六壬経緯巻六　断占

目錄：晴雨、耕種、墳丁、宅第、身命、婚姻、孕產、考選、商賈、否泰、病醫。正文

本巻は篇に分かちて実際の断事の門径を講ずる。巻首の列する目次は晴雨・耕種・墳丁・宅第・身命・婚姻・孕産・考選・商賈・否泰・病医の十一目。自序は「断占は一十三篇を以て則と為す」と称す。正文は実に十三篇あり。此の目は末尾の訟罪・逃捕の两篇を脱す。正文に拠りて補うべし。每篇の体例は大致相同じ：まず綱領を立て、日干を以て人を代表し、日支を以て問う所の事または物を代表し、三伝を以て事情の頭・中・尾に分応し、課体格局を以て全局の綱領と為す。再び項に分かちて「用神」を立て、どの一位の天将またはどの一種の神煞を見て問う所の具体の項目に対応するかを指定し、かつそれの「臨む」所の其の一位を以て応験の方位と日期を定める。最後に総じて収めて一笔し、人に教えて各処の神将を逐一比較し、格局に参合して、しかる後に断語を下さしむ。以下本巻の正文である。

晴雨占第一 問旺問雨 以干為天，干上所乘之神將應天。以支為地，支上所乘之神將應地。以三傳為初中末，三傳所現之神將為初中末應晴應雨。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應晴應雨。

第一篇、天時晴雨を占う。まず綱領を立つ（篇題は「問旺問雨」。「旺」は「晴」とすべく刻誤なり）：日干を以て天を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち天象の上に応ず。日支を以て地を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち地面の情形の上に応ず。三伝を以て事情の頭・中・尾に分応し、三伝の上に現る所の神将は便ち依次に初時・中時・末時の晴または雨に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一場の天気の究竟是晴か雨かを総管す。此の四項は晴雨を占うの骨架なり。具体にいつ放晴し、いつ下雨するかは、則ち下文の各項の用神を見る。

問晴 以天空為晴，天空與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。以巳午為晴，巳午與所乘之神應晴，所臨之將應晴期。以旬中丙丁為晴，丙丁與所乘之神將應晴，所臨之將應晴期。以螣蛇朱雀為晴，螣蛇朱雀與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。

専らいつ放晴するかを問うに、四組の用神の見べきあり。其の一、天空を以て晴と為す――天空は戌土に属し、空明にして雨なきを主る。天空の此の一位と其の乗る所の将を見て、晴と不晴を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、放晴の日期を定める。其の二、巳午を以て晴と為す――巳午は火に属し、日照を主る。巳午の两支と其の上頭に乗る所の神を見て、晴と不晴を断じ、其の臨む所の其の一位を見て、放晴の日期を定める。其の三、本旬中の丙・丁を以て晴と為す――丙丁は火に属し、太陽の干と為す。丙丁の寄る所の処の神と将を見て、晴と不晴を断じ、臨む所の其の一位を見て、放晴の日期を定める。其の四、螣蛇・朱雀を以て晴と為す――二者は皆火将に属す。其らと乗る所の将を見て、晴と不晴を断じ、臨む所の其の一位を見て、放晴の日期を定める。四組の中、見得ること多ければ多いほど、晴意は越えて堅し。

問雨 以青龍為雨，青龍與所乘之將應雨，所臨之將應雨時雨方。以亥子為雨，亥子與所乘之神應雨，所臨之將應雨時。以旬中壬癸為雨，壬癸與所乘之神將應雨，所臨之將應雨時。以玄武天后為雨，玄武天后與所乘之將應雨，所臨之將應雨時。 問晴問雨視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所見神將相較，更較其所現之格局，方可定其晴雨焉。

専らいつ下雨するかを問うに、また四組の用神あり。其の一、青竜を以て雨と為す――竜は能く雨を行う。青竜と其の乗る所の将を見て、雨有るか無きかを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、下雨の時辰と来雨の方向を定める。其の二、亥子を以て雨と為す――亥子は水に属す。亥子の两支と上頭に乗る所の神を見て、雨有るか無きかを断じ、臨む所の其の一位を見て、下雨の時辰を定める。其の三、本旬中の壬・癸を以て雨と為す――壬癸は水に属す。其らの寄る所の処の神と将を見て、雨有るか無きかを断じ、臨む所の其の一位を見て、下雨の時辰を定める。其の四、玄武・天后を以て雨と為す――二者は皆水将に属す。其らと乗る所の将を見て、雨有るか無きかを断じ、臨む所の其の一位を見て、下雨の時辰を定める。 総断の法：晴を占い雨を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の応晴応雨の用神を連ねて、一々詳しく其の本身がいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将は、さらに干支等の処の別の神将と互いに比較せねばならぬ。最後に再び結成する所の格局を参較し、此のようにして乃ち究竟是晴か雨かを断定すべし。

耕種占第二 問耕問種 以干為農，干上所乘之神將應農。以支為田，支上所乘之神將應田。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應耕應種。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應耕應種。

第二篇、田を耕し種を下すを占う。まず綱領を立つ：日干を以て田を種る人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち農人の身上に応ず――其の力量足るか足らざるか・阻碍有るか無きかを見る。日支を以て田地を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち田土の上に応ず――田の肥瘠・損傷有るか無きかを見る。三伝を以て事情の頭・中・尾に分応し、三伝の上に現る所の神将は便ち依次に耕作と播種の先後の各段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一年の耕種の成敗を総管す。此の四項は大局を定下す。具体にどの一方の田か・何の顔色の穀を種るかは、下文を見よ。

