중론 권제일

「若涅槃是有，云何名無受？

「만약 열반이 유이면, 어찌 무수(無受)라 하겠는가.

無有不從受，而名為有法。」

수로부터 아니하고 유법이라 함은 없기 때문이다.」

若謂涅槃是有法者，經則不應說無受是涅槃。何以故？無有有法不受而有，是故涅槃非有。

만약 열반이 유법이라 하면, 경에서 마땅히 무수를 열반이라 설하지 않아야 한다. 어째서인가. 수로부터 아니하고 있는 유법이 없으므로, 열반은 유가 아니다.

問曰：若有非涅槃者，無應是涅槃耶？

묻는 이가 말한다. 만약 유가 열반이 아니면, 무가 마땅히 열반인가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「有尚非涅槃，何況於無耶！

「유조차 열반이 아닌데, 하물며 무이랴!

涅槃無有有，何處當有無？」

열반에는 유가 없는데, 어찌 또한 무가 있겠는가?」

若有非涅槃，無云何是涅槃？何以故？因有故有無；若無有，何有無？如經說，先有今無則名無。涅槃則不爾。何以故？非有法變為無故。是故無亦不作涅槃。復次：

만약 유가 열반이 아니면, 무가 어찌 열반이겠는가. 어째서인가. 유가 있기 때문에 무가 있으니, 만약 유가 없다면 어찌 무가 있겠는가. 경에서 설한 바와 같이, 이전에 있고 지금 없어야 비로소 무라 한다. 열반은 그러하지 않다. 어째서인가. 유법이 무로 변한 것이 아니기 때문이다. 그러므로 무도 또한 열반을 이루지 않는다. 또한 말한다.

「若無是涅槃，云何名不受？

「만약 무가 열반이면, 어찌 불수(不受)라 하겠는가.

未曾有不受，而名為無法。」

일찍이 받지 않고 무법이라 함이 없기 때문이다.」

若謂無是涅槃，經則不應說不受名涅槃。何以故？無有不受而名無法，是故知涅槃非無。

만약 무가 열반이라 하면, 경에서 마땅히 받지 않음을 열반이라 설하지 않아야 한다. 어째서인가. 받지 않고 무법이라 함이 없으므로, 열반은 무가 아님을 안다.

問曰：若涅槃非有非無者，何等是涅槃？

묻는 이가 말한다. 만약 열반이 유도 아니고 무도 아니라면, 무엇이 열반인가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「受諸因緣故，輪轉生死中；

「제 인연을 받아서, 생사 가운데 윤회하고,

不受諸因緣，是名為涅槃。」

제 인연을 받지 않으면, 이것을 곧 열반이라 한다.」

不如實知顛倒故，因五受陰往來生死。如實知顛倒故，則不復因五受陰往來生死。無性五陰不復相續故，說名涅槃。復次：

여실히 알지 못하고 전도하므로, 오수음에 의하여 생사에 왕래한다. 여실히 전도를 알면, 곧 다시는 오수음에 의하여 생사에 왕래하지 않는다. 성이 없는 오음이 다시 상속하지 않으므로, 열반이라 한다. 또한 말한다.

「如佛經中說，斷有斷非有；

「불경 가운데 설하신 바와 같이, 유를 끊고 비유(非有)를 끊으니,

是故知涅槃，非有亦非無。」

그러므로 안다, 열반은 비유이고 또한 비무임을.」

有名三有，非有名三有斷滅。佛說斷此二事故，當知涅槃非有亦非無。

유란 삼유(三有)라 하고, 비유란 삼유의 단멸이라 한다. 부처님이 이 두 가지 일을 끊는다고 설하셨으니, 마땅히 안다, 열반은 비유이고 또한 비무임을.

問曰：若有若無非涅槃者，今有無共合是涅槃耶？

묻는 이가 말한다. 만약 유·무가 모두 열반이 아니라면, 지금 유와 무가 합하여 열반인가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若謂於有無，合為涅槃者，

「만약 유무를 합하여 열반으로 삼는다고 하면,

有無即解脫，是事則不然。」

유무가 곧 해탈이니, 이 일은 옳지 않다.」

若謂於有無合為涅槃者，即有無二事合為解脫。是事不然。何以故？有無二事相違故，云何一處有？復次：

만약 유무를 합하여 열반으로 삼는다고 하면, 곧 유·무 두 일이 합하여 해탈을 이룬 것이다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 유·무 두 일이 서로 거역하는데, 어찌 한 곳에 있겠는가. 또한 말한다.

