如法受持分第十三『この法のごとく、受け持ち奉持せよ』

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

その時須菩提は仏に言った。「世尊！この経は何と名づけるべきですか。われらはどのように奉行受持すべきですか。」

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？

仏は須菩提に告げた。「この経は《金剛般若波羅蜜》という。汝らはこの名をもって奉行受持せよ。これはどういう故か。

須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

須菩提！仏の説く般若波羅蜜（般若はボレーと読み、実相を見抜く智慧を指し、世間の聡明とは異なる。波羅蜜は「彼岸に到る」の意）は、執取し得る実体ではなく、ただ仮に般若波羅蜜と名づけるだけである。

須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提！汝はどう思うか。如来に説く法があったか。」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

須菩提は仏に言った。「世尊！如来は何も説きませんでした。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

「須菩提！汝はどう思うか。三千大千世界の中のすべての微塵は多いか。」

須菩提言：「甚多，世尊！」

須菩提は言った。「甚だ多いです、世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

「須菩提！これらの微塵は、如来はそれらが真実に執取し得る微塵ではなく、ただ仮に微塵と名づけると説く。如来の説く世界も、真実に執取し得る世界ではなく、ただ仮に世界と名づける。

須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

須菩提！汝はどう思うか。三十二種の相好をもって如来を見ることができるか。」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？

「できません、世尊！三十二相をもって如来を見ることはできません。なぜか。

如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

如来の説く三十二相は、真実不変の相ではなく、ただ仮に三十二相と名づけるだけだからです。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；

「須菩提！もし善男子・善女人があって、恒河沙のように多い身体性命をもって布施するなら。

若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

また人があってこの経について、たとえその中の四句偈だけでも受持し、また他人のために講説するなら、その福報ははるかに多いのです！」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

その時須菩提は仏がこの経を説くのを聞き、深くその中の義理旨趣を領解し、感動して涙を流し悲泣して、仏に言った。

「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

「希有難得の世尊よ！仏がこのように甚深の経典を宣説されることは、わたしが昔得た慧眼をもってしても、かつてこのような経を聞いたことがありません。

世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。

世尊！もし人がこの経を聞いて信心が清浄にして雑なく、それにより実相（諸法の真実の本来の面目）を生ずるならば、この人は第一等の希有の功徳を成就したと知るべきです。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！いわゆる実相は、実は執取し得る相ではなく、まさにこのゆえに如来はそれに実相という名を取られたのです。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；

世尊！わたしがいまこのような経典を聞き、信受理解し、奉持して忘れないことは、まだ難とは言えません。

若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

もし将来の世代、仏滅後の第五の五百年に至って、なお衆生があってこの経を聞いて信解受持するならば、この人こそ真に第一等の希有です。

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？

なぜか。この人には我相なく、人相なく、衆生相なく、寿者相がないからです。これはどういう故か。

我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？

いわゆる我相はもとより真実の相ではなく、人相・衆生相・寿者相もまた真実の相ではないからです。なぜか。

離一切諸相，則名諸佛。」

一切相を離れるを、すなわち仏というからです。」

佛告須菩提：「如是，如是！

仏は須菩提に告げた。「そのとおり、まさにそのとおり！

若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？

もし人がこの経を聞いて驚かず、恐慌せず、畏懼しなければ、この人は極めて希有であると知るべきである。なぜか。

須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！如来の説く第一波羅蜜は、執取し得る第一波羅蜜ではなく、ただ仮に第一波羅蜜と名づけるだけである。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅密。

須菩提！いわゆる忍辱波羅蜜も、如来はそれが執取し得る忍辱波羅蜜ではなく、ただ仮に忍辱波羅蜜と名づけると説く。（底本の末二字は「波羅密」で、「密」は「蜜」の訛である。）

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

なぜか。須菩提！わたしが昔歌利王に一塊一塊身体を割截されたとき、わたしはその時我相なく、人相なく、衆生相なく、寿者相がなかった。

何以故？我於往昔，節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

なぜこう言うか。わたしが過去に一節一節肢解されたとき、もし我相・人相・衆生相・寿者相があったなら、瞋恨を生じたはずだからである。

須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

須菩提！わたしはまた過去を回想するに、五百世の中で忍辱仙人であったことがあり、それらの世でも同じく我相なく、人相なく、衆生相なく、寿者相がなかった。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

ゆえに須菩提！菩薩は一切相を離れて、無上正等正覚の心を発すべきである。

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」

色に執着して心を生ずべきではなく、声・香・味・触・法にも執着して心を生ずべきではなく、執着する所なき心を生起すべきである。心に執着して停留する所あれば、それはかえって真の安住ではない。」

「是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。

「ゆえに仏は説く——菩薩の心は色に執着して布施を行ずべきではない。須菩提！菩薩は一切衆生を利益するために、このように布施すべきである。

如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

如来は説く——一切相は皆真実の相ではない。また説く——一切衆生もまた執取し得る衆生ではない。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

須菩提！如来は真語を語る者、実語を語る者、如実に語る者、誑語を語らない者、前後に二つの言を語らない者である。」

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

「須菩提！如来が証得した法は、この法は実有でもなく、虚無でもない。

須菩提！若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；

須菩提！もし菩薩の心が法に執着して布施を行ずれば、人が暗闇に入って何も見えないのと同じである。

若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」

もし菩薩の心が法に執着せず布施を行ずれば、人に眼があり、また日光が照らして、さまざまな形色を見ることができるのと同じである。」

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，

「須菩提！将来の世代に、もし善男子・善女人があってこの経を受持読誦し得れば、如来は仏の智慧をもって、

悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

この人を悉く知り、悉く見る。彼らは皆無量無辺の功徳を成就できる。」

「須菩提！若有善男子、善女人，

「須菩提！もし善男子・善女人があって、

初日分以恆河沙等身佈施，

一日の最初の段階に、恒河沙のように多い身体をもって布施し、

中日分復以恆河沙等身佈施，

中間の段階に、また恒河沙のように多い身体をもって布施し、

後日分亦以恆河沙等身佈施，

最後の段階に、同じく恒河沙のように多い身体をもって布施し、

如是無量百千萬億劫，以身佈施；

このように無量百千万億劫を経て、つねに身をもって布施しても。

若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」

また人があってこの経典を聞いて、信心が生じて違逆しないなら、その福報は前の人に勝れる。まして書写し、受持し、読誦し、人のために解説するにおいてをや。」

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

「須菩提！要略して言えば、この経は不可思議・称量し得ず、辺際なき功徳がある。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

如来は大乗の心を発する人のために説き、最上乘の心を発する人のために説いたのである。

若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，

もし人が受持読誦し得て、広く人のために講説するなら、如来はこの人を悉く知り悉く見る。

皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」

彼らは皆計量し得ず、称説し得ず、辺際なく、不可思議の功徳を成就できる。」

「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

「このような人は、すなわち如来の無上正等正覚を自らの肩に担いだのである。

何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，

なぜか。須菩提！もし小乗の法を楽しむ人であれば、我見・人見・衆生見・寿者見を執着して、

則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。」

この経について聴受・読誦もできず、人のために解説することもできない。」

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養；

「須菩提！いかなるところであれ、この経があるならば、一切世間の天神・人・阿修羅は皆供養に来るべきである。

當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

このところはすなわち仏塔の一つに等しいと知るべきで、皆恭恭敬礼して右繞環繞し、種々の香華をもってこのところに散ずべきである。」