以卯為正東田地，卯上所乘之神將應正東田地。以午為正南田地，午上所乘之神將應正南田地。以酉為正西田地，酉上所乘之神將應正西田地。以子為正北田地，子上所乘之神將應正北田地。以辰巳為東南田地，辰巳上所乘之神將應東南田地。以未申為西南田地，未申上所乘之神將應西南田地。以丑寅為東北田地，丑寅上所乘之神將應東北田地。以戌亥為西北田地，戌亥上所乘之神將應西北田地。

田地を占うに方位に按じて分看せねばならぬ。八方は各々属する所の支あり：卯を以て正東の田を代表し、卯位の上に乗る所の神将は即ち東辺の其の片の田の豊歉の上に応ず。午を以て正南の田を代表し、午位の上に乗る所の神将は南辺の田に応ず。酉を以て正西の田を代表し、酉位の上に乗る所の神将は西辺の田に応ず。子を以て正北の田を代表し、子位の上に乗る所の神将は北辺の田に応ず。辰・巳を以て東南の田を代表し、辰巳の上に乗る所の神将は東南の田に応ず。未・申を以て西南の田を代表し、未申の上に乗る所の神将は西南の田に応ず。丑・寅を以て東北の田を代表し、丑寅の上に乗る所の神将は東北の田に応ず。戌・亥を以て西北の田を代表し、戌亥の上に乗る所の神将は西北の田に応ず。どの一方の支が吉将吉煞を得れば、どの一方の田は耕に宜しく収に宜し。之に反すれば其の一方は歉収を防ぐべし。

問種 以寅卯為青種，寅卯與所乘之神應青種，所臨之將應栽植方。以巳午為赤種，巳午與所乘之神應赤種，所臨之將應栽植方。以申酉為白種，申酉與所乘之神應白種，所臨之將應栽植方。以亥子為黑種，亥子與所乘之神應黑種，所臨之將應栽植方。以辰戌丑未為黃種，辰戌丑未與所乘之神應黃種，所臨之將應栽植方。 問耕問種視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其耕種焉。

専ら何の種子を下すかを問うに、五行に按じて五色に配して五類に分かつ。寅卯を以て青色の種子を代表す――寅卯は木に属し、其の色は青。寅卯と上頭に乗る所の神を見て、此の類の種子の宜しきか否かを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、どの方位に向かって栽种すべきかを定める。巳午を以て赤色の種子を代表す――巳午は火に属す。断法は前に同じ。臨む所の位は栽植の方向を定める。申酉を以て白色の種子を代表す――申酉は金に属す。断法は前に同じ。亥子を以て黒色の種子を代表す――亥子は水に属す。断法は前に同じ。辰戌丑未を以て黄色の種子を代表す――四土支は其の色は黄。断法は前に同じ。 総断の法：耕を占い種を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の応耕応種の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処の神将の彼此の間もまた互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一季の耕種の収成を断定すべし。

墳丁 問墳問丁 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為墳，支上所乘之神將應墳。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應墳應丁。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應墳應丁。

本篇は墳塋と子嗣を占う（「丁」は人丁を指す）。此の篇は底本に篇次を標せず。当に第二・第三篇の間に在るべし。まず綱領を立つ：日干を以て問う所の人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち此の人の身上に応ず。日支を以て墳地を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち墳塋の形勢吉凶の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に葬事と子嗣の先後の各段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は墳地と人丁の两桩の事の成敗を総管す。以下再び「墳を問う」「丁を問う」の两路に分かちて用神を取る。

問墳 以青龍為左砂，青龍與所乘之神應左砂。以白虎為右砂，白虎與所乘之神應右砂。以朱雀為案山，朱雀與所乘之神應案山。以玄武為後山，玄武與所乘之神應左砂。

専ら墳地の形勢を問うに、四位の天将を取りて堪輿家の言う所の四方山水に配す。青竜を以て左辺の砂手と為す――青竜はもと東方を主る。青竜と其の乗る所の神を見て、左砂の環抱有情なるか否かを断ず。白虎を以て右辺の砂手と為す――白虎はもと西方を主る。白虎と乗る所の神を見て、右砂の馴伏して欺かざるか否かを断ず。朱雀を以て墳前の案山と為す――朱雀はもと南方を主る。朱雀と乗る所の神を見て、案山の端正近拱なるか否かを断ず。玄武を以て墳後の靠山と為す――玄武はもと北方を主る。玄武と乗る所の神を見て、後山の厚実にして倚るべきか否かを断ず（底本は此の句を「応左砂」と作す。上文と重出す。「応後山」とすべく刻誤なり）。四位が吉将吉煞を得れば四山は情あり、凶将凶煞を得れば其の一方に缺陷あり。

問丁 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞應男女，盜煞與所乘之神應男女。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫。以財煞為妻財，財煞與所乘之神應妻財。以劫煞為兄弟，劫煞與所乘之神應兄弟。 問墳問丁視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其墳丁焉。

専ら一門の人丁を問うに、即ち五種の用神に按じて六親を分配す。印煞を以て父母を代表し、印煞と其の乗る所の神を見て、父母の存殁安危を断ず。盗煞を以て子女を代表し、盗煞と乗る所の神を見て、子女の多寡賢愚を断ず。鬼煞を以て官長を代表し、婦人に在りては則ち丈夫を代表し、鬼煞と乗る所の神を見て、官運と夫婿を断ず。財煞を以て妻室と銭財を代表し、財煞と乗る所の神を見て、妻財の両項を断ず。劫煞を以て兄弟を代表し、劫煞と乗る所の神を見て、手足の間の情形を断ず。 総断の法：墳を占い丁を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち墳地と人丁の吉凶を断定すべし。