「若謂於有無，合為涅槃者；

「만약 유무를 합하여 열반으로 삼는다고 하면,

涅槃非無受，是二從受生。」

열반은 곧 무수가 아니게 되니, 이 두 가지가 모두 수로부터 생하기 때문이다.」

若謂有無合為涅槃者，經不應說涅槃名無受。何以故？有無二事從受生，相因而有。是故有無二事，不得合為涅槃。復次：

만약 유무를 합하여 열반으로 삼는다고 하면, 경에서 마땅히 열반을 무수라 설하지 않아야 한다. 어째서인가. 유·무 두 일이 수로부터 생하여, 서로 인하여 있기 때문이다. 그러므로 유·무 두 일을 합하여 열반으로 삼을 수 없다. 또한 말한다.

「有無共合成，云何名涅槃？

「유무가 함께 합하여 이루는 것이, 어찌 열반이라 하겠는가.

涅槃名無為，有無是有為。」

열반은 무위라 하고, 유무는 유위이다.」

有無二事共合，不得名涅槃。涅槃名無為，有無是有為，是故有無非是涅槃。復次：

유·무 두 일이 함께 합하여 이루는 것은 열반이라 할 수 없다. 열반은 무위라 하고, 유무는 유위이므로, 유무는 열반이 아니다. 또한 말한다.

「有無二事共，云何是涅槃？

「유무 두 일이 함께 한 것이, 어찌 열반이겠는가.

是二不同處，如明暗不俱。」

이 두 가지는 같은 곳이 아니니, 명암(明暗)이 동시에 있을 수 없음과 같다.」

有無二事不得名涅槃。何以故？有無相違，一處不可得，如明暗不俱。是故有時無無、無時無有，云何有無共合而名為涅槃？

유·무 두 일은 열반이라 할 수 없다. 어째서인가. 유무가 서로 거역하여 한 곳에서 구하여 얻지 못하니, 명암이 동시에 있을 수 없음과 같기 때문이다. 그러므로 유가 있을 때에는 무가 없고, 무가 있을 때에는 유가 없는데, 어찌 유무가 함께 합하여 이루어서 열반이라 하겠는가.

問曰：若有無共合非涅槃者，今非有非無應是涅槃。

묻는 이가 말한다. 만약 유무가 함께 합하여 이루는 것이 열반이 아니라면, 지금 비유비무(非有非無)가 마땅히 열반이어야 한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若非有非無，名之為涅槃；

「만약 비유비무를 열반이라 한다면,

此非有非無，以何而分別？」

이 비유비무를, 무엇에 의하여 분별하겠는가?」

若涅槃非有非無者，此非有非無因何而分別？是故非有非無是涅槃者，是事不然。復次：

만약 열반이 비유비무이면, 이 비유비무를 무엇에 의하여 분별하겠는가. 그러므로 비유비무가 열반이라는 이 일은 옳지 않다. 또한 말한다.

「分別非有無，如是名涅槃；

「비유비무를 분별하여, 이와 같이 열반이라 한다.

若有無成者，非有非無成。」

만약 유무가 능히 성립하여야, 비유비무도 비로소 성립한다.」

汝分別非有非無是涅槃者，是事不然。何以故？若有無成者，然後非有非無成。有相違名無、無相違名有，是有無第三句中已破。有無無故，云何有非有非無？是故涅槃非非有非非無。復次：

그대가 비유비무를 분별하여 열반이라 하는 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 만약 유무가 능히 성립하고서야 그 뒤에 비유비무가 비로소 성립하기 때문이다. 유와 서로 거역하는 것을 무라 하고, 무와 서로 거역하는 것을 유라 하니, 이 유무는 제삼구 가운데서 이미 깨뜨렸다. 유무가 없는데 어찌 또한 비유비무가 있겠는가. 그러므로 열반은 비비유·비비무가 아니다. 또한 말한다.

「如來滅度後，不言有與無，

「여래가 멸도(滅度)한 뒤에, 유와 무를 설하지 않고,

亦不言有無，非有及非無。

또한 또 유이면서 무와, 및 비유와 비무를 설하지 않는다.

