格局・懸胎

懸胎 三傳亥寅巳、寅巳申、巳申寅、申寅亥曰順懸胎，亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申曰逆懸胎。凡占人占事以隱匿懷胎、繼先傳後論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「懸胎」は三伝がすべて寅・申・巳・亥の四孟の位に落ちる課体である。四孟は四時の始めで、胎孕が内に懸結して未だ産まれざるがごとき。故にこの名がある。順の次序に排するを「順懸胎」といい、亥寅巳・寅巳申・巳申寅・申寅亥の四局あり。逆の次序に排するを「逆懸胎」といい、亥申巳・申巳寅・巳寅亥・寅亥申の四局あり。およそ人を占い事を占するに、一律に「隠匿する所有り、胎を懐いて未だ露れざるがごとし」と「前人を承継し、後人に伝う」の二義に按じて論ずる：事はなお醞醸隠伏の中にあり、発露の時に至らず。人事に於ては嗣続・家業の承接の類を主る。吉凶は三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見ねばならない。

順懸胎：春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。 逆懸胎：春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。 三將或空一二，勿以此名實論。

順懸胎は四季に按じて分断す：春に占うて名を「玄胎」という。生機は已に裏に萌動し、ただ未だ露れ出でざるのみ。夏に占うて名を「励陽」という。裏なる機関は已に略々外に顕露す。秋に占うて名を「四牡」という。語は《詩経・小雅・四牡》に出づ。四匹の壮馬を駕して奔馳止まざるがごとく、奔波して歇息を得ずを主る。冬に占うて名を「全福」という。出行するも留止するも、皆亨通順遂なり。逆懸胎も四季に按じて分断す：春に占うて名を「亢毓」という。開頭は奮発し後来懈怠するの形状あり。夏に占うて名を「洪鈞」という。洪鈞はすなわち造化の輪、中正を秉持し権衡を執掌するの気象あり。秋に占うて名を「含義」という。義理含蓄して未だ露れず、無の中より有を生出すこと能くす。冬に占うて名を「待慶」という：静かに喜慶を候し、暗中の事将に明に転ぜんとす。以上の懸胎の諸局は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、再びこれらの名目に按じて坐実して断ずべからず。

關隔 三傳子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯曰順關隔；子酉午、酉午卯、午卯子、卯子酉曰逆關隔。凡占人占事以門戶破敗論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「関隔」は三伝がすべて子・午・卯・酉の四仲の位に落ちる課体である。四仲は四方の門戸で、三伝皆門戸に臨んで互相に冲隔す。故に関隔と名づく。順の次序に排するを「順関隔」といい、子卯午・卯午酉・午酉子・酉子卯の四局あり。逆の次序に排するを「逆関隔」といい、子酉午・酉午卯・午卯子・卯子酉の四局あり。およそ人を占い事を占するに、一律に「門戸関隔、家宅破敗」と論ずる：出入は阻を受け、内外通ぜず、宅舎に於ては門戸の損壊を主り、人事に於ては関節の梗塞・事に阻隔多きを主る。吉凶は三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見ねばならない。

順關隔：春占關隔若羝羊觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季平，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇卯酉辰戌號為四門俱閉。 逆關隔：春占陷井如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。 三將或空一二，勿以此名實論。

順関隔は四季に按じて分断す：春に占うて名を「関隔」という。公羊が角をもって籬笆を抵くがごときは、角が籬の中に卡りて進退両難なり（語は《周易・大壮》「羝羊藩に触れて、其の角を羸す」に本づく）。夏に占うて名を「観瀾」という。遊魚が鉤上の餌を見て便ち之を呑下するがごときは、利を見て害を見ず。秋に占うて名を「四季平」という。もし占日がちょうど上弦・下弦・望日または朔日に逢えば、別に名を「三光不仁」という。日月星の三光が恩沢を施さざるを謂う。冬に占うて名を「匿陽」という：陽気蔵匿す。もし占時にまた卯・酉・辰・戌に遇えば、号を「四門倶閉」といい、四方の門戸全数関死す。逆関隔も四季に按じて分断す：春に占うて名を「陷井」という。飛鳥が自ら籠中に投ずるがごときは、自ら羅網に陥る。夏に占うて名を「正煩」という。耕牛が身に刀刃を受くるがごときは、煩躁して安んじ難し。秋に占うて名を「失友」という：失散の朋友は先に離れ後に合し、終に重聚すること能くす。冬に占うて名を「出漸」という：陰極処に到りて陽気初生し、困境漸次に開解す。以上の関隔の諸局は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、再びこれらの名目に按じて坐実して断ずべからず。

稼穡 三傳丑辰未、辰未戌、未戌丑、戌丑辰曰順稼穡，丑戌未、戌未辰、未辰丑、辰丑戌曰逆稼穡。凡占人占事以田園植物論。詳稼穡屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「稼穡」は三伝がすべて辰・戌・丑・未の四季土位に落ちる課体である。土は稼穡を主る（種するを稼といい、斂めるを穡という）。故にこの名がある。順の次序に排するを「順稼穡」といい、丑辰未・辰未戌・未戌丑・戌丑辰の四局あり。逆の次序に排するを「逆稼穡」といい、丑戌未・戌未辰・未辰丑・辰丑戌の四局あり。およそ人を占い事を占するに、皆「田園・庄稼・草木種植」の一路に按じて論ずる：問う所の事は多く田土・房产・耕種収成に関わり、その性は遅重穏緩なり。断ずる時はまず詳しくこの稼穡局が本日に於ていずれの神煞に属するか（印か財か鬼か等）を辨じ、再び三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見て、合わせて吉凶を定める。

順稼穡：春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 逆稼穡：春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢，將興而將起；冬伏陰，機漸收而漸藏。 三將或空一二，勿以此名實論。

順稼穡は四季に按じて分断す：春に占うてなお名を「稼穡」という。播種は時を得て、庄稼は節令に按じて生長す。夏に占うて名を「遊子」という。遊子の外に漂流するがごときは、行止定まらず。秋に占うて名を「地角」という：一角を拠守して天下の大を忘る。見識局促なり。冬に占うて名を「五墓」という：辰戌丑未は皆墓庫なり。朝廷市井を舎棄して独り荒丘廃墟を守る、退蔵の象なり。逆稼穡も四季に按じて分断す：春に占うて名を「越庫」という。庫蔵を越出して、財を散じて其の道を得ず、破耗して謂れなし。夏に占うて名を「転魁」という：事を主る人の調換、委任するも托する所其人に非ず。秋に占うて名を「殺墓」という：粛殺の勢将に興起せんとす。冬に占うて名を「伏陰」という：生機は一歩々収攏し、一歩々蔵伏す。以上の稼穡の諸局は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、再びこれらの名目に按じて坐実して断ずべからず。

金局 三傳巳酉丑、酉丑巳、丑巳酉曰順三合金局，巳丑酉、丑酉巳、酉巳丑曰逆三合金局。凡占人占事以鋒刃、殺氣、金姓、金物、金事、三人、三事、謀合論。詳金局屬何煞，視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「金局」：三伝がちょうど巳・酉・丑の三支を凑え成す、すなわち地支三合の金局である。順序に按じて排するを「順三合金局」といい、巳酉丑・酉丑巳・丑巳酉の三種の排法あり。倒して排するを「逆三合金局」といい、巳丑酉・丑酉巳・酉巳丑の三種の排法あり。およそ人を占い事を占するに、皆金の性情に往きて象を取りて論ずる：刀刃兵器・粛殺の気・姓氏の中に金旁を帯びまたは金に属する人・金属器物・金属刀兵に関わる事。また三支が一局を合成するがゆえに、さらに三人・三事が一処に聚まること、および衆人の合謀共議の事を主る。断ずる時はまず詳しくこの金局が本日に於ていずれの神煞に属するか――印か財か鬼か劫か――を辨じ、それから再び三将の各々何の天将に乗り、本身が何の神煞に属し、何の神煞位上に臨むかを見て、合わせて吉凶を定める。

順局：巳酉丑為從革宜革故鼎新，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，丑巳酉曰藏金因事而韜。 逆局：酉巳丑為反射懷殺伐以酬恩，巳辰酉為法罡防肅殺之威，酉巳丑曰操會既得莫失。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

順金局の三種の排法の断辞：巳酉丑は名を「従革」という。語は《尚書・洪範》「金は従革と曰く」に出づ。旧を除き新を布き、弦を改め張を更くするに宜し。酉丑巳は名を「献刃」という：刀刃を人前に遞するがごときは、遠近の人皆それに傷られん。丑巳酉は名を「蔵金」という：金は土中に蔵す。事に因りて収斂韜晦し、顕露に宜しからず。逆金局の三種の排法の断辞：酉巳丑は名を「反射」という：箭は反射して回り来る。殺伐の心を懐きて恩情に報ゆるは、恩の中に怨を帯ぶ。巳辰酉は名を「法罡」という（底本はこの局を「巳辰酉」と作す。金局の三支と合せず。疑わくは「辰」は「丑」の誤ならん）。粛殺の威が身に加わるを堤防すべし。酉巳丑は名を「操会」という：すでに手中に握りたれば、再び失うことなかれ。以上の金局の諸式は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、再びこれらの名目に按じ、また合局に按じて坐実して断ずべからず。

木局 三傳亥卯未、卯未亥、未亥卯曰順三合木局，亥未卯、未卯亥、卯亥未曰逆三合木局。凡占人占事以枝葉、發生、木姓、木物、木事、三人、三事、謀合論。詳木局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「木局」：三伝がちょうど亥・卯・未の三支を凑え成す、すなわち地支三合の木局である。順序に按じて排するを「順三合木局」といい、亥卯未・卯未亥・未亥卯の三種の排法あり。倒して排するを「逆三合木局」といい、亥未卯・未卯亥・卯亥未の三種の排法あり。およそ人を占い事を占するに、皆木の性情に往きて象を取りて論ずる：枝条葉片・生長発育・姓氏の中に木旁を帯びまたは木に属する人・木質器物・樹木舟車に関わる事。また三支が局を成すがゆえに、同じく三人・三事の聚合および衆人合謀の事を主る。断ずる時はまず詳しくこの木局が本日に於ていずれの神煞に属するかを辨じ、再び三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見て、合わせて吉凶を定める。