宅第占第三 問宅問第 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為宅，支上所乘之神將應宅。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末宅應第。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應宅應第。

第三篇、住宅房舎を占う。まず綱領を立つ：日干を以て宅裏に住む人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち人の休咎の上に応ず。日支を以て宅子本身を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち房屋の好坏の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に宅を買い・宅に住み・宅を遷るの先後の各段に応ず（底本「初中末宅応第」は「宅」の上に一「応」字を脱す）。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の宅第の宜居か宜居ならざるかを総管す。以下再び宅内の各処に按じて分看す。

以午為廳堂，午上所乘之神將應廳堂。以子為內室，子上所乘之神將應內室。以卯為前門，卯上所乘之神將應前門。以酉為後戶，酉上所乘之神將應後戶。以未為井，未與所乘之神應井，所臨之將應井泉方。以巳為灶，巳與所乘之神應灶，所臨之方應設灶方。 問宅問第視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其宅第焉。

宅内の各処もまた各々属する所の支あり：午を以て庁堂と為す――午は正南に在り、一宅の明堂と為す。午上に乗る所の神将は即ち庁堂の気象の上に応ず。子を以て内室と為す――子は正北に在り、宅中の最深処と為す。子上に乗る所の神将は内房卧室に応ず。卯を以て前門と為す――卯は正東に在り、日出の方。卯上に乗る所の神将は大門に応ず。酉を以て後戸と為す――酉は正西に在り。酉上に乗る所の神将は後門に応ず。未を以て水井と為す――未と其の乗る所の神を見て、井の好坏を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、水井の開くべきどの方位かを定める。巳を以て炉灶と為す――巳と其の乗る所の神を見て、灶の吉凶を断じ、再び其の臨む所の方位を見て、灶の安ずべきどの一方かを定める。 総断の法：宅第を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の各処の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処の神将の彼此もまた互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の宅第の吉凶を断定すべし。

身命占第四 問身問命 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應身應命。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應身應命。

第四篇、一身一命の休咎を占う。まず綱領を立つ：日干を以て此の人本身を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち其の形体・気質・当下の処境の上に応ず。日支を以て其の事業家業を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち其の依靠する所の産業の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に一生の早年・中年・晩年に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の人の身命の高下厚薄を総管す。以下再び「身を問う」「命を問う」の两路に分かち、各々用神を指定す。

問身 以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以財煞為財帛，財煞與所乘之神應財帛，所臨之將應取財方發財日。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食祿方食祿日。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應病日。以死煞為死，隱約煞與所乘之神應死，所臨之將應死日。

専ら一身の寿夭窮通を問うに、五項の用神を取る。長生煞を以て寿元を代表し、長生煞と其の乗る所の神を見て、寿数の長短を断ず。財煞を以て財帛を代表し、財煞と乗る所の神を見て、財の多寡を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、どの方向に往きて財を取るか・いずれの日に財を発するかを定める。臨官煞を以て俸禄を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、禄の厚薄を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、どの方位に在りて禄を食み・いずれの日に禄を得るかを定める。病煞を以て疾病を代表し、病煞と乗る所の神を見て、病の軽重を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、発病の日子を定める。死煞を以て死亡を代表し、死煞と乗る所の神を見て、死生を断ず（底本はここに「隠約煞」と作す。「死煞」とすべく刻誤なり）。再び臨む所の其の一位を見て、死期を定める。

問命 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞為男女，盜煞與所乘之神應男女，所臨之將應得男女日。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫，所臨之將應出仕出嫁日。以財煞為妻妾，財煞與所乘之神應妻妾，所臨之將應娶妻妾日。以劫煞為弟兄，劫煞與所乘之神應弟兄。 問身問命視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其身命焉。

専ら一命の属する所の六親を問うに、なお五種の用神に按じて分配す。印煞を以て父母を代表し、印煞と其の乗る所の神を見て、父母の存殁と縁分の厚薄を断ず。盗煞を以て子女を代表し、盗煞と乗る所の神を見て、子女の有無多少を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、子を得女を得るの日子を定める。鬼煞を以て官職を代表し、女子に在りては則ち丈夫を代表し、鬼煞と乗る所の神を見て、官運と夫婿を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、出仕して官を為すかまたは出嫁するの日子を定める。財煞を以て妻妾を代表し、財煞と乗る所の神を見て、妻妾の賢否を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、妻を娶り妾を納るるの日子を定める。劫煞を以て兄弟を代表し、劫煞と乗る所の神を見て、手足の多寡と情分を断ず。 総断の法：身を占い命を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一身一命の吉凶を断定すべし。

婚姻占第五 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應婚應姻。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應婚應姻。

第五篇、婚姻を占う。まず綱領を立つ：日干を以て事を問うの此の一方を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち自己の一辺の情形の上に応ず。日支を以て相手方を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち相手方の一家の情形の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に議婚・定聘・成礼の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の親事の成りて成らざるかを総管す。古礼に按ずれば、男家の婦を娶るを「婚」と為し、女家の女を嫁すを「姻」と為す。故に下文は「婚を問う」（男家が娶を問う）と「姻を問う」（女家が嫁を問う）の两路に分かつ。

