육임경위(六壬經緯) 권지육(卷之六) 단점(斷占)

目錄：晴雨、耕種、墳丁、宅第、身命、婚姻、孕產、考選、商賈、否泰、病醫。正文

이 권은 편으로 나누어 실제로 일을 끊는 문경(門徑)을 말한다. 권수에 열거한 목차는 청우·경종·분정·택제·신명·혼인·잉산·고선·상고·비태·병의 열한 목이다. 자서는 '단점은 십삼편으로써 칙(則)을 삼는다'고 칭하였다. 본문은 실제로 열세 편이 있으니, 이 목차는 끝의 송죄(訟罪)·도포(逃捕) 두 편을 탈락하였다. 본문에 의거하여 메워야 한다. 편마다의 체례는 대체로 같다. 먼저 강령을 세워, 일간으로써 사람을 대표하고, 일지로써 묻는 곳의 일 또는 물을 대표하고, 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하게 하고, 과체 격국으로써 전국(全局)의 강령으로 삼는다. 다시 항목으로 나누어 '용신'을 세워, 어느 한 자리의 천장 또는 어느 한 종의 신살을 보아 묻는 곳의 구체적인 항목에 대응할지를 지정하고, 또 그것이 '임하는' 곳의 그 한 자리로써 응험의 방위와 일기를 정한다. 마지막으로 총괄하여 거두어 한 필을 쓰되, 사람에게 가르쳐 각 곳의 신장을 하나하나 비교하고, 격국에 참합하여, 그런 뒤에 단어를 내리게 한다. 이하가 이 권의 본문이다.

晴雨占第一 問旺問雨 以干為天，干上所乘之神將應天。以支為地，支上所乘之神將應地。以三傳為初中末，三傳所現之神將為初中末應晴應雨。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應晴應雨。

첫째 편, 천시의 청우(晴雨)를 점친다. 먼저 강령을 세운다(편제는 「문왕문우」로, 「왕」은 「청(晴)」으로 삼아야 할 각오). 일간으로써 하늘을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 천상 위에 응한다. 일지로써 땅을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 지면의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전 위에 나타나는 곳의 신장은 곧 차례로 초시·중시·말시의 개거나 비에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 날씨가 구경 개인지 비인지를 총관한다. 이 네 항목이 청우를 점치는 골가(骨架)다. 구체로 언제 개이고 언제 비가 오는지는, 곧 아래 글의 각 항목의 용신을 본다.

問晴 以天空為晴，天空與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。以巳午為晴，巳午與所乘之神應晴，所臨之將應晴期。以旬中丙丁為晴，丙丁與所乘之神將應晴，所臨之將應晴期。以螣蛇朱雀為晴，螣蛇朱雀與所乘之將應晴，所臨之將應晴期。

전문적으로 언제 개이는가를 묻는 데는, 네 조의 용신을 보아야 한다. 첫째, 천공으로써 개임으로 삼는다——천공은 술 토에 속하여, 공명하고 비가 없음을 주로 한다. 천공의 이 한 자리와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 둘째, 사오로써 개임으로 삼는다——사오는 화에 속하여, 일조(日照)를 주로 한다. 사오의 두 지지와 그 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 그 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 셋째, 본순 가운데의 병·정으로써 개임으로 삼는다——병정은 화에 속하여, 태양의 간(干)으로 삼는다. 병정이 기거하는 곳의 신과 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 넷째, 등사·주작으로써 개임으로 삼는다——둘은 모두 화장(火將)에 속한다. 그것들과 타고 있는 곳의 장을 보아, 개일지 개이지 않을지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 개이는 일기를 정한다. 네 조 가운데, 볼 수 있는 것이 많을수록, 개일 뜻이 더욱 견고하다.

問雨 以青龍為雨，青龍與所乘之將應雨，所臨之將應雨時雨方。以亥子為雨，亥子與所乘之神應雨，所臨之將應雨時。以旬中壬癸為雨，壬癸與所乘之神將應雨，所臨之將應雨時。以玄武天后為雨，玄武天后與所乘之將應雨，所臨之將應雨時。 問晴問雨視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所見神將相較，更較其所現之格局，方可定其晴雨焉。

전문적으로 언제 비가 오는가를 묻는 데는, 또 네 조의 용신이 있다. 첫째, 청룡으로써 비로 삼는다——용은 능히 비를 내린다. 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진과 비 오는 방향을 정한다. 둘째, 해자로써 비로 삼는다——해자는 수에 속한다. 해자의 두 지지와 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 셋째, 본순 가운데의 임·계로써 비로 삼는다——임계는 수에 속한다. 그것들이 기거하는 곳의 신과 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 넷째, 현무·천후로써 비로 삼는다——둘은 모두 수장(水將)에 속한다. 그것들과 타고 있는 곳의 장을 보아, 비가 있는지 없는지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비 오는 시진을 정한다. 총괄하여 끊는 법: 개임을 점치고 비를 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 개임에 응하고 비에 응하는 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 본신이 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장은, 또한 간지 등의 곳의 다른 신장과 서로 비교해야 한다. 마지막으로 다시 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 이와 같이 하여야 비로소 구경 개인지 비인지를 단정할 수 있다.