如來現在時，不言有與無，

여래가 지금 계실 때에, 유와 무를 설하지 않고,

亦不言有無，非有及非無。」

또한 또 유이면서 무와, 및 비유와 비무를 설하지 않는다.」

若如來滅後、若現在，有如來亦不受，無如來亦不受，亦有如來亦無如來亦不受，非有如來非無如來亦不受。以不受故，不應分別涅槃有無等。離如來，誰當得涅槃？何時何處以何法說涅槃？是故一切時一切種、求涅槃相不可得。復次：

여래가 멸한 뒤이든 지금 계실 때이든, 여래가 있음도 받지 않고, 여래가 없음도 받지 않고, 또 여래가 있으면서 없음도 받지 않고, 여래가 아님도 여래가 아니지 않음도 받지 않는다. 받지 않으므로, 마땅히 열반에 유무 등을 분별하지 않아야 한다. 여래를 떠나 누가 마땅히 열반을 얻겠는가. 어느 때·어느 곳·무슨 법을 사용하여 열반을 설하겠는가. 그러므로 일체시·일체종(一切種)에, 열반의 상을 추구하여도 모두 얻지 못한다. 또한 말한다.

「涅槃與世間，無有少分別；

「열반과 세간에는, 조금의 분별도 없고,

世間與涅槃，亦無少分別。」

세간과 열반에도, 또한 조금의 분별이 없다.」

五陰相續往來因緣故，說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅，此義先已說。以一切法不生不滅故，世間與涅槃無有分別，涅槃與世間亦無分別。復次：

오음이 상속하여 왕래하는 인연을 세간이라 한다. 오음의 성이 필경공하고 무수하고 적멸한 이치는, 이전에 이미 설하였다. 일체법이 불생불멸하므로, 세간과 열반에 분별이 없고, 열반과 세간에도 또한 분별이 없다. 또한 말한다.

「涅槃之實際，及與世間際，

「열반의 실제(實際) 및, 세간의 제(際)와,

如是二際者，無毫釐差別。」

이와 같은 두 제는, 호리(毫釐)의 차별도 없다.」

究竟推求世間、涅槃、實際、無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。復次：

필경으로 세간·열반·실제·무생제를 추구하여도, 평등하여 얻을 수 없어서, 호리의 차별도 없다. 또한 말한다.

「滅後有無等，有邊等常等，

「멸한 뒤의 유무 등, 유변(有邊) 등·상(常) 등의,

諸見依涅槃，未來過去世。」

제 견해가 열반·미래·과거세에 의지한다.」

如來滅後有如來、無如來、亦有如來亦無如來、非有如來非無如來。世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅後有無等四見，依涅槃起。世間有邊無邊等四見，依未來世起。世間常無常等四見，依過去世起。如來滅後有無等不可得，涅槃亦如是。如世間前際後際、有邊無邊、有常無常等不可得，涅槃亦如是。是故說世間、涅槃等無有異。復次：

여래가 멸한 뒤에 여래가 있다·여래가 없다·또 여래가 있으면서 여래가 없다·여래가 아니면서 여래가 아니지 않다. 세간이 유변·세간이 무변·세간이 또 변이면서 무변·세간이 비유변비무변. 세간이 상·세간이 무상·세간이 또 상이면서 무상·세간이 비유상비무상. 이것은 세 가지로 열두 견해이다. 여래가 멸한 뒤의 유무 등 네 가지 견해는 열반에 의지하여 생하고, 세간의 유변 무변 등 네 가지 견해는 미래세에 의지하여 생하고, 세간의 상 무상 등 네 가지 견해는 과거세에 의지하여 생한다. 여래가 멸한 뒤의 유무 등을 구하여 얻지 못함과 같이, 열반도 또한 그러하다. 세간의 전제·후제·유변 무변·유상 무상 등을 구하여 얻지 못함과 같이, 열반도 또한 그러하다. 그러므로 세간·열반 등에 차이가 없다고 말한다. 또한 말한다.

「一切法空故，何有邊無邊，

「일체법이 공한데, 어찌 또한 변·무변이 있으며,

亦邊亦無邊，非有非無邊？

또 변이면서 무변, 비유변비무변이 있겠는가.

何者為一異，何有常無常，

무엇이 일·이(一異)이고, 어찌 상·무상이 있으며,

亦常亦無常，非常非無常？

또 상이면서 무상, 비상비무상이 있겠는가.

諸法不可得，滅一切戲論，

제법을 구하여 얻지 못하고, 일체 희론을 멸하여,