問婚 以天后為女，天后與所乘之將應女。以財煞為妻，財煞所乘之神應妻，所臨之將應歸娶日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應得庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應出院禮，所臨之將應聘期。

男家が婦を娶るを問うに、六項の用神を取る。天后を以て議する所の女子を代表し、天后と其の乗る所の将を見て、女方の品貌性情を断ず。財煞を以て未来の妻室を代表し、財煞の乗る所の神を見て、妻の賢否を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、迎娶して門を過ぐるの日子を定める。青竜を以て婚事の喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、此の喜事の成色を断ず（底本「所乗之将将」は一「将」字を衍す）。六合を以て媒人を代表し、六合と乗る所の将を見て、媒人の得力なるか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、説合成功の日期を定める。朱雀を以て庚帖を代表し、朱雀の乗る所の将を見て、年庚八字の相合するか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、庚帖を收到するの日子を定める。太常を以て聘礼を代表し、太常と乗る所の将を見て、聘礼の豊倹を断ず（底本「応出院礼」は「応聘礼」とすべく刻誤なり）。再び臨む所の其の一位を見て、聘を下るの日期を定める。

問姻 以六合為男，六合與所乘之將應男。以鬼煞為夫，鬼煞所乘之神應夫，所臨之將應出嫁日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應發庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應聘禮，所臨之將應聘期。 問婚問姻視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其婚姻焉。

女家が女を嫁するを問うに、また六項の用神を取る。六合を以て議する所の男子を代表し、六合と其の乗る所の将を見て、男方の人品才具を断ず。鬼煞を以て未来の丈夫を代表し、鬼煞の乗る所の神を見て、夫婿の貴賎を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、出嫁して門を過ぐるの日子を定める。青竜を以て婚事の喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、此の喜事の成色を断ず。六合を以てまた兼ねて媒人を代表し、其と乗る所の将を見て、媒人の得力なるか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、説合成功の日期を定める。朱雀を以て庚帖を代表し、朱雀の乗る所の将を見て、年庚の般配するか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、庚帖を送出するの日子を定める。太常を以て聘礼を代表し、太常と乗る所の将を見て、聘礼の厚薄を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、聘を受くるの日期を定める。 総断の法：婚を占い姻を占うに、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の婚姻の成敗吉凶を断定すべし。

孕產占第六 以干為婦，干上所乘之神將應婦。以支為孕，支上所乘之神將應孕。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應孕應產。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應孕應產。

第六篇、懐孕と生産を占う。まず綱領を立つ：日干を以て孕婦本人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち産婦の身体強弱・安危順逆の上に応ず。日支を以て腹中の胎孕を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち胎気の穏固するか否かの上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に受孕・懐胎・分娩の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一胎の孕より産に至るの整个过程を総管す。以下再び「孕を問う」「産を問う」の两路に分かちて用神を取る。

問孕 以青龍為孕喜，青龍與所乘之將應孕喜。以六合為子息，六合與所乘之將應子息。以盜煞為孕，盜煞與所乘之將應孕，所臨之將應懷孕日生子期。以胎煞為胎，胎煞與所乘之將應胎，所臨之將應男女。

専ら孕あるか否か・孕の如何を問うに、四項の用神を取る。青竜を以て孕を得るの喜を代表し、青竜と其の乗る所の将を見て、此の一胎は喜信なるか否かを断ず。六合を以て子息を代表し、六合と乗る所の将を見て、子嗣の有無厚薄を断ず――六合はもと交合結胎を主る。故に取りて子息の神と為す。盗煞を以て孕事を代表し、盗煞と乗る所の将を見て、孕の虚実を断ず（盗煞は即ち我の生ずる者、正に子女を主る）。再び其の臨む所の其の一位を見て、受孕の日子と将来の生産の時期を定める。胎煞を以て胎児を代表し、胎煞と乗る所の将を見て、胎気の安否を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、腹中の男か女かを推断す。

問產 以青龍為產喜，青龍與所乘之將應產喜。以盜煞為產，盜煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以養煞為產，養煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以天空為產，天空與所乘之將應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，本命與所乘之將應孕婦。 問孕涸不視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其孕產焉。

専ら臨盆生産を問うに、五項の用神を取る。青竜を以て分娩の喜を代表し、青竜と其の乗る所の将を見て、産事の順遂なるか否かを断ず。盗煞を以て産する所の子を代表し、盗煞と乗る所の将を見て、産の順逆を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、分娩の日期を定める。養煞を以て将に生まれんとして未だ生まれざるの胎を代表す――「養」は正に胎成りて産を待つの位。養煞と乗る所の将を見て之を断じ、臨む所の其の一位は産期を定める。天空を以てまた産事を代表す――天空は戌に属し、腹中の空出を主る。其と乗る所の将を見て之を断じ、臨む所の其の一位は産期を定める。孕婦の本命を以て産婦本人を代表し、本命と乗る所の将を見て、産婦自身の安危を断ず。 総断の法：孕を占い産を占うに（底本の篇末は「問孕涸不」と作す。「問孕問産」とすべく刻誤なり）、日干・日支・三伝・占時の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一胎の孕産の吉凶を断定すべし。

考選占第七 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為題為職，支上所乘之神將應題應職。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應考應選。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應考應選。