耕種占第二 問耕問種 以干為農，干上所乘之神將應農。以支為田，支上所乘之神將應田。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應耕應種。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應耕應種。

둘째 편, 밭을 갈고 씨를 뿌리는 것을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 밭을 가는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 농인의 몸 위에 응한다——그의 역량이 족한지 족하지 않은지·조애(阻碍)가 있는지 없는지를 본다. 일지로써 전지(田地)를 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 전토 위에 응한다——밭이 비옥한지 척박한지·손상이 있는지 없는지를 본다. 삼전으로써 사정의 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전 위에 나타나는 곳의 신장은 곧 차례로 경작과 파종의 선후 각 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 해의 경종의 성패를 총관한다. 이 네 항목이 대국(大局)을 정한다. 구체로 어느 한쪽 밭인가·어느 안색의 곡을 가는가는, 아래 글을 보라.

以卯為正東田地，卯上所乘之神將應正東田地。以午為正南田地，午上所乘之神將應正南田地。以酉為正西田地，酉上所乘之神將應正西田地。以子為正北田地，子上所乘之神將應正北田地。以辰巳為東南田地，辰巳上所乘之神將應東南田地。以未申為西南田地，未申上所乘之神將應西南田地。以丑寅為東北田地，丑寅上所乘之神將應東北田地。以戌亥為西北田地，戌亥上所乘之神將應西北田地。

전지를 점치는 데는 방위에 따라 나누어 보아야 한다. 팔방은 각기 속하는 곳의 지지가 있다. 묘로써 바로 동쪽의 밭을 대표하고, 묘 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 곧 동쪽의 그 한 폭의 밭의 풍흠(豊歉) 위에 응한다. 오로써 바로 남쪽의 밭을 대표하고, 오 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 남쪽의 밭에 응한다. 유로써 바로 서쪽의 밭을 대표하고, 유 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 서쪽의 밭에 응한다. 자로써 바로 북쪽의 밭을 대표하고, 자 자리 위에 타고 있는 곳의 신장은 북쪽의 밭에 응한다. 진·사로써 동남쪽의 밭을 대표하고, 진사 위에 타고 있는 곳의 신장은 동남쪽의 밭에 응한다. 미·신으로써 서남쪽의 밭을 대표하고, 미신 위에 타고 있는 곳의 신장은 서남쪽의 밭에 응한다. 축·인으로써 동북쪽의 밭을 대표하고, 축인 위에 타고 있는 곳의 신장은 동북쪽의 밭에 응한다. 술·해로써 서북쪽의 밭을 대표하고, 술해 위에 타고 있는 곳의 신장은 서북쪽의 밭에 응한다. 어느 한쪽의 지지가 길장 길살을 얻으면, 어느 한쪽의 밭은 가는 데 마땅하고 거두는 데 마땅하다. 이에 반하면 그 한쪽은 흠수(歉收)를 방지해야 한다.

問種 以寅卯為青種，寅卯與所乘之神應青種，所臨之將應栽植方。以巳午為赤種，巳午與所乘之神應赤種，所臨之將應栽植方。以申酉為白種，申酉與所乘之神應白種，所臨之將應栽植方。以亥子為黑種，亥子與所乘之神應黑種，所臨之將應栽植方。以辰戌丑未為黃種，辰戌丑未與所乘之神應黃種，所臨之將應栽植方。 問耕問種視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其耕種焉。

전문적으로 어느 종자를 뿌리는가를 묻는 데는, 오행에 따라 오색으로 배하여 다섯 류로 나눈다. 인묘로써 청색의 종자를 대표한다——인묘는 목에 속하여, 그 색은 청이다. 인묘와 머리 위에 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 부류의 종자가 마땅한지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위를 향하여 재식해야 할지를 정한다. 사오로써 적색의 종자를 대표한다——사오는 화에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 임하는 곳의 자리는 재식할 방향을 정한다. 신유로써 백색의 종자를 대표한다——신유는 금에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 해자로써 흑색의 종자를 대표한다——해자는 수에 속한다. 끊는 법은 앞과 같다. 진술축미로써 황색의 종자를 대표한다——네 토 지지는 그 색이 황이다. 끊는 법은 앞과 같다. 총괄하여 끊는 법: 갈음을 점치고 씨 뿌림을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 갈고 심는 데 응하는 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차 사이도 또한 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 계절의 경종의 수성을 단정할 수 있다.