順局：亥卯未曰曲直舉直措枉，卯未亥曰合縱彼我懷仇，未亥卯曰從吉待時而動。 逆局：亥未卯曰轉輪顛蹶自反，未亥卯曰正陽遵發生意，卯亥未曰先春未萌先動。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

順木局の三種の排法の断辞：亥卯未は名を「曲直」という。語は《尚書・洪範》「木は曲直と曰く」に出づ。正直の人を挙用し、邪枉の輩を罷黜するに宜し（語は《論語・為政》「直を挙げて諸枉に錯く」に本づく）。卯未亥は名を「合縦」という：戦国の合縦連横のごときは、表面は盟を結びて彼我心中各々仇怨を懐く。未亥卯は名を「従吉」という：吉利の一路に順従し、静かに時機を候して後に動く。逆木局の三種の排法の断辞：亥未卯は名を「転輪」という：車輪転じ翻りて、跌倒の後は自ら反省せねばならぬ。未亥卯は名を「正陽」という：陽気方正にして、生発の意に順従すべし。卯亥未は名を「先春」という：春意未だ萌せざるに先に自ら行動す。失は過早なり。以上の木局の諸式は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、同じく再びこれらの名目に按じ、また合局に按じて坐実して断ずべからず。

水局 三傳申子辰、子辰申、辰申子曰順三合水局，申辰子、辰子申、子申辰曰逆三合水局。凡占人占事以淵流不息、水姓、水物、水事、三人、三事、謀合論。詳水局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。申子辰曰潤下和順為義，子辰申曰出奇改過自新，辰申子曰呈斗玩其天象。逆局申辰子曰間斗懷中聚秀，辰子申曰循順毋懷躐等，子申辰曰仰玄宜守其困。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

「水局」：三伝がちょうど申・子・辰の三支を凑え成す、すなわち地支三合の水局である。順序に按じて排するを「順三合水局」といい、申子辰・子辰申・辰申子の三種の排法あり。倒して排するを「逆三合水局」といい、申辰子・辰子申・子申辰の三種の排法あり。およそ人を占い事を占するに、皆水の性情に往きて象を取りて論ずる：深淵長流・綿延絶えず、姓氏の中に水旁を帯びまたは水に属する人、水質器物、水路船只に関わる事。三支が局を成すも、また三人三事の聚合と衆人合謀を主る。断ずる時はまず詳しくこの水局が本日に於ていずれの神煞に属するかを辨じ、再び三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見る。順局の断辞：申子辰は名を「潤下」という。語は《尚書・洪範》「水は潤下と曰く」に出づ。柔和順従をもって合宜とす。子辰申は名を「出奇」という：出奇して制勝し、過を改め新たにすること能くす。辰申子は名を「呈斗」という：北斗呈現す。天象を観玩し天時を推究するに宜し。逆局の断辞：申辰子は名を「間斗」という：斗柄隔断して、秀気胸中に聚まりて未だ発せず。辰子申は名を「循順」という：循序漸進せねばならず、越級躐等の心思を懐くべからず。子申辰は名を「仰玄」という：玄冥を仰望して得ず。この時困境に安守するに宜し。以上の水局の諸式は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、再びこれらの名目に按じ、また合局に按じて坐実して断ずべからず。

火局 三傳寅午戌、午戌寅、戌寅午曰順三合火局，寅戌午、戌午寅、午寅戌曰逆三合火局。凡占人占事以虛炎上達、火姓、火物、火事、三人、三事、謀合論。詳火局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「火局」：三伝がちょうど寅・午・戌の三支を凑え成す、すなわち地支三合の火局である。順序に按じて排するを「順三合火局」といい、寅午戌・午戌寅・戌寅午の三種の排法あり。倒して排するを「逆三合火局」といい、寅戌午・戌午寅・午寅戌の三種の排法あり。およそ人を占い事を占するに、皆火の性情に往きて象を取りて論ずる：虚浮の火気が上に向いて升騰し、声勢は外に揚がりて中間は空虚なり、姓氏の中に火旁を帯びまたは火に属する人、火性器物、炉竈灯燭文書に関わる事。三支が局を成すも、同じく三人三事の聚合と衆人合謀を主る。断ずる時はまず詳しくこの火局が本日に於ていずれの神煞に属するかを辨じ、再び三将の各々何の天将に乗り、何の神煞に属し、何の神煞に臨むかを見て、合わせて吉凶を定める。

順局：寅午戌曰炎上發達為名，午戌寅曰間魁舍賓從庭，戌寅午曰頂墓信問堪輿。 逆局：寅戌午曰華時晴光天表，戌午寅曰就燥行合中庸，午寅戌曰正義朱夏顯形。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

順火局の三種の排法の断辞：寅午戌は名を「炎上」という。語は《尚書・洪範》「火は炎上と曰く」に出づ。発達顕揚し声名を成就することを主る。午戌寅は名を「間魁」という：魁首が中間に隔てらる。賓位を舎てて正庭に就く、位を易えて処るを主る。戌寅午は名を「頂墓」という：戌は火墓なり。音信が墳塋風水の類の事を問及するを主る（堪輿はすなわち地を相する術）。逆火局の三種の排法の断辞：寅戌午は名を「華時」という：光華まさに盛んの時、晴光の天表に照徹するがごとし。戌午寅は名を「就燥」という：乾燥炎熱の地に趨就す。行事はなお中庸に合乎せねばならず、過激すべからず。午寅戌は名を「正義」という：義理端正にして、朱明盛夏のごときは万物顕形畢露す。以上の火局の諸式は、もし三将の中に一二箇が旬空に落ちれば、同じく再びこれらの名目に按じ、また合局に按じて坐実して断ずべからず。

印綬 初傳生干，三傳合局生干，干支合局生干，支上生支、干上生干，干上生支、支上生干，支合局生干，干合局生干，初生中、中生末、末生干，末生中、中生初、初生干，皆曰印綬。凡占人占事，初傳生干起於扶助，或因父母，或傷男女。三傳合局生干，三人三事助我，或傷男女。三傳干支合局生干，眾人眾事助我，或傷男女。支上生支，干上生干，彼我各自有助。干上生支，支上生干，彼我交互相助。支生干，彼助我。支合局生干，彼眾助我。干合局生干，己眾助我。初生中、中生末、末作畫干，末生中、中生初、初生干，連連引進助我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「印綬」は五種の用神の首である。およそ五行上で日干を生じ得るものは皆印綬に帰入する――父母の我を生じ、上司の我に印信綬帯を授くるがごとき。故にこの名を取り、六親の中ではすなわち父母・扶助・文書を代表する。印綬を構成する情形は多種ある：初伝が日干を生ず。三伝が三合して局を成して日干を生ず。三伝が日干日支を連ねて合局し日干を生ず。日支上神が日支を生じ、日干上神が日干を生ず。日干上神が日支を生じ、日支上神が日干を生ず。日支の合局が日干を生ず。日干の合局が日干を生ず。初伝が中伝を生じ、中伝が末伝を生じ、末伝が日干を生ず。末伝が中伝を生じ、中伝が初伝を生じ、初伝が日干を生ず――以上皆印綬という。断法は以下のごとし：初伝が日干を生ずれば、事は人の扶助あるより起こり、または父母に因りて起こり、または反って子女を損傷す（印は食傷を克し得、食傷は男女を主る）。三伝が合局して日干を生ずれば、三人・三事が来りて我を助け、または子女を損傷す。三伝と干支が合局して日干を生ずれば、衆人衆事が来りて我を助け、または子女を損傷す。日支上神が日支を生じ日干上神が日干を生ずれば、彼此各々其の幇手あり。日干上神が日支を生じ日支上神が日干を生ずれば、彼我交互に相助す。日支が日干を生ずれば、相手が我を助くるなり。日支の合局が日干を生ずれば、相手の一伙人が我を助く。日干の合局が日干を生ずれば、自己の一伙人が我を助く。初が中を生じ中が末を生じ末が日干を生ず（底本「末作画干」は「末生干」とすべく刻誤なり）、または末が中を生じ中が初を生じ初が日干を生ずれば、皆一環が一環を扣え連綿として断えず助力を引き来るに属す。以上の各項は皆なお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を合断せねばならない。

傷官 初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干支合局受干生，支上受支生、干上受干生，干上受支生、支上受干生，支受干生，支合局受干生，干合局受干生，干生初、初生中、中生末，干生末、末生中、中生初，皆曰傷官。

「傷官」は第二種の用神である。およそ五行上で日干の生ずる所を受くるものは皆傷官に帰入する――我の生ずる者は子女であり、また我を泄す物なり。故にまた「盗神」「脱気」と称す。傷官を構成する情形は：初伝が日干の生ずる所を受く。三伝が合局して日干の生ずる所を受く。三伝が干支を連ねて合局し日干の生ずる所を受く。日支上神が日支の生ずる所を受け、日干上神が日干の生ずる所を受く。日干上神が日支の生ずる所を受け、日支上神が日干の生ずる所を受く。日支が日干の生ずる所を受く。日支の合局が日干の生ずる所を受く。日干の合局が日干の生ずる所を受く。日干が初伝を生じ、初伝が中伝を生じ、中伝が末伝を生ず。日干が末伝を生じ、末伝が中伝を生じ、中伝が初伝を生ず――以上皆傷官という。名を「傷官」というは、我の生ずる物が我の元気を耗し、且つ官星を克制し得るがゆえに、官を求め職を問う一路に於て最も不利なり。