第七篇、科挙の応試と官を為すの銓選を占う。まず綱領を立つ：日干を以て応試または候補の此の人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち其の本人の才具と運気の上に応ず。日支を以て考場の題目または選する所の官職を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち題目の手に合うか合わざるか・職位の好否の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に赴考・入場・放榜（または候選・得缺・到任）の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一場の考試または此の一次の銓選の成敗を総管す。以下考試の等級と選官の類別に按じて条を分かちて用神を立つ。

小試 以朱雀為文字為入泮為次第為榜案，朱雀與所乘之將應文字入泮次第榜案，所臨之將應考試出案入泮期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶煞為入泮，冠帶煞與所乘之神應入泮，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以鬼煞為府縣，鬼煞與所乘之神應府縣。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「小試」は即ち童生の応考し、進学して秀才を為すの考試で、考中を「入泮」と称す（泮宮は学宮の古称）。六項の用神を取る。朱雀を以て文章・入泮・名次と放榜の案首を代表す――朱雀はもと文書を主る。朱雀と其の乗る所の将を見て、文章の好坏・進学し得るか否か・名次の高下を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、考期・出案日と入泮の日子を定める。青竜を以て進学の喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、此の喜事の成色を断ず。冠帯煞を以て入泮を代表す――入泮は儒巾を換戴せねばならぬ。冠帯煞と乗る所の神を見て之を断じ、臨む所の其の一位は入泮の日期を定める。馬煞を以て将来の前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、日後の走り得る遠近を断ず。鬼煞を以て府・県の両級衙門（主考の官長）を代表し、鬼煞と乗る所の神を見て、官長の賞識するか否かを断ず。月建を以て「文宗」（即ち提督学政）を代表し、月建と乗る所の神を見て、学政の取舎を断ず。

歲試科試 以朱雀為文字為等第為榜案，朱雀與所乘之將應文字等第榜案，所臨之將應考試日出案期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶為衣巾，冠帶煞與所乘之神應衣巾，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為廩，臨官煞與所乘之神應廩，所臨之將應廩膳期。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「歳試」「科試」は生員の入学の後、学政が年に按じて考核し郷試の資格を選送する二種の考試で、考の結果は等第を定め廪膳を補す。六項の用神を取る。朱雀を以て文章・等第と榜案を代表し、朱雀と其の乗る所の将を見て、文章の高下と列する所の等第を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、考試日と出案日を定める。青竜を以て学中の喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、喜事の成色を断ず。冠帯煞を以て衣巾（生員の服飾体面）を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て之を断じ、臨む所の其の一位は入学の日期を定める。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、日後の出路を断ず。臨官煞を以て「廪」――即ち廪膳生の官給口粮――を代表す。臨官は正に禄を食むの位。臨官煞と乗る所の神を見て廪を補し得るか否かを断じ、臨む所の其の一位は廪膳を得るの日期を定める。月建を以て文宗学政を代表し、月建と乗る所の神を見て、学政の去取を断ず。

鄉試 以朱雀為文字為名次為鄉榜，朱雀與所乘之將應文字名次鄉榜，所臨之將應入榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月建為主考，月建與所乘之神應主考。

「郷試」は三年に一次省城に於て挙行する大考で、中式する者は挙人と為し、出る所の榜を郷榜（また名を桂榜）と称す。六項の用神を取る。朱雀を以て文章・名次と郷榜を代表し、朱雀と其の乗る所の将を見て、文章の入選し得るか否か・名次の前後を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、上榜の日期を定める。青竜を以て中式を代表し、青竜と乗る所の将を見て、中るか中らざるかおよび名次の高低を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、中式の日期を定める。冠帯煞を以て挙人の冠帯服色を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て、此の身份を得る能くするか否かを断ず。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、此の後の仕路を断ず。臨官煞を以て鹿鳴宴――中挙の後に官府の設くる所の宴席――を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、此の分の有無を断ず。月建を以て主考官を代表し、月建と乗る所の神を見て、主考の合意するか否かを断ず。

會試 以朱雀為文字為名次為會榜，朱雀與所乘之將應文字名次會榜，所臨之將應發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月將為總裁，月將與所乘之神應總裁。

「会試」は挙人が京城に赴きて合考し、中式する者は貢士と為し、出る所の榜を会榜（また名を杏榜）と称す。六項の用神を取る。朱雀を以て文章・名次と会榜を代表し、朱雀と其の乗る所の将を見て、文章の中選し得るか否か・名次の前後を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、発榜の日期を定める。青竜を以て中式を代表し、青竜と乗る所の将を見て、中るか中らざるかおよび名次を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、中式の日期を定める。冠帯煞を以て冠帯服色を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て、此の身份を得る能くするか否かを断ず。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、此の後の仕路を断ず。臨官煞を以て会試後の宴席を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、此の分の有無を断ず。月将を以て「総裁」――会試の主考大臣――を代表す。月将は盤を布するの主宰、故に取りて以て総裁に象す。月将と乗る所の神を見て、総裁の去取を断ず。

殿試 以朱雀為試策為名次為御榜，朱雀與所乘之將應試策名次御榜，所臨之將應殿試期發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以太歲為君相，太歲與所乘之神應君相。

