若可得者，性則無定。復次：

제법에 만약 정성이 있다면, 사사문과는 이전부터 얻은 적이 없는데, 지금 어찌 능히 얻겠는가. 만약 얻을 수 있다면 성이 정해져 있지 않은 것이다. 또한 말한다.

「若無有四果，則無得曏者，

「만약 사과가 없다면, 곧 과를 얻고 과를 향하는 사람이 없고,

以無八聖故，則無有僧寶。」

팔성(八聖)이 없기 때문에, 곧 승보가 없다.」

無四沙門果故，則無得果、向果者。無八賢聖故，則無有僧寶。而經說八賢聖，名為僧寶。復次：

사사문과가 없으면, 곧 과를 얻고 과를 향하는 사람이 없고, 팔현성이 없으면 곧 승보가 없다. 그런데 경에서 팔현성을 승보라 하였다. 또한 말한다.

「無四聖諦故，亦無有法寶，

「사성제가 없으면, 또한 법보가 없고,

無法寶僧寶，云何有佛寶？」

법보·승보가 없으면, 어찌 또한 불보가 있겠는가?」

行四聖諦得涅槃法，若無四諦則無法寶，若無二寶云何當有佛寶？汝以如是因緣，說諸法定性，則壞三寶。

사성제를 닦아 행하여 열반의 법을 얻으니, 만약 사제가 없으면 곧 법보가 없고, 만약 이보(二寶)가 없다면 어찌 또한 불보가 있겠는가. 그대가 이러한 인연으로써 제법에 정성이 있다고 설하면, 곧 삼보를 훼괴한 것이다.

問曰：汝雖破諸法，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有，因是道故名為佛。

묻는 이가 말한다. 그대가 비록 제법을 깨뜨렸으나, 필경도 아뇩다라삼먁삼보리(無上正等正覺)는 마땅히 있어야 하니, 이 도에 의하여야 비로소 부처님이라 하기 때문이다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「汝說則不因，菩提而有佛；

「그대의 설한 대로라면 곧 보리에 의하여 부처님이 있는 것이 아니고,

亦復不因佛，而有於菩提。」

또한 부처님에 의하여 보리가 있는 것도 아니다.」

汝說諸法有定性者，則不應因菩提有佛、因佛有菩提，是二性常定故。復次：

그대가 제법에 정성이 있다고 설하니, 곧 마땅히 보리에 의하여 부처님이 있는 것도 아니고 부처님에 의하여 보리가 있는 것도 아니어야 하니, 이 두 가지의 성이 항상 정해져 있기 때문이다. 또한 말한다.

「雖復勤精進，修行菩提道，

「비록 다시 부지런히 정진하여 보리도를 닦는다 해도,

若先非佛性，不應得成佛。」

만약 이전에 불성(佛性)이 아니면, 마땅히 부처님이 되는 것을 얻지 못한다.」

以先無性故，如鐵無金性，雖復種種鍛煉終不成金。復次：

이전에 성이 없기 때문이니, 쇠에 금성(金性)이 없으면 비록 다시 갖가지로 단련하여도 끝내 금을 이루지 못함과 같다. 또한 말한다.

「若諸法不空，無作罪福者，

「만약 제법이 공하지 않다면, 곧 죄복을 짓는 사람이 없고,

不空何所作？以其性定故。」

공하지 않은데 또한 무엇을 짓겠는가. 그 성이 정해져 있기 때문이다.」

若諸法不空，終無有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又無作作者故。復次：

만약 제법이 공하지 않다면, 끝내 죄복을 짓는 사람이 없다. 어째서인가. 죄복의 성이 이전에 이미 정해져 있고, 또한 작·작자가 없기 때문이다. 또한 말한다.

「汝於罪福中，不生果報者，

「그대가 죄복 가운데서 과보를 생하여 내지 않으면,

是則離罪福，而有諸果報。」

이것은 곧 죄복을 떠나서 제 과보가 있음이다.」

汝於罪福因緣中皆無果報者，則應離罪福因緣而有果報。何以故？果報不待因出故。

그대가 죄복 인연 가운데 모두 과보가 없으면, 곧 마땅히 죄복 인연을 떠나서 과보가 있어야 한다. 어째서인가. 과보가 인을 기다려야 나오는 것이 아니기 때문이다.