凡占人占事初傳受干生，起於脫耗，或因男女，或傷夫職。三傳合局受干生，三人三事脫我，或傷夫職。三傳干支合局受干生，眾人眾事脫我，或傷夫職。支上受支生，干上受干生，彼我各自有脫。干上受支生，支上受干生，彼我交互相脫。支受干生彼脫我。支合局受干生，彼眾脫我。干合局受干生，己眾脫我。干生初，初生中，中生末；干生末，末生中，中生初，連連引進脫我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

傷官の断法は以下のごとし。初伝が日干の生ずる所を受くれば、事は耗泄破費より起こり、または子女の事に因りて起こり、または丈夫と官職を損傷す（傷官は官鬼を克し、官鬼は夫を主り職を主る）。三伝が合局して日干の生ずる所を受くれば、三人・三事が我を耗し、または夫職を損傷す。三伝が干支を連ねて合局し日干の生ずる所を受くれば、衆人衆事が我を耗し、または夫職を損傷す。日支上神が日支の生ずる所を受け日干上神が日干の生ずる所を受くれば、彼我各自に各々其の耗泄あり。日干上神が日支の生ずる所を受け日支上神が日干の生ずる所を受くれば、彼我交互に耗泄す。日支が日干の生ずる所を受くれば、相手が我を耗するなり。日支の合局が日干の生ずる所を受くれば、相手の一伙人が我を耗す。日干の合局が日干の生ずる所を受くれば、自己の一伙人が我を耗す。日干が初伝を生じ初伝が中伝を生じ中伝が末伝を生じ、または日干が末伝を生じ末伝が中伝を生じ中伝が初伝を生ずれば、皆一環が一環を扣え連綿として断えず我の元気を引き泄らし出すに属す。以上の各項も皆乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を合断せねばならない。

官訟 初傳克干，三傳合局克干，三傳干支合局克干，支上克支、干上克干，干上克支、支上克干，支克干，支合局克干，干合局剋剋干，初克中、中克末、末克干，末克中、中克初、初克干，皆曰官訟。凡占人占事初傳克干起於官訟，或因夫職，或傷昆弟。三傳合局克干，三人三事傷我，或傷昆弟。三傳干支合局克干，眾人眾事傷我，或傷昆弟。支上克支，干上克干，彼我各自有傷。干上克支，支上克干，彼我交互相相傷。支克干，彼傷我。支合局克干，彼眾傷我。干合局克干，己眾傷我。初克中，中克末，末克干；末克中，中克初，初克干，連連引進傷我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「官訟」は第三種の用神で、また「鬼煞」と称す。およそ五行上で日干を克し得るものは皆官訟に帰入する――我を克する者は、朝に在りては官府、家に在りては丈夫、身に在りては病災なり。故にこの名あり。官訟を構成する情形は：初伝が日干を克す。三伝が合局して日干を克す。三伝が干支を連ねて合局し日干を克す。日支上神が日支を克し、日干上神が日干を克す。日干上神が日支を克し、日支上神が日干を克す。日支が日干を克す。日支の合局が日干を克す。日干の合局が日干を克す（底本「克克干」は一「克」字を衍す）。初伝が中伝を克し、中伝が末伝を克し、末伝が日干を克す。末伝が中伝を克し、中伝が初伝を克し、初伝が日干を克す――以上皆官訟という。断法：初伝が日干を克すれば、事は官府詞訟より起こり、または丈夫と官職に因りて起こり、または兄弟を損傷す（官鬼は比劫を克し、比劫は兄弟を主る）。三伝が合局して日干を克すれば、三人・三事が我を傷し、または兄弟を損傷す。三伝が干支を連ねて合局し日干を克すれば、衆人衆事が我を傷し、または兄弟を損傷す。日支上神が日支を克し日干上神が日干を克すれば、彼我各自に傷を受く。日干上神が日支を克し日支上神が日干を克すれば、彼我交互に相傷す（底本「相相傷」は一字を衍す）。日支が日干を克すれば、相手が我を傷す。日支の合局が日干を克すれば、相手の一伙人が我を傷す。日干の合局が日干を克すれば、自己の一伙人が我を傷す。初が中を克し中が末を克し末が日干を克し、または末が中を克し中が初を克し初が日干を克すれば、皆一環が一環を扣えて傷害を我が身に引き至らしむるに属す。以上の各項はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を合断せねばならない。

妻財 初傳受干克，三傳合局受干克，三傳干支合局受干克，支上受支克、干上受干克，干上受無克、支上受干克，支受干克，支合局受干克，干合局受干克，干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，皆曰妻財。凡占人占事，初傳受干克起於勞力，或因妻財，或傷父母。三傳合局受干克，三人三事勞我，或傷父母。三傳干支合局受干克，眾人眾事勞我，或傷父母。支上受支克、干上受干克，彼我各自有財。干上受無克、支上受干克，彼我交互取財。支受干克，己勞我。支合局受干克，彼眾勞我。干合局受干克，己眾勞我。干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，連連引進得財。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「妻財」は第四種の用神である。およそ五行上で日干の克する所を受くるものは皆妻財に帰入する――我の克する者は、家に在りては妻妾、外に在りては銭財貨物なり。故にこの名あり。妻財を構成する情形は：初伝が日干の克する所を受く。三伝が合局して日干の克する所を受く。三伝が干支を連ねて合局し日干の克する所を受く。日支上神が日支の克する所を受け、日干上神が日干の克する所を受く。日干上神が日支の克する所を受け、日支上神が日干の克する所を受く（底本「受無克」は「受支克」とすべし）。日支が日干の克する所を受く。日支の合局が日干の克する所を受く。日干の合局が日干の克する所を受く。日干が初伝を克し、初伝が中伝を克し、中伝が末伝を克す。日干が末伝を克し、末伝が中伝を克し、中伝が初伝を克す――以上皆妻財という。断法：初伝が日干の克する所を受くれば、事は出力奔労より起こり、または妻室銭財に因りて起こり、または父母を損傷す（財は印を克し得、印は父母を主る）。三伝が合局して日干の克する所を受くれば、三人・三事が我に操労を要し、または父母を損傷す。三伝が干支を連ねて合局し日干の克する所を受くれば、衆人衆事が我に操労を要し、または父母を損傷す。日支上神が日支の克する所を受け日干上神が日干の克する所を受くれば、彼我各自に各々其の財あり。日干上神が日支の克する所を受け日支上神が日干の克する所を受くれば、彼我交互に財を取る。日支が日干の克する所を受くれば、相手が我に力を出さしむるなり（底本「己労我」は「彼労我」とすべし）。日支の合局が日干の克する所を受くれば、相手の一伙人が我に操労を要す。日干の合局が日干の克する所を受くれば、自己の一伙人が我に操労を要す。日干が初を克し初が中を克し中が末を克し、または日干が末を克し末が中を克し中が初を克すれば、皆一環が一環を扣えて財を門内に引き入るるに属す。吉凶はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

劫財 初傳比干，三傳合局比干，三傳干支合局比干，支上比支、干上比干，干上比支、支上比干，支比干，支合局比干，干合局比干，比曰劫財。凡占人占事，初傳比干起於起於奪財，或因昆弟，或傷妻妾。三傳合局比干，三人三事奪財，或傷妻妾。三傳干支合局比干，眾人眾事奪財，或傷妻妾。支上比支、干上比干，彼我各自奪財。干上比支、支上比干，彼我交互奪財。支合局比干，彼眾奪財。干合局比干，己眾奪財。皆觀所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「劫財」は第五種の用神である。およそ五行上で日干と同類なるものは皆劫財に帰入する――同類が相併するを「比」といい、同類が来りて我の物を分かつを「劫」という。六親の中では兄弟姉妹・同行同輩を代表す。劫財を構成する情形は：初伝が日干と同類。三伝が合局して日干と同類。三伝が干支を連ねて合局し日干と同類。日支上神が日支に比し、日干上神が日干に比す。日干上神が日支に比し、日支上神が日干に比す。日支が日干に比す。日支の合局が日干に比す。日干の合局が日干に比す――以上皆劫財という（底本「比曰劫財」は「皆曰劫財」とすべし）。断法：初伝が日干に比すれば、事は人の来りて銭財を分奪するより起こり（底本「起于起于」は一「起于」を衍す）、または兄弟に因りて起こり、または妻妾を損傷す（劫財は妻財を克す）。三伝が合局して日干に比すれば、三人・三事が来りて財を奪い、または妻妾を損傷す。三伝が干支を連ねて合局し日干に比すれば、衆人衆事が来りて財を奪い、または妻妾を損傷す。日支上神が日支に比し日干上神が日干に比すれば、彼我各自に人に遭りて財を分かたる。日干上神が日支に比し日支上神が日干に比すれば、彼我交互に相手の財を奪う。日支の合局が日干に比すれば、相手の一伙人が来りて財を奪う。日干の合局が日干に比すれば、自己の一伙人が来りて財を奪う。以上の各項は皆乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を合断せねばならない。

遐齡 長生煞乘青龍為初傳曰遐齡。凡占人占事以攸遠年高論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 潔己 沐浴煞乘玄武為初傳曰潔己，凡占人占事以去汙潔身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 凶服 冠帶煞乘白虎為初傳，曰凶服。凡占人占事以齊衰孝服論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 衣祿 臨官煞乘太常為初傳曰衣祿。凡占人占事以出仕食祿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