「殿試」は貢士が皇宮に於て天子の親策に由り、一甲・二甲・三甲の名次を定め、出る所の榜を御榜（また名を金榜）と称す。六項の用神を取る。朱雀を以て対する所の策文・名次と御榜を代表し、朱雀と其の乗る所の将を見て、策文の優劣と甲第の高下を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、殿試の期と発榜の期を定める。青竜を以て中式を代表し、青竜と乗る所の将を見て、中式と名次を断ず。冠帯煞を以て進士の冠帯を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て、此の栄身を得る能くするか否かを断ず。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、日後の官運を断ず。臨官煞を以て恩栄宴を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、此の分の有無を断ず。太歳を以て君王と宰輔を代表す――太歳は位分最も尊し。故に取りて以て君相に象す。太歳と乗る所の神を見て、上りて天眷を邀る能くするか否かを断ず。

武試 以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以酉為刀石，酉將與所乘之神應刀石。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，五考與文同。

「武試」が考えるのは弓・馬・刀・石・箭等の技勇、故に別に四項の用神を立つ。巳を以て弓を代表す――巳は火に属し、弓弩の器に配す。巳位の将と其の乗る所の神を見て、弓力の拉満し得るか否か・弓法の優劣を断ず。午を以て馬を代表す――午はもと馬を主る。午位の将と乗る所の神を見て、馬上の功夫と坐騎の好坏を断ず。酉を以て刀と石を代表す――酉は金に属し、刀刃を主り、兼ねて石を挙げる力を主る。酉位の将と乗る所の神を見て、刀を舞い石を掇るの両項を断ず。申を以て箭を代表す――申は金に属し、箭鏃を主る。申位の将と乗る所の神を見て、射法の准否を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、比射の日期を定める。其の余の各項はなお前法を照らして神将を見る。武試五門の考較の推断規矩は、前面の文試の各条と相同じ。

問選 初任 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應選官日期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以青龍為選喜，青龍與所乘之將應選喜。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將慶文憑，所臨之將應發文日領憑期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿期。

以下は銓選して官を為すを問う。まず「初任」を言う。即ち頭一囘の官を選んで任に到る。九項の用神を取る。鬼煞を以て官職を代表す――我を克する者は官なり。鬼煞と其の乗る所の神を見て、官を得る能くするか否か・官職の大小を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、選授の日期を定める。冠帯煞を以て官員の冠帯袍服を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て、品級体面を断ず。青竜を以て選を得るの喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、此の喜事の成色を断ず。寅を以て吏部を代表す――寅は文書銓叙の所を主る。寅位の将と乗る所の神を見て、部裏の選注の順利なるか否かを断ず。太歳を以て天子に陛見を代表し、太歳と乗る所の神を見て、聖に面し得るか否かを断ず。朱雀を以て委任の文凭を代表し、朱雀と乗る所の将を見て、文凭の手に到るか否かを断ず（底本「慶文凭」は「応文凭」とすべく刻誤なり）。再び臨む所の其の一位を見て、文を発し憑を領するの日期を定める。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、赴任の遠近を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、動身の期・到任の期と路程里数を定める。戌を以て官印を代表す――戌は印綬を主る。戌位の将と乗る所の神を見て、印信の手に到り得るか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、印を受くるの日期を定める。臨官煞を以て俸禄を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、俸給の厚薄を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、禄を食むの方位と日期を定める。

升選 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應升期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以青龍為升遷，青龍與所乘之將應升遷。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以月將為上司，月將與所乘之神應上司。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將應文憑，所臨之將應發文日領憑期。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿日。

次に「升選」を言う。即ち已に官任の上に在りて升遷調補を求む。十項の用神を取る。鬼煞を以て官職を代表し、鬼煞と其の乗る所の神を見て、新職の高下を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、升遷の日期を定める。馬煞を以て前程を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、何方に調往するかを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、動身の期・到任の期と路程里数を定める。青竜を以て升遷の喜を代表し、青竜と乗る所の将を見て、升遷の順遂なるか否かを断ず。冠帯煞を以て新たの冠帯品級を代表し、冠帯煞と乗る所の神を見て之を断ず。月将を以て上司を代表す――月将は一月の主宰なり。月将と乗る所の神を見て、上司の提携するか否かを断ず。寅を以て吏部を代表し、寅位の将と乗る所の神を見て、部選の順か順ならざるかを断ず。太歳を以て陛見を代表し、太歳と乗る所の神を見て、君に面し得るか否かを断ず。朱雀を以て文凭を代表し、朱雀と乗る所の将を見て、憑文の手に到り得るか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、文を発し憑を領するの日期を定める。戌を以て官印を代表し、戌位の将と乗る所の神を見て、印信を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、印を受くるの日期を定める。臨官煞を以て俸禄を代表し、臨官煞と乗る所の神を見て、俸給を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、禄を食むの方位と日子を定める。

武選 以申為兵中，申將與所乘之神應兵部。以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，選升與文同。 問考問選，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其考選焉。

「武選」は武職官員の銓選である。申を以て兵部を代表す――申は金に属し、兵戈を主る（底本「以申為兵中」は「中」を「部」とすべく刻誤なり）。申位の将と乗る所の神を見て、兵部の選注を断ず。巳を以て弓を代表し、巳位の将と乗る所の神を見て、弓馬技勇の中の弓の一項を断ず。午を以て馬を代表し、午位の将と乗る所の神を見て、馬術を断ず。申を以てまた兼ねて箭を代表し、申位の将と乗る所の神を見て、射法を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、比射の日期を定める。其の余の各項は旧を照らして神将を見る。武職の選授と升遷の推断規矩は、前面の文職の各条と相同じ。 総断の法：考を占い選を占うに、日干・日支・三伝・占時・本命の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一場の考試または此の一次の銓選の成敗を断定すべし。