問曰：離罪福可無善惡果報，但從罪福有善惡果報。

묻는 이가 말한다. 죄복을 떠나 선악 과보가 없을 수는 없으니, 다만 죄복으로부터야 비로소 선악 과보가 있다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若謂從罪福，而生果報者，

「만약 죄복으로부터 과보를 생하여 낸다고 하면,

果從罪福生，云何言不空？」

과가 죄복으로부터 생하는데, 어찌 또한 공하지 않다고 할 수 있겠는가?」

若離罪福無善惡果，云何言果不空？若爾，離作者則無罪福。汝先說諸法不空，是事不然。復次：

만약 죄복을 떠나 곧 선악 과가 없다면, 어찌 과가 공하지 않다고 할 수 있겠는가. 만약 이러하다면, 작자를 떠나 곧 죄복이 없다. 그대가 이전에 제법이 공하지 않다고 설한 이 일은 옳지 않다. 또한 말한다.

「汝破一切法，諸因緣空義，

「그대가 일체법·제 인연의 공의(空義)를 깨뜨리면,

則破於世俗，諸餘所有法。」

곧 세속의 나머지 모든 법을 깨뜨린 것이다.」

汝若破眾因緣法第一空義者，則破一切世俗法。何以故？

그대가 만약 중인연법의 제일 공의를 깨뜨리면, 곧 일체 세속법을 깨뜨린 것이다. 어째서인가.

「若破於空義，即應無所作；

「만약 공의를 깨뜨리면, 곧 마땅히 소작이 없고,

無作而有作，不作名作者。」

작이 없는데 작이 있고, 짓지 않는 것을 작자라 한다.」

若破空義，則一切果皆無作無因，又不作而作，又一切作者不應有所作，又離作者應有業、有果報、有受者。但是事皆不然，是故不應破空。復次：

만약 공의를 깨뜨리면, 일체 과에 작도 없고 인도 없고, 또한 짓지 않으면서 짓고, 또한 일체 작자는 마땅히 소작이 없어야 하고, 또한 작자를 떠나 마땅히 업이 있고 과보가 있고 수자가 있어야 한다. 그런데 이러한 일은 모두 옳지 않으므로, 공을 깨뜨려서는 안 된다. 또한 말한다.

「若有決定性，世間種種相，

「만약 결정된 성이 있다면, 세간의 갖가지 상은,

則不生不滅，常住而不壞。」

곧 생하지도 멸하지도 않아서, 항상 머물고 허물어지지 않는다.」

若諸法有定性，則世間種種相，天、人、畜生、萬物，皆應不生不滅常住不壞。何以故？有實性不可變異故。而現見萬物各有變異相生滅變易，是故不應有定性。復次：

만약 제법에 정성이 있다면, 세간의 갖가지 상—천·인·축생·만물은 모두 마땅히 생하지도 멸하지도 않고 항상 머물고 허물어지지 않아야 한다. 어째서인가. 실성이 있어서 변이할 수 없기 때문이다. 그런데 눈앞에 만물이 각각 변이의 상이 있고 생멸 변역함이 보이므로, 정성이 있어서는 안 된다. 또한 말한다.

「若無有空者，未得不應得，

「만약 공이 없다면, 얻지 못한 것은 마땅히 얻지 못해야 하고,

亦無斷煩惱，亦無苦盡事。」

또한 번뇌를 끊는 것도 없고, 또한 고를 다하는 일도 없다.」

若無有空法者，則世間、出世間所有功德，未得者皆不應得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。何以故？以性定故。

만약 공법이 없다면, 세간·출세간의 모든 공덕이 얻지 못한 것은 모두 마땅히 얻지 못해야 하고, 또한 마땅히 번뇌를 끊는 사람도 없어야 하며, 또한 고를 다함도 없어야 한다. 어째서인가. 성이 정해져 있기 때문이다.

「是故經中說，若見因緣法，

「그러므로 경에서 설하기를, 만약 인연법을 보면,

則為能見佛，見苦集滅道。」

곧 능히 부처님을 보고, 고·집·멸·도를 본다 하였다.」

若人見一切法從眾緣生，是人即能見佛法身，增益智慧，能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦得四果滅諸苦惱，是故不應破空義。若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則為自破。

만약 사람이 일체법이 중연으로부터 생함을 보면, 이 사람은 곧 능히 부처님의 법신을 보고, 지혜를 더하여, 능히 사성제의 고·집·멸·도를 본다. 사성제를 보면 사과를 얻어 제 고뇌를 멸한다. 그러므로 공의를 깨뜨려서는 안 된다. 만약 공의를 깨뜨리면 곧 인연법을 깨뜨리고, 인연법을 깨뜨리면 곧 삼보를 깨뜨리며, 만약 삼보를 깨뜨리면 곧 스스로 스스로를 깨뜨린 것이다.