以下の十二格は、皆十二長生の中の或る一位の神煞がちょうど或る一位の天将に乗り上げて初伝を充とし、両者の気類が相同じきがゆえに、各々一名を立つ。 「遐齢」：長生煞の上に青竜が乗りて初伝を作す。長生は生発を主り、青竜は喜慶を主る。二者相得れば、「路途遥遠、年寿高長」に按じて論ずる：寿を問えば寿、事を問えば時日綿長なり。吉凶はさらに詳しく其の本身がいずれの神煞に属し、またいずれの神煞位上に臨むかを辨ずべし。 「潔己」：沐浴煞の上に玄武が乗りて初伝を作す。沐浴はもと洗濯の位、玄武は暗昧盗窃を主る。合看して「污垢を洗去り、身を潔くして自ら好む」に按じて論ずる：旧過を滌除することを主り、また暗中の事の澄清を得るを主る。吉凶の断法は上に同じ。 「凶服」：冠帯煞の上に白虎が乗りて初伝を作す。冠帯はもと衣冠を穿戴することを主り、白虎は喪亡を主る。衣冠と喪事とが相合すれば、「斉衰の孝服を身穿る」に按じて論ずる――斉衰は五服の一にして、家に喪事あるを主る。吉凶の断法は上に同じ。 「衣禄」：臨官煞の上に太常が乗りて初伝を作す。臨官は禄を得るの位、太常は衣冠飲食を主る。「出でて官を為し、俸禄を領受す」に按じて論ずる：功名に着落あり、衣食に虧なきを主る。吉凶はなお詳しく属する神煞と臨む神煞とを辨ずべし。

崇位 帝旺煞乘貴人為初傳曰崇位，凡占人占事以近帝極貴論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 荒淫 衰煞乘天后為初傳曰荒淫。凡中人占事以淫色傷身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 久患 病煞乘勾陳為初傳曰久患，凡占人占事以疾病纏綿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 暗死 死煞乘太陰為初傳曰暗死。凡占人占事以死亡不明論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「崇位」：帝旺煞の上に天乙貴人が乗りて初伝を作す。帝旺は十二長生の中の最も盛なる位、貴人は十二天将の中の最も尊き神。尊の上に盛を加えれば、「帝王に親近し、位人臣に極まる」に按じて論ずる：貴人の提携を得て官高く位顯なるを主る。吉凶は詳しく其の本身がいずれの神煞に属し、またいずれの神煞位上に臨むかを辨ずべし。 「荒淫」：衰煞の上に天后が乗りて初伝を作す。衰は盛極まりて損に転ずる位、天后は婦女情色を主る。両下相合すれば、「女色に沉溺して以て身を傷るに致る」に按じて論ずる：色に因りて損を致し、精神耗散するを主る（底本「凡中人占事」は「凡占人占事」とすべし）。吉凶の断法は上に同じ。 「久患」：病煞の上に勾陳が乗りて初伝を作す。病位はもと疾患を主り、勾陳は牽連糾纏を主る。「疾病纏綿して去らず」に按じて論ずる：病の来ること拖沓にして、久しく治して愈えず。吉凶の断法は上に同じ。 「暗死」：死煞の上に太陰が乗りて初伝を作す。死位は喪亡を主り、太陰は隠晦不明を主る。「死するも明らかならず白からず」に按じて論ずる：暗中の喪亡の事ありて、死因は究め難きを主る。吉凶はなお詳しく属する神煞と臨む神煞とを辨ずべし。

禁繫 墓煞乘天空為初傳曰禁繫，凡占人占事以困守辦禁論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 決絕 絕煞乘朱雀為初傳曰決絕，凡占人占事以議說斷決論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孕兒 胎煞乘六合為初傳曰孕兒，凡占人占事以隱匿懷胎論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 異產 養煞乘螣蛇為初傳曰異產，凡占人占事以生產異怪論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「禁繋」：墓煞の上に天空が乗りて初伝を作す。墓は収蔵閉塞の位、天空は虚詐欺罔を主る。「一処に困守し、人に拘禁せらる」に按じて論ずる：身が牢獄囹圄に陥るか、または事が擱置封鎖せられて動弾を得ざるを主る。吉凶は詳しく其の本身がいずれの神煞に属し、またいずれの神煞位上に臨むかを辨ずべし。 「決絶」：絶煞の上に朱雀が乗りて初伝を作す。絶は気尽き断絶の位、朱雀は口舌言語文書を主る。「一番の議論の後に断然として了結す」に按じて論ずる：談判・訴訟に干脆の了断あるか、または音信がこれより断絶するを主る。吉凶の断法は上に同じ。 「孕児」：胎煞の上に六合が乗りて初伝を作す。胎は結孕の位、六合は交合婚配を主る。「暗中に身孕を懐く」に按じて論ずる：孕事已に成りて未だ顕露せざるを主り、およそ事もまた暗中に已に端倪あるを主る。吉凶の断法は上に同じ。 「異産」：養煞の上に螣蛇が乗りて初伝を作す。養は胎成りて生を待つの位、螣蛇は怪異驚恐を主る。「分娩の時に異常の怪事現わる」に按じて論ずる：生産が常規に循わざるか、または成す所の事が离奇反常なるを主る。吉凶はなお詳しく属する神煞と臨む神煞とを辨ずべし。

刑傷 初刑干，干支相刑，干支上相刑，支上刑支、干上刑干，干上刑支、支上刑干，初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，皆曰刑傷。凡占人占事，初刑干，起於刑傷。干支相刑，彼我相傷。干支上相刑，亦彼我相傷。支上刑支、干上刑干，彼我各有刑傷。干上刑支、支上刑干，彼我交互相傷。初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，始終相傷。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「刑傷」は地支三刑の義を取る（寅は巳を刑し、巳は申を刑し、申は寅を刑し、丑は戌を刑し、戌は未を刑し、未は丑を刑し、子は卯を刑し、卯は子を刑し、辰・午・酉・亥は各々自刑す）。およそ下列の情形は皆刑傷という：初伝が日干を刑す。日干と日支とが互刑す。日干上神と日支上神とが互刑す。日支上神が日支を刑し、日干上神が日干を刑す。日干上神が日支を刑し、日支上神が日干を刑す。初伝が中伝を刑し、中伝が末伝を刑す。末伝が中伝を刑し、中伝が初伝を刑す。断法：初伝が日干を刑すれば、事は刑傷懲創の上より頭を起こし、責罰・傷損の事あるを主る。日干と日支とが互刑すれば、彼我の互相傷害なり。日干上神と日支上神とが互刑するも、また彼我の互相傷害なり。ただ傷は外圍に在り。日支上神が日支を刑し日干上神が日干を刑すれば、彼我各自に各々其の傷を受け、相干涉せず。日干上神が日支を刑し日支上神が日干を刑すれば、彼我交叉互傷なり。初が中を刑し中が末を刑し、または末が中を刑し中が初を刑すれば、頭より尾に至るまで一路相傷し、事は自始至終安寧を得ず。以上の各項は皆詳しくいずれの神煞に属し、いずれの神煞に臨むかを辨じて、乃ち其の吉凶軽重を定め得る。

搖動 初傳沖干，干支相沖，干支上相沖，支上沖支、干上沖干，干上沖支，支上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，皆曰搖動。凡占人占事，初傳沖干，起於搖動。干支相沖，彼我勿合。干支上相沖，亦彼我勿合。支上沖支、干上沖干，彼我各自勿寧。干上沖支，支上沖干，彼我交互勿合。初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，始終勿合。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「揺動」は地支六冲の義を取る――子午・丑未・寅申・卯酉・辰戌・巳亥が両々相対し、六位を隔てて相冲す。およそ下列の情形は皆揺動という：初伝が日干を冲す。日干と日支とが相冲す。日干上神と日支上神とが相冲す。日支上神が日支を冲し、日干上神が日干を冲す。日干上神が日支を冲し、日支上神が日干を冲す。初伝が中伝を冲し、中伝が末伝を冲す。末伝が中伝を冲し、中伝が初伝を冲す。断法：初伝が日干を冲すれば、事は動蕩不安の上より頭を起こし、遷移・変動・驚擾あるを主る。日干と日支とが相冲すれば、彼我両下合い攏まず。日干上神と日支上神とが相冲すれば、同じく彼我合い攏まず、ただ冲は外圍に在り。日支上神が日支を冲し日干上神が日干を冲すれば、彼我各自に安寧を得ず。日干上神が日支を冲し日支上神が日干を冲すれば、彼我交叉に冲突す。初が中を冲し中が末を冲し、または末が中を冲し中が初を冲すれば、自始至終皆合い攏まず、事は反復揺摆す。以上の各項は皆詳しくいずれの神煞に属し、いずれの神煞に臨むかを辨じて、乃ち其の吉凶を定め得る。

破損 初傳破干，干支相破，干支上相破，支上破支、干上破干，干上破支，支上破干，初破中，中破末，末破中，中破初，皆曰破損。凡占人占事，初傳破干，起於破損。干支相破，彼我相損。干支上相破，亦彼我相損。支上破支、干上破干，彼我各自有損。干上破支，支上破干，彼我交互相損。初破中，中破末，末破中，中破初，始終相損。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「破損」は地支六破の義を取る――子は酉を破り、午は卯を破り、丑は辰を破り、戌は未を破り、亥は寅を破り、申は巳を破る。两支相破すれば彼此残欠し、器物の裂を見るがごとし。およそ下列の情形は皆破損という：初伝が日干を破る。日干と日支とが相破す。日干上神と日支上神とが相破す。日支上神が日支を破り、日干上神が日干を破る。日干上神が日支を破り、日支上神が日干を破る。初伝が中伝を破り、中伝が末伝を破る。末伝が中伝を破り、中伝が初伝を破る。断法：初伝が日干を破れば、事は残破虧損の上より頭を起こし、器物の損壊・計画の落空・財物の折耗を主る。日干と日支とが相破すれば、彼我の互相折損なり。日干上神と日支上神とが相破するも、また彼我の互損なり。傷は外圍に在り。日支上神が日支を破り日干上神が日干を破れば、彼我各々其の虧損あり。日干上神が日支を破り日支上神が日干を破れば、彼我交叉に損耗す。初が中を破り中が末を破り、または末が中を破り中が初を破れば、自始至終断えず折損し、事は辦すれば辦するほど残欠す。以上の各項は皆詳しくいずれの神煞に属し、いずれの神煞に臨むかを辨じて、乃ち其の吉凶を定め得る。