商賈占第八 問商問賈 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應商應賈。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應商應賈。

第八篇、経商売買を占う。古人は行走して販運するを「商」といい、店に坐して貨を售るを「賈」という。本篇は両者を兼ねて占う。まず綱領を立つ：日干を以て売買を為す人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち此の人の本事と運気の上に応ず。日支を以て其の経営する行業本銭を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち此の生意の底子の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に本を出し・販運・售脱の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一趟の売買の賠賺を総管す。以下「商を問う」（行販）と「賈を問う」（坐售）の两路に分かちて用神を取る。

問商 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神應貨類，所臨之將應買賣方得貨期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢騾舟車，所臨之將應載至期。

行商の販運には、六項の用神を取る。財煞を以て本銭を代表し、財煞と其の乗る所の神を見て、資本の厚薄を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、どの方向に往きて貨を売るか・いずれの日に財を得るかを定める。「類相」を以て貨物の種類を代表す――即ち巻五の類相の各門を照らし、現る所の支に按じて貨物の象を取る。類相の支と乗る所の神を見て、経営するはどの一類の貨かを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、売買の方位と貨を得るの日期を定める。印煞を以て利潤を代表す――印は我を生ずる物なり。印煞と乗る所の神を見て、賺頭の大小を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、利を得るの日期を定める。馬煞を以て行程前途を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、此の行の順逆を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、動身の期・到達の期と路程里数を定める。六合を以て牙行経紀を代表し、六合と乗る所の神を見て、中間人の可靠なるか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、どの方位に往きて経紀を尋ねるかを定める。卯を以て驢騾と舟車を代表す――卯は車馬船行を主る。卯位と乗る所の神を見て、運脚牲口を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、貨物の運到の日期を定める。

問賈 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神將應貨，所臨之將應買賣方得利期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。 問商問賈 視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其商賈焉。

店に坐して貨を售るは、遠行を須とせざるがゆえに、用神は行商より三項少なく、ただ三項を取る。財煞を以て本銭を代表し、財煞と其の乗る所の神を見て、資本の厚薄を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、どの方位に往きて貨を出すか・いずれの日に財を得るかを定める。類相を以て貨物の種類を代表し、類相の支と乗る所の神将を見て、售る所は何の貨かを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、売買の方位と利を獲るの日期を定める。印煞を以て利潤を代表し、印煞と乗る所の神を見て、賺頭の大小を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、利を得るの日期を定める。 総断の法：商を占い賈を占うに、日干・日支・三伝・占時・本命の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一桩の売買の成敗賠賺を断定すべし。

否泰占第九 問否問泰 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為事，支上所乘之神將應事。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應否泰。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應否應泰。

第九篇、運気の通塞を占う。「泰」は《周易》の泰卦にして、天地交わりて万物通ず。「否」は否卦にして、天地交わらずして万物閉塞す――两字を合わせれば即ち一段の時運の順なるか否かを問う。まず綱領を立つ：日干を以て問う所の此の人を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち其の自身の気運の上に応ず。日支を以て問う所の其の件事を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち事情の順逆の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に此の段の時運の前段・中段・後段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一運の究竟是通か塞かを総管す。以下問う所の時段の長短に按じて条を分かつ。

問一歲 以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。 問一月 以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。 問一日 以支為一日，支上所乘之神將應一日。 問否問泰，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其否泰焉。

一整年の運を問えば、即ち太歳を以て此の一年の代表と為す――太歳は当年の年支にして一歳の主なり。太歳位の上に乗る所の神と将を見れば、便ち此の一年の通塞に応ず。一箇月の運を問えば、即ち月建を以て此の一箇月の代表と為す――月建は当月の建てる所の支にして一月の主なり。月建位の上に乗る所の神と将を見れば、便ち此の一月の通塞に応ず。一天の運を問えば、即ち日支を以て此の一天の代表と為す。日支の上に乗る所の神と将を見れば、便ち此の一日の通塞に応ず。問う所の時段の長短同じからざれば、取用の主位もまた之に随って同じからず。此れ本篇の関鍵なり。 総断の法：否を占い泰を占うに、日干・日支・三伝・占時・本命の各処に現る所の神将を、上述の各項の主位の神将を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の一段の時運の是泰なるか否かを断定すべし。

病醫占第十 問病問醫 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為病，支上所乘之神將應病。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應病應醫。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應病應醫。

第十篇、疾病と求医を占う。まず綱領を立つ：日干を以て病人本身を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち病人の元気強弱・支撑し得るか否かの上に応ず。日支を以て病症を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち病勢の軽重進退の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に発病・纏綿・痊愈または危殆の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の一場の病の生死と医薬の效験を総管す。以下「病を問う」と「医を問う」の两路に分かちて用神を取る。

問病 以白虎為病患，白虎與所乘之將應病患。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應經絡。以病人本命為病人，本命與所乘之神應病人，所臨之將應病人。以類相為病人，類相與所乘之神將應病人。以死煞絕煞為死，死煞絕煞與所乘之神應死，所臨之將應死期。以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食期。以馬煞為行動，馬煞與所乘之神應行動，所臨之將應行期。

