威儀寂静分第二十九『真性は寂静、威儀を仮らず』

「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。

「須菩提！もし人が如来に来あり去あり、坐あり臥ありと言うならば、この人はわたしの説く意を解しない。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

なぜか。「如来」という名号の義は、来る所なく、また去る所なし。ゆえに如来というのである。」

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

「須菩提！もし善男子・善女人が三千大千世界を碾碎して微塵とするならば、汝はどう思うか。これらの微塵は多いか。」

須菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？

須菩提は言った。「甚だ多いです、世尊！なぜか。假使これらの微塵が実有ならば、仏はそれらを微塵衆とは説かなかったでしょう。これはどういう故か。

佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」

仏の説く微塵衆は、実有の微塵衆ではなく、ただ仮に微塵衆と名づけるだけだからです。」

「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？

「世尊！如来の説く三千大千世界も、実有の世界ではなく、ただ仮に世界と名づけるだけです。なぜか。

若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」

假使世界が実有ならば、それは渾然と凑合して成った一体の相となります。如来の説くこの一合相は、実有の一合相ではなく、ただ仮に一合相と名づけるだけです。」

「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事。」

「須菩提！いわゆる一合相は、本来説き出し得ないものである。ただ凡夫がこの事に貪恋執着するだけである。」

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。

「須菩提！もし人が言わば——仏は我見・人見・衆生見・寿者見を説いた、と。

須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

須菩提！汝はどう思うか。この人はわたしの説く意を解するか。」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？

「解しません、世尊！この人は如来の説く意を解しません。なぜか。

世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，

世尊の説く我見・人見・衆生見・寿者見は、実有の我見・人見・衆生見・寿者見ではなく、

是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

ただ仮に我見・人見・衆生見・寿者見と名づけるだけだからです。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，

「須菩提！無上正等正覚の心を発した人は、

於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

一切法についてこのように知り、このように見、このように信解して、「法」への執相を生起しない。

須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

須菩提！いわゆる法相は、如来はそれが実有の法相ではなく、ただ仮に法相と名づけるだけだと説く。」

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用佈施；若有善男子、善女人，

「須菩提！もし人が無量阿僧祇の世界を満たす七宝をもって布施するなら。また善男子・善女人があって、

發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

菩提心を発し、この経を執持して、たとえその中の四句偈だけでも受持読誦し、人のために演説するなら、その福報は前者に勝れる。

云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」

ではどのように人のために演説すべきか。いかなる相も執取せず、如如として動かないこと。なぜか。」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

一切の因縁によって造作された現象は、皆夢のよう、幻象のよう、水泡のよう、影のよう、清晨の露のよう、また一道の電光のようである。かくのごとくそれらを見るべきである。

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、

仏がこの経を説き終えられると、長老須菩提および衆の比丘・比丘尼・優婆塞（在家の男居士）・優婆夷（在家の女居士）、

一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

また一切世間の天神・人・阿修羅は、仏の説かれたを聞いて、皆大いに歓喜し、信受して奉行した。