仇害 初傳害干，干支相害，干支上相害，支上害支、干上害干，干上害支，支上害干，初害中，中害末，末害中，中害初，皆曰仇害。凡占人占事，初傳害干，起於仇害。干支相害，彼我相害。干支上相害，亦彼我相害。支上害支、干上害干，彼我各自有害。干上害支，支上害干，彼我交互相害。初害中，中害末，末害中，中害初，始終相害。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「仇害」は地支六害の義を取る――子未・丑午・寅巳・申亥・卯辰・酉戌が両々相害す。六害は六合が冲せられて来るがゆえに、その害は多く親近の人より出で、暗地裏の怨仇なり。およそ下列の情形は皆仇害という：初伝が日干を害す。日干と日支とが相害す。日干上神と日支上神とが相害す。日支上神が日支を害し、日干上神が日干を害す。日干上神が日支を害し、日支上神が日干を害す。初伝が中伝を害し、中伝が末伝を害す。末伝が中伝を害し、中伝が初伝を害す。断法：初伝が日干を害すれば、事は怨を結び陥れ害する上より頭を起こし、暗中に我と仇を為す人あるを主る。日干と日支とが相害すれば、彼我の互相加害なり。日干上神と日支上神とが相害すれば、同じく彼我の相害なり。ただ害は外圍に在り。日支上神が日支を害し日干上神が日干を害すれば、彼我各自に害を受く。日干上神が日支を害し日支上神が日干を害すれば、彼我交叉に相害す。初が中を害し中が末を害し、または末が中を害し中が初を害すれば、自始至終暗害休まず。以上の各項は皆詳しくいずれの神煞に属し、いずれの神煞に臨むかを辨じて、乃ち其の吉凶を定め得る。

和合 初傳合干，干支相合，干支上相合，支上合支、干上合干，干上合支、支上合干，初合中、中合末，末合中、中合初。三傳三合、支三合、干三合，皆曰和合。凡占人占事，初傳合干，起於和合。干支相合，彼我相合。干支上相合，亦彼我相合。支上合支，干上合干，彼我各自有合。干上合支、支上合干，彼我交互相合。初合中、中合末，末合中、中合初，始終相合。三傳三合，三人三事相合。支三合彼眾相合。干三合己眾相合。皆觀所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「和合」は地支六合と三合の義を取る――六合は子丑・午未・卯戌・酉辰・寅亥・巳申の両々相合、三合は申子辰・亥卯未・寅午戌・巳酉丑の三支の局を成す。およそ下列の情形は皆和合という：初伝が日干を合す。日干と日支とが相合す。日干上神と日支上神とが相合す。日支上神が日支を合し、日干上神が日干を合す。日干上神が日支を合し、日支上神が日干を合す。初伝が中伝を合し、中伝が末伝を合す。末伝が中伝を合し、中伝が初伝を合す。および三伝が自ら三合を成し、日支の一方が三合を成し、日干の一方が三合を成す。断法：初伝が日干を合すれば、事は和睦交合の上より頭を起こし、人の来りて和を講じ、親を説き、約を議するを主る。日干と日支とが相合すれば、彼我両下の相投なり。日干上神と日支上神とが相合すれば、また彼我の相投なり。合は外圍に在り。日支上神が日支を合し日干上神が日干を合すれば、彼我各自に別に相合の人あり。日干上神が日支を合し日支上神が日干を合すれば、彼我交叉に好を結ぶ。初が中を合し中が末を合し、または末が中を合し中が初を合すれば、自始至終一路和順なり。三伝が三合を成せば、三人・三事の一処に凑るを主る。日支の一方が三合を成せば、相手の一伙人の来りて相合するを主る。日干の一方が三合を成せば、自己の一伙人の相合するを主る。以上の各項は皆いずれの神煞に属し、いずれの神煞に臨むかを見て、乃ち其の吉凶を定め得る。

前程 馬煞為初傳曰前程，凡占人占事以前論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天恩 太歲煞為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干曰天恩。凡占人占事起於至尊至吉，或君恩論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天禍 太歲煞為初傳，乘螣蛇、白虎、太陰、勾陳、玄武、天空、刑沖破害日干曰天禍。凡占人占事起於至大至凶，或君辱論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「前程」：駅馬煞が初伝を充とすを前程という。駅馬は奔驰行動を主るがゆえに、およそ人を占い事を占するに、皆「前路・前進・出行」の一路に按じて論ずる：問う所の事は前方に在り遠処に在り、身を動かすに宜しく守るに宜しからず。吉凶は其の乗る所の天将・本身の属する神煞・臨む所の神煞位を見る（底本「所乗合神」は「所乗何神」とすべし）。 「天恩」：太歳煞が初伝を充とし、上に貴人・六合・青竜・太常・朱雀・天后のこの六位の吉将の一に乗り、しかも日干を生じまたは日干を合すを天恩という。太歳は一年の主にして至尊を象徴す。故におよそ人を占い事を占するに、皆「事は至尊至吉の処より起こり、または君上の恩沢より出づ」と論ずる：上司・朝廷・尊長の提拔賞賜を受くるを主る。吉凶はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。 「天禍」：太歳煞が初伝を充とし、上に螣蛇・白虎・太陰・勾陳・玄武・天空のこの六位の凶将の一に乗り、しかも日干を刑・冲・破・害すを天禍という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は至大至凶の処より起こり、または君上の責辱より出づ」と論ずる：上司・官府・尊長の譴責刑罰に遭い、その禍小ならざるを主る。吉凶も同じく乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

及時 春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰及時。凡占人占事，初傳屬此，事起當時。干支上乘此，人事當時。三傳合此局，三人三合當時。三傳干支合此局，眾人從事當時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 失時 春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰失時。凡占人占事初傳屬此，事起不時。干支上乘此，人事不時。三傳合此局，三人三事不時。三傳干支合此局，眾人眾事不時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「及時」は当令得時を講ずる。春は木に属し、夏は火に属し、秋は金に属し、冬は水に属し、四季月（辰戌丑未月）は土に属す。これが即ち当季最も旺なる一行なり。およそ初伝が当令の行に属し、または日干日支上神が当令の行に乗り、または三伝が当令の其の局を合成し、または三伝が干支を連ねて当令の其の局を合成すれば、皆及時という。断法：初伝が当令に属すれば、事の起こるやまさに其の時に当たる。干支上神が当令に乗れば、問う所の人と事はまさに其の時に当たる。三伝が当令の局を合成すれば、三人・三事が皆時候に趕上す。三伝が干支を連ねて当令の局を合成すれば、衆人共事が皆時候に趕上す。吉凶はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。 「失時」は不当令を講ずる。春に金と土を見、夏に金と水を見、秋に火と木を見、冬に火と土を見るは、皆本季の死囚の気なり（底本はここに「春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土」と刻す。字序錯乱なり。「春金土、夏金水、秋火木、冬火土」と読むべし）。およそ初伝がこの類の失令の行に属し、または干支上神が之に乗り、または三伝が此の局を合成し、または三伝が干支を連ねて此の局を合成すれば、皆失時という。断法：初伝が之に属すれば、事の起こるや其の時ならず。干支上神が之に乗れば、問う所の人事は時宜に合せず。三伝が局を合すれば、三人三事が皆時に逢わず。三伝が干支を連ねて局を合すれば、衆人衆事が皆時に逢わず。吉凶も同じく乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

既往 春水、夏木、秋土、冬金、季火為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起過時。干支上乘此，人事過時。三傳合此局，三人三事過時。三傳干支合此局，眾人眾事過時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 將來 春火、夏土、秋水、冬木、季金為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起將來。干支上乘此，人事將來。三傳合此局，三人三事將來。三傳干支合此局，眾人眾事將來。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「既往」は気已に過去せるを講ずる。春に水を見、夏に木を見、秋に土を見、冬に金を見、四季月に火を見るは、皆本季の当令の行を生ずる其の一位なり――它は已に気を当令の者に交して、自身は退居して休廃す。故に既往という。およそ初伝が此の一行に属し、または干支上神が之に乗り、または三伝が此の局を合成し、または三伝が干支を連ねて此の局を合成すれば、皆既往という。断法：初伝が之に属すれば、事は早已に時候を過ぎて後に発動す。干支上神が之に乗れば、問う所の人事は已に時機を錯過す。三伝が局を合すれば、三人・三事が皆已に時を過ぐ。三伝が干支を連ねて局を合すれば、衆人衆事が皆已に時を過ぐ。吉凶は乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。 「将来」は気未だ至らざるを講ずる。春に火を見、夏に土を見、秋に水を見、冬に木を見、四季月に金を見るは、皆当令の行の生ずる其の一位なり――気は剛に生を受けて未だ権に当たらず。故に将来という（底本は此の条もなお「皆曰既往」と作す。「皆曰将来」とすべく刻誤なり）。およそ初伝が此の一行に属し、または干支上神が之に乗り、または三伝が此の局を合成し、または三伝が干支を連ねて此の局を合成すれば、皆将来という。断法：初伝が之に属すれば、事は日後に至りて乃ち発動す。干支上神が之に乗れば、問う所の人事はなお将来に在り。三伝が局を合すれば、三人三事が皆日後に属す。三伝が干支を連ねて局を合すれば、衆人衆事が皆日後に属す。吉凶も同じく乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

時泰 月將月建為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干，曰時泰。凡占人占事以時亨運泰論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 時否 月將月建為初傳，乘螣蛇、白虎、勾陳、玄武、太陰、天空，刑沖破害日干，曰時否。凡占人占事以時乖運蹇論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「時泰」：当月の月将または月建が初伝を充とし、上に貴人・六合・青竜・太常・朱雀・天后のこの六位の吉将の一に乗り、しかも日干を生じまたは日干と相合すを時泰という。月将月建は当下の此の一月の時運を代表し、吉将を得てまた来りて我を生合す。故におよそ人を占い事を占するに、皆「時運亨通、運気順泰」と論ずる：問う所の事は水に順い風に順い、進取に宜し。吉凶はさらに其の本身がいずれの神煞に属し、いずれの神煞位上に臨むかを見ねばならない。 「時否」：当月の月将または月建が初伝を充とし、上に螣蛇・白虎・勾陳・玄武・太陰・天空のこの六位の凶将の一に乗り、しかも日干を刑・冲・破・害すを時否という。「否」は《周易》否卦の否にして、閉塞不通の意なり。およそ人を占い事を占するに、皆「時運乖違、命途蹇滞」と論ずる：問う所の事は処処に阻を受け、守るに宜しく動くに宜しからず。吉凶も同じく属する神煞と臨む神煞とを見る。