専ら病情を問うに、八項の用神を取る。白虎を以て病患本身を代表す――白虎は災病を主る。白虎と其の乗る所の将を見て、病の来ることの凶なるか凶ならざるかを断ず。病煞を以て患う所の病を代表し、病煞と乗る所の神を見て、病の性質を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、巻五「臓腑」の一門に配して、病のどの一条の経絡・どの一処の臓腑に在るかを推断す。病人の本命を以て病人を代表し、本命と乗る所の神を見て、病人の根本気数を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、病人の眼下の処境を参断す。また類相を以て病人の象を取り、類相の支と乗る所の神将を見て、病人の形貌と体質を断ず。死煞・絶煞を以て死亡を代表し、此の两煞と乗る所の神を見て、死象の有無を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、死期を定める。長生煞を以て寿元を代表し、長生煞と乗る所の神を見て、なお寿数の多少あるかを断ず。臨官煞を以て禄を代表す――人に禄あれば則ち飲食を進むこと能くす。臨官煞と乗る所の神を見て、禄気の存否を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、食を進むこと能くするの日期を定める。馬煞を以て行動を代表し、馬煞と乗る所の神を見て、病人の身を起こし走動し得るか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、行動し得るの日期を定める。

問醫 以長生煞為醫生、為藥草，長生煞與所乘之神應醫生藥草，所臨之將應醫室方、病退期。 問病問醫，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其病醫焉。

専ら求医服薬を問うに、ただ一項の用神を取る：長生煞を以て医生を代表し、同時にまた服する所の薬草を代表す――長生は生機の在る所、医と薬とは皆人命を救活するを以て事と為す。故に同じく此の煞を取る。長生煞と其の乗る所の神を見て、此の医生の高明なるか否か・此の剤の薬の症に対するか否かを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、どの方位に往きて医を尋ね薬を求むべきか（医家の居する所の方）および病勢の退去の日期を定める。 総断の法：病を占い医を占うに、日干・日支・三伝・占時・本命の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の場の病は生か死か・此の医は是か非かを断定すべし。

訟罪占第十一 問訟問罪 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應訟應罪。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應訟應罪。

第十一篇、詞訟と刑罪を占う。まず綱領を立つ：日干を以て訟を興しまたは訟に渉る自己の一方を代表し、日干の上に乗る所の神と将は即ち我方の強弱曲直の上に応ず。日支を以て相手方を代表し、日支の上に乗る所の神と将は即ち対頭の一方の情形の上に応ず。三伝を以て頭・中・尾に分応し、三伝の現る所の神将は依次に告狀・審理・結案の三段に応ず。再び課体格局を以て全局の綱領と為し、三伝四課の結成する所の格局は此の場の官司の輸贏と罪責の軽重を総管す。以下「訟を問う」と「罪を問う」の两路に分かちて用神を取る。

問訟 以類相為訟人，類相與所乘之神將應訟人。以類相為訟事，類相與所乘之神將應訟事。以朱雀為呈狀、為拘稟，朱雀與所乘之神應呈狀拘稟，所臨之將應呈狀日差票期。以六合為中證人，六合與所乘之神將應中證。以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，寅將與所乘之神書吏。以勾陳為拘差，勾陳與所乘之神應拘差，所臨之將應拘期。以絕煞為息訟，絕煞與所乘之神應息訟，所臨之將應息期。

専ら詞訟を問うに、七項の用神を取る。類相を以て訟に対する人の形象を取る――巻五の類相の各門を照らし、現る所の支に按じて相手は何の身份の人かを断ず。また類相を以て訟する所の事の性質を取り、類相の支と乗る所の神将を見て、此の場の官司は何に因りて起こるかを断ず。朱雀を以て呈状と拘禀の公文を代表す――朱雀は文書を主る。朱雀と乗る所の神を見て、状紙の逓進し得るか否かを断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、状を呈するの日と差票の発出の期を定める。六合を以て中人と証人を代表し、六合と乗る所の神将を見て、証人の我に利あるか否かを断ず。鬼煞を以て案を審する官長を代表し、鬼煞と乗る所の神を見て、官長のどの一辺に偏向するかを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、堂を過りて訊問するの日期を定める。寅を以て書吏を代表す――寅は案牘文書の人を主る。寅位の将と乗る所の神を見て、経手書吏の向背を断ず（底本「所乗之神書吏」は「神」の下に一「応」字を脱す）。勾陳を以て拘拿の差役を代表し、勾陳と乗る所の神を見て、差役の何如を断じ、再び臨む所の其の一位を見て、拘捕の日期を定める。絶煞を以て訟事の了結を代表す――絶は断絶の位。絶煞と乗る所の神を見て、訟を息し得るか否かを断じ、再び臨む所の其の一位を見て、訟を罷るの日期を定める。

問罪 以刑煞為刑，刑煞與所乘之神應刑，所臨之將應刑日刑方。 問訟問罪，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其訟罪焉。

専ら刑罪を問うに、ただ一項の用神を取る：刑煞を以て刑罰を代表す――即ち前巻の立てる所の地支三刑。刑煞と其の乗る所の神を見て、刑責の軽重有無を断じ、再び其の臨む所の其の一位を見て、刑を用うの日子と刑を受くるの方位（たとえば何方に発配し・何処に囚繋するか）を定める。 総断の法：訟を占い罪を占うに、日干・日支・三伝・占時・本命の各処に現る所の神将を、上述の各項の用神を連ねて、逐一詳しく其のいずれの一種の神煞に属するかを辨じ、再び其の臨む所がいずれの一種の神煞かを比較す。干支等の処に現る所の神将の彼此もさらに互いに比較せねばならぬ。最後に結成する所の格局を参較し、しかる後に乃ち此の場の官司の輸贏と刑罪の軽重を断定すべし。