中論觀涅槃品第二十五(二十四偈)

《중론》관열반품(觀涅槃品) 제이십오 (스물네 게송)

問曰：

묻는 이가 말한다.

「若一切法空，無生無滅者，

「만약 일체법이 공하여, 생이 없고 멸이 없다면,

何斷何所滅，而稱為涅槃？」

무엇을 끊고 무엇을 멸하여, 열반이라 칭하는가?」

若一切法空，則無生無滅。無生無滅者，何所斷何所滅，而名為涅槃？是故一切法不應空。以諸法不空故，斷諸煩惱滅五陰，名為涅槃。

만약 일체법이 공하면 곧 생이 없고 멸이 없다. 생멸이 없으면 무엇을 끊고 무엇을 멸하여 열반이라 하는가. 그러므로 일체법은 공하여서는 안 된다. 제법이 공하지 않기 때문에, 제 번뇌를 끊고 오음을 멸하는 것을 열반이라 한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若諸法不空，則無生無滅；

「만약 제법이 공하지 않다면, 곧 생도 없고 멸도 없으니,

何斷何所滅，而稱為涅槃？」

무엇을 끊고 무엇을 멸하여, 열반이라 칭하는가?」

若一切世間不空，則無生無滅，何所斷何所滅而名為涅槃？是故有無二門，則非至涅槃。所名涅槃者：

만약 일체 세간이 공하지 않다면, 곧 생도 없고 멸도 없는데, 무엇을 끊고 무엇을 멸하여 열반이라 하는가. 그러므로 유·무의 두 문이 모두 열반에 이르는 길이 아니다. 이른바 열반이란,

「無得亦無至，不斷亦不常，

「얻음도 없고 이름도 없으며, 끊어지지도 않고 항상하지도 않고,

不生亦不滅，是說名涅槃。」

생하지도 않고 멸하지도 않으니, 이것을 곧 열반이라 한다.」

無得者，於行於果無所得。無至者，無處可至。不斷者，五陰先來畢竟空故，得道入無餘涅槃時亦無所斷。不常者，若有法可得分別者則名為常，涅槃寂滅無法可分別故，不名為常。生滅亦爾，如是相者名為涅槃。復次經說，涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。何以故？

이른바 무득이란, 행에 대하여 과에 대하여 모두 소득이 없다. 이른바 무지(無至)란, 이를 곳이 없다. 이른바 부단(不斷)이란, 오음이 이전부터 필경공하여, 도를 얻어 무여열반에 들어갈 때에도 또한 끊을 바가 없다. 이른바 불상(不常)이란, 만약 얻을 수 있고 분별할 수 있는 법이 있으면 곧 상이라 하나, 열반은 적멸하여 분별할 법이 없으므로 상이라 하지 않는다. 생멸도 또한 그러하다. 이러한 상이 있으니, 열반이라 한다. 또한 경에서 설하기를, 열반은 유도 아니고 무도 아니며 또 유이면서 무도 아니고 비유비무도 아니라 하여, 일체법을 받지 않고, 속이 적멸함을 열반이라 하였다. 어째서인가.

「涅槃不名有，有則老死相；

「열반은 유라 하지 않으니, 유는 곧 노사(老死)의 상이고,

終無有有法，離於老死相。」

끝내 한 유법도 노사의 상을 떠난 것이 없기 때문이다.」

眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：

눈으로 보기에 일체 만물이 모두 생멸하니, 이것이 노사의 상이다. 열반이 만약 유이면 마땅히 노사의 상이 있어야 하나, 이 일은 그러하지 않다. 그러므로 열반은 유라 하지 않는다. 또한 생멸 노사를 떠나 따로 정법이 있어서 열반이라 함을 보지 못한다. 만약 열반이 유이면 마땅히 생멸 노사의 상이 있어야 하겠으나, 노사의 상을 떠나야 비로소 열반이라 하기 때문이다. 또한 말한다.

「若涅槃是有，涅槃即有為；

「만약 열반이 유이면, 열반은 곧 유위(有爲)이고,

終無有一法，而是無為者。」

끝내 한 법도 무위인 것이 없기 때문이다.」

涅槃非是有。何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為。無有一法名為無為者，雖常法假名無為，以理推之，無常法尚無有，何況常法不可見不可得者。復次：

열반은 유가 아니다. 어째서인가. 일체 만물이 중연으로부터 생하여 모두 유위이기 때문이다. 한 법도 무위라 하는 것이 없다. 비록 항상한 법을 가명으로 무위라 하나, 이치에 따라 추구하면 무상법조차 없는데, 하물며 항상한 법은 보지 못하고 구하여 얻지 못함이랴. 또한 말한다.