孤哀 初傳屬印煞空，三傳合局屬印煞空，三傳干支合局屬印煞空，皆曰孤哀。凡占人占事初傳屬印煞空，起於勿助，或喪父母。三傳合局屬印煞空，三人三事勿助，或喪父母。三傳干支合局屬印煞空，眾人眾事勿助，或喪父母。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 螟蛉 初傳屬盜煞空，三傳合局屬盜煞空，三傳干支合局屬盜煞空，皆曰螟蛉。凡占人占事初傳屬盜煞空，起於勿脫，或喪男女。三傳合局屬盜煞空，三人三事勿脫，或喪男女。三傳干支合局屬盜煞空，眾人眾事勿脫，或喪男女。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

以下の五格は、皆五種の用神が旬空に落ちるものである。旬空はすなわち本旬の中に干を配する無き其の二つの地支で、落空の神は有名無実にして、主る所の事も之に随って落空す。 「孤哀」：初伝が印煞に属して旬空に落ち、または三伝の合局が印煞に属して落空し、または三伝が干支を連ねた合局が印煞に属して落空すれば、皆孤哀という。印は父母を主り、印が空なれば依恃する所なし。故に孤哀と名づく（父の死を孤と称し、母の死を哀と称す）。断法：初伝が印空なれば、事は人の扶助なきより起こり、または父母の喪あるを主る。三伝の合局が印空なれば、三人・三事が皆指望し難く、または親の喪を主る。三伝が干支を連ねた合局が印空なれば、衆人衆事が皆指望し難く、または親の喪を主る。吉凶はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。 「螟蛉」：初伝が盗煞（すなわち傷官・子孫の一路）に属して旬空に落ち、または三伝の合局が盗煞に属して落空し、または三伝が干支を連ねた合局が盗煞に属して落空すれば、皆螟蛉という。螟蛉はもと《詩経・小雅》のいう蜾蠃の養う他人の子で、後世は借りて養子を指す。盗煞は子女を主り、落空すれば子息虚にして実ならず。故にこの名あり。断法：初伝が盗空なれば、事は耗泄成らざるより起こり、または子女の喪あるを主る。三伝の合局が盗空なれば、三人三事が皆脱耗成らず、または子女の喪を主る。三伝が干支を連ねた合局が盗空なれば、衆人衆事が皆落空し、または子女の喪を主る。吉凶も同じく乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

鰥居 初傳屬財煞空，三傳合局屬財煞空，三傳干支合局屬財煞空，皆曰鰥居。凡占人占事初傳屬財煞空，起於失財，或喪妻妾。三傳合局屬財煞空，三人三事失財，或喪妻妾。三傳干支合局屬財煞空，眾人眾事失財，或喪妻妾。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孀居 初傳屬鬼煞空，三傳合局屬鬼煞空，三傳干支合局屬鬼煞空，皆曰孀居。凡占人占事初傳屬鬼煞空，起於勿傷，或喪夫失職。三傳合局屬鬼煞空，三人三事勿傷，或喪夫失職。三傳干支合局屬鬼煞空，眾人眾事勿傷，或喪夫失職。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「鰥居」：初伝が財煞に属して旬空に落ち、または三伝の合局が財煞に属して落空し、または三伝が干支を連ねた合局が財煞に属して落空すれば、皆鰥居という。財は妻妾と銭財を主り、財が空なれば妻財両失す。老にして妻なきを鰥という。故にこの名あり。断法：初伝が財空なれば、事は破財失利より起こり、または妻妾の喪あるを主る。三伝の合局が財空なれば、三人・三事が皆財を折り、または妻妾の喪を主る。三伝が干支を連ねた合局が財空なれば、衆人衆事が皆財を折り、または妻妾の喪を主る。吉凶は乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。 「孀居」：初伝が鬼煞（すなわち官鬼の一路）に属して旬空に落ち、または三伝の合局が鬼煞に属して落空し、または三伝が干支を連ねた合局が鬼煞に属して落空すれば、皆孀居という。鬼煞は女子に在りては夫を主り、男子に在りては官職を主る。落空すれば夫と官と皆虚なり。寡婦を孀という。故にこの名あり。断法：初伝が鬼空なれば、事は起こるといえど傷は我に着かず――凶事の落空は反って好処なり。ただ女子に於ては夫の喪を主り、男子に於ては官職を失うを主る。三伝の合局が鬼空なれば、三人三事が皆我を傷るを得ず、または夫の喪・職の失を主る。三伝が干支を連ねた合局が鬼空なれば、衆人衆事が皆我を傷るを得ず、または夫の喪・職の失を主る。吉凶も同じく乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を見る。

失群 初傳屬劫煞空，三合合局屬劫煞空，三傳干支合局屬劫煞空，皆曰失群。凡占人占事初傳屬劫煞空，起於勿劫，或喪兄弟。三傳合局屬劫煞空，三人三事勿劫，或喪兄弟。三傳干支合局屬劫煞空，眾人眾事勿劫，或喪兄弟。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「失群」：初伝が劫煞に属して旬空に落ち、または三伝の合局が劫煞に属して落空し、または三伝が干支を連ねた合局が劫煞に属して落空すれば、皆失群という。劫煞はすなわち日干と同類の比劫にして、兄弟姉妹と同輩同行を主る。落空すれば同類に着なく、群を離るる雁のごとし。故に失群と名づく。断法：初伝が劫空なれば、事は人の来りて分奪するあれど、我を奪うを成さず――財を奪うの落空は我に反って好事なり。ただ六親に於ては兄弟の喪を主る。三伝の合局が劫空なれば、三人・三事が皆我を劫するを得ず、または兄弟の喪を主る。三伝が干支を連ねた合局が劫空なれば、衆人衆事が皆我を劫するを得ず、または兄弟の喪を主る。吉凶はなお乗る天将・属する神煞・臨む神煞の三項を合断せねばならない。

干貴 初傳乘貴人曰干貴，凡占人占事，事起於干貴謁貴論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。貴人臨子曰解紛，必囑事於童僕。貴人臨丑曰升堂，宜投書於公府。貴人臨寅曰憑几，可謁見於其家。貴人臨卯曰登車，宜訴詞於路。貴人臨辰曰天牢，臨戌曰地獄，下憂上辱。貴人臨巳午曰受貢，君喜臣歡。貴人臨未曰列席，有酒筵之娛。貴人臨申為移途，有求干之榮。貴人臨酉曰入私室，不遑寧處。臨亥曰登天門還絳宮坦然安居。貴人空勿實論。

「干貴」：初伝の上に天乙貴人に乗るを干貴という。およそ人を占い事を占するに、皆「事の干求あり、貴人を拝謁す」に按じて論ずる。吉凶は其の本身がいずれの神煞に属し、いずれの神煞位上に臨むかを見る。以下は貴人の十二宮に落つるの分断なり。貴人が子位に臨むを名づけて「解紛」という：糾紛解くべし。ただ童僕の輩の人を托して経手せしむるを須とす。丑位に臨むを名づけて「升堂」という：丑は貴人の本郷、官府に呈文を投逓するに宜し。寅位に臨むを名づけて「凭几」という：貴人几に凭りて安坐す。門に登りて拝見すべし。卯位に臨むを名づけて「登車」という：貴人まさに車に登らんとす。路途中に攔りて状詞を逓するに宜し。辰位に臨むを名づけて「天牢」、戌位に臨むを名づけて「地獄」という――辰戌は魁罡の凶地、下に在る者は憂懼し、上に在る者は辱を受くるを主る。巳・午位に臨むを名づけて「受貢」という：貴人人の進献を受く。君上歓び臣下もまた歓ぶ。未位に臨むを名づけて「列席」という：酒筵の楽あり、宴請款待の事を主る。申位に臨むを名づけて「移途」という：貴人道を改めて行く。干求の事は反って栄耀の得るべきあり。酉位に臨むを名づけて「入私室」という：貴人退きて内室に入る。奔忙して安居を得ず、見を求めて易からず。亥位に臨むを名づけて「登天門」という：亥は天門、貴人還りて絳宮に帰る。坦然として安居し、諸事平穏なり。もし貴人がまさに旬空の位に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

恐懼 初傳乘螣蛇曰恐懼。凡占人占事，事起於驚恐怪異論。視所屬何煞，所臨何煞定其吉凶。螣蛇臨子曰掩目，無患無憂。螣蛇臨丑曰蟠龜，禍消福善。螣蛇臨寅曰生角，臨酉曰露齒，禍福兩途。螣蛇臨巳曰乘霧，臨午曰飛空，休祥不辨。螣蛇臨未曰入林，鋒不可砍。螣蛇臨亥曰墜水，從心無患。螣蛇臨卯曰當門，臨申曰銜劍，總是成災。螣蛇臨辰曰入冢，臨辰曰象龍，併為釋難。螣蛇空勿實論。

「恐懼」：初伝の上に螣蛇に乗るを恐懼という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は驚恐怪異より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は螣蛇の十二宮に落つるの分断なり。螣蛇が子に臨むを名づけて「掩目」という：蛇水に入りて目掩わる。見えざれば即ち患なく憂なし。丑に臨むを名づけて「蟠亀」という：盤曲して亀のごとし。禍事消解して福善之に随う。寅に臨むを名づけて「生角」、酉に臨むを名づけて「露歯」という――蛇の角生ず、蛇の歯露るは皆異相なり。吉凶両路とも行き通ず。別項を別に参して乃ち定め得る。巳に臨むを名づけて「乗霧」、午に臨むを名づけて「飛空」という：蛇は霧を騰し空に飛ぶ。祥か不祥かは一時に分辨し得ず。未に臨むを名づけて「入林」という：蛇林中に鑽入す。刀鋒もそれを砍り着かず。身を蔵めて所を得るを主る。亥に臨むを名づけて「墜水」という：蛇水中に墜入して反って其の所を得る。心に従い欲する所なして患なし。卯に臨むを名づけて「当門」、申に臨むを名づけて「銜剣」という――当門して路を攔え、口に利刃を銜む。総じて災を成さんとす。辰に臨むを名づけて「入塚」、戌に臨むを名づけて「象竜」という（底本は両句とも「臨辰」と作す。後の句は「臨戌」とすべく刻誤なり）。この二種は皆困難の解開を得るを主る。もし螣蛇がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

文書 初傳乘朱雀曰文書。凡占人占事起於文書信息論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。朱雀臨子曰損羽，自傷難逃。朱雀臨丑曰掩目，動靜得昌。朱雀臨寅卯曰安巢，遲滯沉溺。朱雀臨辰戌曰投網，乖錯遺忘。朱雀臨申曰厲嘴，臨午曰銜符，怪異經官語訟。朱雀臨未曰臨墳，臨亥曰入水，悲哀且在雞窗。朱雀臨酉曰夜噪，因官災起。朱雀臨曰。有音信至。朱雀空勿實論。

「文書」：初伝の上に朱雀に乗るを文書という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は文書音信より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は朱雀の十二宮に落つるの分断なり。朱雀が子に臨むを名づけて「損羽」という：水其の羽を損す。自身傷を受けて逃脱を得ず。丑に臨むを名づけて「掩目」という：目を閉じて視ず。動くもよし静もよし、皆順昌を得る。寅・卯に臨むを名づけて「安巢」という：鳥巣中に帰りて安処して動かず。事の遅滞沉滞を主る。辰・戌に臨むを名づけて「投網」という：自ら羅網に投ず。差錯乖違・遺漏忘失を主る。申に臨むを名づけて「厲嘴」という：其の喙を磨礪す。午に臨むを名づけて「銜符」という：口に符信を銜む――両者は皆怪異の事が官府に牽入し、口舌詞訟を生出すを主る。未に臨むを名づけて「臨墳」、亥に臨むを名づけて「入水」という：皆悲哀の事を主る。而るに悲ぶ所はまた読書求學の一路に落つる（「鶏窓」は書房の代称）。酉に臨むを名づけて「夜噪」という：夜間に聒噪して不祥なり。官事に因りて災を起こす。此の下の一条は底本に臨む所の支を脱去し、ただ「朱雀臨」某位と作す。其の応験は音信の到来あるなり（原文脱字、今は照録して補わず）。もし朱雀がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

交合 初傳乘六合曰交合。凡占人占事起於交涉和合論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。六合臨亥曰待命和同。六合臨巳曰不諧驚悖。六合臨子曰反目，無禮之事端。六合臨酉曰私竄，不明之囚地。六合臨寅曰乘軒，臨申曰結髮，從媒妁而成歡。六合臨卯曰違理，臨辰曰亡羞，因妄冒而加罪。六合臨午曰升堂，臨卯曰入室，併為已就之占。六合臨丑曰納采，臨未曰妝嚴，總是欲成之例。六合空勿實論。

「交合」：初伝の上に六合に乗るを交合という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は交渉議和・婚媾結合より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は六合の十二宮に落つるの分断なり。六合が亥に臨むを名づけて「待命」という：静かに消息を候す。終に和同に帰す。巳に臨むを名づけて「不諧」という：両下談り攏まず。驚擾悖乱す。子に臨むを名づけて「反目」という：面を翻して仇を成す。端由は無礼の事より起こる。酉に臨むを名づけて「私竄」という：暗中に潜逃す。不明不白の囚禁の地に落ち入る。寅に臨むを名づけて「乗軒」、申に臨むを名づけて「結髪」という：両者は皆媒妁の撮合を経て好事を成すを主る。卯に臨むを名づけて「違理」、辰に臨むを名づけて「亡羞」という：皆虚妄に冒充するに因りて罪責を招致するを主る。午に臨むを名づけて「升堂」、戌に臨むを名づけて「入室」という（底本はここまた「臨卯」と作す。上文と重出す。別位とすべく刻誤なり）：両者は皆事已に就緒せるの占なり。丑に臨むを名づけて「納采」、未に臨むを名づけて「妝厳」という――納采は六礼の首、妝厳は妝奩を備辨す。総じて皆将成未成就の例に属す。もし六合がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

爭訟 初傳乘勾陳曰爭訟。凡占人占事起於爭訟牽連論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。勾陳臨丑曰受越，臨子曰投機，被辱暗遭毒害。勾陳臨寅曰遭囚，宜上書。勾陳臨巳曰捧印，有封拜。勾陳臨卯曰臨門，家不和。勾陳臨酉曰披刃，身遭責。勾陳臨辰曰升堂，有獄吏以勾連。勾陳臨午曰反目，因他人而逆戾。勾陳臨未入驛，臨戌曰下獄，往返詞訟稽留。勾陳臨申曰趨戶，臨亥曰褰裳，反覆勾連改革。勾陳空勿實論。

「争訟」：初伝の上に勾陳に乗るを争訟という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は争闘詞訟・牽連纏繞より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は勾陳の十二宮に落つるの分断なり。勾陳が丑に臨むを名づけて「受越」、子に臨むを名づけて「投机」という：両者は皆辱を受くるを主り、併せて暗中に人に毒害せらる。寅に臨むを名づけて「遭囚」という：囚繫の象あるといえど、書を上りて申訴するに宜し。巳に臨むを名づけて「捧印」という：手に官印を捧ぐ。官を封じ職を拝するの喜あり。卯に臨むを名づけて「臨門」という：訟事門に臨む。家宅和せず。酉に臨むを名づけて「披刃」という：身に刀刃を被る。自身責罰に遭わんとす。辰に臨むを名づけて「升堂」という：辰は天獄、獄吏の来りて勾連拘牽するあるを主る。午に臨むを名づけて「反目」という：旁人の牽累に因りて乖戻を生ず。未に臨むを名づけて「入駅」、戌に臨むを名づけて「下獄」という：皆詞訟の往返拖延・久しく結ばざるを主る。申に臨むを名づけて「趨戸」、亥に臨むを名づけて「褰裳」という：皆反復勾連・事の幾経更改するを主る。もし勾陳がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

重慶 初傳乘青龍曰喜慶。凡占人占事起於一應喜慶論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。青龍臨未曰在陸，臨丑曰蟠泥，所謀未遂。青龍臨戌曰登魁，小人爭財。青龍臨辰曰飛天，君子欲動。青龍臨寅曰乘云，臨卯曰驅雷，利以經營。青龍臨申曰傷鱗，臨酉曰摧角，宜乎安靜。青龍臨午曰燒身，臨巳曰掩目，因財有不測之虞憂。青龍臨子曰入海，臨亥曰遊江，因動有非常之喜慶。青龍空勿實論。

「喜慶」：初伝の上に青竜に乗るを喜慶という（本条の底本の標目は「重慶」と作す。正文と巻首総目と皆「喜慶」と作す。標目は刻誤とすべし）。およそ人を占い事を占するに、皆「事は種種の喜慶より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は青竜の十二宮に落つるの分断なり。青竜が未に臨むを名づけて「在陸」、丑に臨むを名づけて「蟠泥」という――竜の陸地に擱浅し、泥中に盤困するは、謀る所の事は一時に辦成せず。戌に臨むを名づけて「登魁」という：戌は魁罡、小人の財を争いに起こるを主る。辰に臨むを名づけて「飛天」という：辰は竜郷、竜本位に帰りて飛騰せんと欲す。君子将に作為あらんとするを主る。寅に臨むを名づけて「乗雲」、卯に臨むを名づけて「駆雷」という：竜雲雷の助を得る。経営謀画に利あり。申に臨むを名づけて「傷鱗」、酉に臨むを名づけて「摧角」という――金は木を克す。鱗傷つき角折る。この時安守静処に宜し。午に臨むを名づけて「焼身」、巳に臨むを名づけて「掩目」という：火其の身を焚く。銭財に因りて不測の憂を生ずるを主る。子に臨むを名づけて「入海」、亥に臨むを名づけて「遊江」という：竜水に入りて所を得る。発動に因りて非常の喜慶を得るを主る。もし青竜がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

朝天 初傳乘天空曰，凡占人占事起於虛詐對奏論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。天空臨子曰伏室，患生發女。臨戌曰居家，事起奴婢。臨丑曰侍側，詐尊長言。臨未曰趨進，騙貨財利。臨寅曰犯牢，公私口舌。臨酉曰出戶，奴婢逃亡。臨卯曰在卯，欺凌必至。臨辰曰入辰，暴客來傷。臨巳曰受辱，臨亥曰誣詞，奸人謀害。臨午曰識字，臨申曰鼓舌，情偽難分。天空空勿實論。

「朝天」：初伝の上に天空に乗るを朝天という（底本は此の句を「初伝乗天空曰」と作す。「曰」の下に「朝天」の二字を脱す。今は照録して補わず）。およそ人を占い事を占するに、皆「事は虚假欺詐・当面の奏対より起こる」と論ずる――天空は空虚不実を主り、言語は多く偽なり。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は天空の十二宮に落つるの分断なり。天空が子に臨むを名づけて「伏室」という：禍患は婢女の類より生出す。戌に臨むを名づけて「居家」という：事は家中の奴僕より起こる。丑に臨むを名づけて「侍側」という：尊長の側に侍立して詐偽の言を進む。未に臨むを名づけて「趨進」という：趨奉して身を進む。実は貨財の利を騙取せんとするなり。寅に臨むを名づけて「犯牢」という：牢獄を触犯す。公私両面に口舌を生ず。酉に臨むを名づけて「出戸」という：奴婢私かに逃亡す。卯に臨むを名づけて「在卯」という：欺凌の事必ず至らん。辰に臨むを名づけて「入辰」という：強暴の客が門に上りて害を加うるあり。巳に臨むを名づけて「受辱」、亥に臨むを名づけて「誣詞」という：皆奸人の計を設けて謀害するを主る。午に臨むを名づけて「識字」、申に臨むを名づけて「鼓舌」という：皆真假掺杂・情偽の分かち難きを主る。もし天空がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

災喪 初傳乘白虎曰災喪。凡占人占事起於一應災喪論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰溺水，音書不至。臨午曰焚身，禍害反昌。臨卯酉曰臨門，傷折人口。臨丑未曰在野，損壞牛羊。臨寅曰登山，掌生殺之權。臨戌曰落阱，脫桎梏之殃。臨申曰銜牒，無凶即可持其喜信。臨辰曰咥人，有害終不見乎休祥。白虎空勿實論。

「災喪」：初伝の上に白虎に乗るを災喪という。およそ人を占い事を占するに、皆「事は種種の災禍喪亡より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は白虎の十二宮に落つるの分断なり。白虎が子に臨むを名づけて「溺水」という：虎水中に堕つ。音信書札の到らざるを主る。午に臨むを名づけて「焚身」という：火虎身を焚く。禍害反って転じて盛んなり。卯・酉に臨むを名づけて「臨門」という：卯酉は門戸、凶虎門に当たる。家中の人口傷折するを主る。丑・未に臨むを名づけて「在野」という：虎原野に在り。牛羊牲畜の損を受くるを主る。寅に臨むを名づけて「登山」という：寅は虎郷、虎其の位を得る。生殺の権を執掌するを主る。戌に臨むを名づけて「落穽」という：虎陥穽に堕つ。反って枷鎖刑戮の殃を脱去すること能くす。申に臨むを名づけて「銜牒」という：口に文書を銜む。別に凶象なからんのみ、反って喜讯を持来すべし。辰に臨むを名づけて「咥人」という：語は《周易・履卦》「虎尾を履みて、人を咥わず」に出づ。此の処の虎は果して人を咬む。害を為すこと底に至り、終に吉祥を見ず。もし白虎がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

宴會 初傳乘太常曰宴會。凡占人占事起於衣冠筵會論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰遭枷，必值決罰。臨寅曰側目，須遭讒佞。臨卯曰遺冠，財物相傷。臨戌曰逆命，尊卑起訟。臨申曰銜杯，臨丑曰受爵，不轉職而遷官。臨巳曰鑄印，臨未曰捧觚，不征而喜慶。臨午曰乘軒，有改拜之封。臨辰曰佩印，有用遷之命。臨亥曰徵召，雖喜而必下憎。臨酉曰券書，雖順而防後競。太常空勿實論。

「宴会」：初伝の上に太常に乗るを宴会という。太常は衣冠服飾と酒食筵席を主るがゆえに、およそ人を占い事を占するに、皆「事は衣冠礼儀・筵席聚会より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は太常の十二宮に落つるの分断なり。太常が子に臨むを名づけて「遭枷」という：必ず判決責罰に碰上す。寅に臨むを名づけて「側目」という：将に讒佞小人の中傷に遭わんとす。卯に臨むを名づけて「遺冠」という：冠冕失落す。財物両相の損傷を主る。戌に臨むを名づけて「逆命」という：上命に違逆す。尊卑の間に争訟を興起す。申に臨むを名づけて「銜杯」、丑に臨むを名づけて「受爵」という――爵はもと酒器にして、また爵位なり。転任せずして就地に升官するを主る。巳に臨むを名づけて「鋳印」、未に臨むを名づけて「捧觚」という：皆征召を須とせずして自ら喜慶あるを主る。午に臨むを名づけて「乗軒」という：改任受封の命あり。辰に臨むを名づけて「佩印」という：起用遷転の任命あり。亥に臨むを名づけて「徴召」という：喜事なりといえど、必ず下属の憎恨を受く。酉に臨むを名づけて「券書」という：眼下は順なりといえど、日後に人の争奪あるを堤防せねばならぬ。もし太常がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

逃脫 初傳乘玄武曰逃脫。凡占人占事起於逃賊失脫論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰發，有畏捕之心。臨丑曰升堂，有干求之意。臨寅曰入林難尋。臨辰曰失路自制。臨卯曰窺戶，家有盜賊。臨巳曰反顧，虛獲驚悸。臨亥曰伏藏，隱於深邃之鄉。臨未曰不成，必敗於酒食之地。臨午曰截路，臨酉曰拔劍，懷惡攻之而反傷。臨申曰折足，臨戌曰遭囚，失勢擒之而可得。玄武空勿實論。

「逃脱」：初伝の上に玄武に乗るを逃脱という。玄武は盗賊陰私を主るがゆえに、およそ人を占い事を占するに、皆「事は逃亡・盗賊・失窃走脱より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は玄武の十二宮に落つるの分断なり。玄武が子に臨むを名づけて「発」という：子は玄武の本郷、賊已に意を起こし発動す。心中は捕らるるを怕る。丑に臨むを名づけて「升堂」という：堂に登りて入る。干求索取の意を帯ぶ。寅に臨むを名づけて「入林」という：林莽に逃入す。尋獲し難し。辰に臨むを名づけて「失路」という：道路を迷失す。ただ自ら収斂するのみ。卯に臨むを名づけて「窺戸」という：門戸を窺探す。家中已に盗賊あるを主る。巳に臨むを名づけて「反顧」という：頭を回らして張望す。白く一場の驚悸を受けて獲る所なし。亥に臨むを名づけて「伏蔵」という：幽深偏僻の郷に隠匿す。未に臨むを名づけて「不成」という：事必ず酒食の場所に敗露す。午に臨むを名づけて「截路」、酉に臨むを名づけて「拔剣」という：皆賊の悪意を懐くを主り、往きて追捕すれば反って其の傷に遭う。申に臨むを名づけて「折足」、戌に臨むを名づけて「遭囚」という：皆賊已に勢を失うを主り、往きて擒拿すれば便ち拿獲し得る。もし玄武がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

闇昧 初傳乘太陰曰闇昧。凡占人占事起於婢妾闇昧論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰簾，妾婦相侮。臨丑曰入內，尊貴相蒙。臨戌曰被察，當憂怪異。臨辰曰造庭，宜備乖事。臨寅曰跣足，臨午曰脫巾，財物文書暗動。臨亥曰裸形，臨巳曰伏枕，盜賊口舌憂驚。臨酉曰閉戶，臨未曰觀書，雅稱士人之政。臨卯曰微行，臨申曰執政，偏宜君子之貞。太陰空勿實論。

「暗昧」：初伝の上に太陰に乗るを暗昧という。太陰は陰私隠晦と婢妾女流を主るがゆえに、およそ人を占い事を占するに、皆「事は婢妾の流の隠私暗事より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は太陰の十二宮に落つるの分断なり。太陰が子に臨むを名づけて「垂簾」という：妾婦の間の互相欺侮を主る。丑に臨むを名づけて「入内」という：深く内室に入る。尊貴の人に蒙蔽せらるるを主る。戌に臨むを名づけて「被察」という：人に窺察せらる。怪異の事あるを憂うべし。辰に臨むを名づけて「造庭」という：公庭に到る。乖違の事に応付するを預備するに宜し。寅に臨むを名づけて「跣足」、午に臨むを名づけて「脱巾」という：皆財物と文書の暗中に変動するを主る。亥に臨むを名づけて「裸形」、巳に臨むを名づけて「伏枕」という：皆盗賊・口舌と憂驚を主る。酉に臨むを名づけて「閉戸」という：酉は太陰の本郷。未に臨むを名づけて「観書」という：両者は皆読書人の静処治事の雅致に合す。卯に臨むを名づけて「微行」、申に臨むを名づけて「執政」という：偏に君子の其の貞正を守るに宜し。もし太陰がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。

干婦 初傳乘天后曰干婦。凡占人占事起於婦人女子論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰守閨，臨亥曰治事，動止多宜。臨酉曰倚戶，臨卯曰臨門，姦淫未足。臨戌曰褰帷，臨午曰伏枕，非嘆息而呻吟。臨巳曰裸體，臨辰曰毀妝，不哭泣而羞辱。臨寅曰理髮，臨申曰修容，優遊閒暇。臨子曰偷窺，臨未曰沐浴，悚懼驚惶。天后空勿實論。

「干婦」：初伝の上に天后に乗るを干婦という。天后は后妃と婦人少女を主るがゆえに、およそ人を占い事を占するに、皆「事は婦人女子より起こる」と論ずる。吉凶は其の属する神煞と臨む所の神煞とを見る。以下は天后の十二宮に落つるの分断なり。天后が子に臨むを名づけて「守閨」という：子は天后の本郷、安く閨門を守る。亥に臨むを名づけて「治事」という：家務を操持す――此の二処は動くもよし静もよし皆相宜なり。酉に臨むを名づけて「倚戸」という：門に倚りて張望す。卯に臨むを名づけて「臨門」という：門に当たりて立つ――皆奸淫の事の未だ饜足せざるを主る。戌に臨むを名づけて「褰帷」という：帷帳を掀起す。午に臨むを名づけて「伏枕」という：枕に伏して起たず――皆号哭に非ずといえど嘆息呻吟するを主る。巳に臨むを名づけて「裸体」、辰に臨むを名づけて「毀妝」という：皆未だ哭泣せずといえど已に羞辱を蒙るを主る。寅に臨むを名づけて「理髪」、申に臨むを名づけて「修容」という：妝飾を梳理す。悠遊閑暇にして事なきを主る。丑に臨むを名づけて「偷窺」という（底本はここまた「臨子」と作す。上文の「守閨」と重出す。別位とすべく刻誤なり）、未に臨むを名づけて「沐浴」という：皆惶恐驚懼して安からざるを主る。もし天后がまさに旬空に落ちれば、以上の各条は皆坐実して断ずべからず。