墳丁 問墳問丁 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為墳，支上所乘之神將應墳。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應墳應丁。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應墳應丁。

이 편은 분영(墳塋)과 자사(子嗣)를 점친다('정(丁)'은 인정(人丁)을 가리킨다). 이 편은 저본에 편차를 표하지 않았으니, 마땅히 제이·제삼편의 사이에 있어야 한다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 묻는 그 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 사람의 몸 위에 응한다. 일지로써 분지(墳地)를 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 분영의 형세 길흉 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 장사와 자사의 선후 각 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 분지와 인정 두 가지 일의 성패를 총관한다. 이하 다시 '분을 묻는다' '정을 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問墳 以青龍為左砂，青龍與所乘之神應左砂。以白虎為右砂，白虎與所乘之神應右砂。以朱雀為案山，朱雀與所乘之神應案山。以玄武為後山，玄武與所乘之神應左砂。

전문적으로 분지의 형세를 묻는 데는, 네 자리의 천장을 취하여 감여가(堪輿家)가 말하는 사방의 산수에 배한다. 청룡으로써 왼쪽의 사수(砂手)로 삼는다——청룡은 본래 동방을 주로 한다. 청룡과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 좌사가 환포하여 유정한지 아닌지를 끊는다. 백호로써 오른쪽의 사수로 삼는다——백호는 본래 서방을 주로 한다. 백호와 타고 있는 곳의 신을 보아, 우사가 순복하여 업신여기지 않는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 묘 앞의 안산(案山)으로 삼는다——주작은 본래 남방을 주로 한다. 주작과 타고 있는 곳의 신을 보아, 안산이 단정하고 가까이 공손히 엎드린지 아닌지를 끊는다. 현무로써 묘 뒤의 기산(靠山)으로 삼는다——현무는 본래 북방을 주로 한다. 현무와 타고 있는 곳의 신을 보아, 뒤산이 후실하여 의지할 만한지 아닌지를 끊는다(저본은 이 구를 「응좌사」로 하여 위 글과 중복하니, 「응후산」으로 삼아야 할 각오). 네 자리가 길장 길살을 얻으면 사산이 정이 있고, 흉장 흉살을 얻으면 그 한쪽에 결함이 있다.

問丁 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞應男女，盜煞與所乘之神應男女。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫。以財煞為妻財，財煞與所乘之神應妻財。以劫煞為兄弟，劫煞與所乘之神應兄弟。 問墳問丁視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其墳丁焉。

전문적으로 한 문중의 인정을 묻는 데는, 곧 다섯 가지 용신에 따라 육친을 분배한다. 인살로써 부모를 대표하고, 인살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 부모의 존말(存殁)과 안위를 끊는다. 도살로써 자녀를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 자녀의 다과와 현우(賢愚)를 끊는다. 귀살로써 관장을 대표하고, 부인에게 있어서는 곧 남편을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관운과 부서(夫婿)를 끊는다. 재살로써 처실과 전재를 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 처와 재의 두 항목을 끊는다. 겁살로써 형제를 대표하고, 겁살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 수족 사이의 정형을 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 분을 점치고 정을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 분지와 인정의 길흉을 단정할 수 있다.

宅第占第三 問宅問第 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為宅，支上所乘之神將應宅。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末宅應第。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應宅應第。

셋째 편, 주택과 방사(房舍)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 집 안에 사는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 사람의 휴구(休咎) 위에 응한다. 일지로써 집 본신을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 가옥의 호괴(好壞) 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 집을 사고·집에 살고·집을 옮기는 선후 각 단계에 응한다(저본의 「초중말택응제」는 「택」 위에 한 「응」 자를 탈락함). 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 택제가 살기 마땅한지 살기 마땅하지 않은지를 총관한다. 이하 다시 집 안의 각 곳에 따라 나누어 본다.

以午為廳堂，午上所乘之神將應廳堂。以子為內室，子上所乘之神將應內室。以卯為前門，卯上所乘之神將應前門。以酉為後戶，酉上所乘之神將應後戶。以未為井，未與所乘之神應井，所臨之將應井泉方。以巳為灶，巳與所乘之神應灶，所臨之方應設灶方。 問宅問第視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其宅第焉。

집 안의 각 곳도 또한 각기 속하는 곳의 지지가 있다. 오로써 청당(廳堂)으로 삼는다——오는 바로 남쪽에 있어, 한 집의 명당(明堂)이 된다. 오 위에 타고 있는 곳의 신장은 곧 청당의 기상 위에 응한다. 자로써 내실(內室)로 삼는다——자는 바로 북쪽에 있어, 집 가운데 가장 깊은 곳이 된다. 자 위에 타고 있는 곳의 신장은 내방과 와실에 응한다. 묘로써 앞문으로 삼는다——묘는 바로 동쪽에 있어, 해가 나오는 방향이다. 묘 위에 타고 있는 곳의 신장은 대문에 응한다. 유로써 뒷문으로 삼는다——유는 바로 서쪽에 있다. 유 위에 타고 있는 곳의 신장은 뒷문에 응한다. 미로써 우물로 삼는다——미와 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 우물의 호괴를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 우물이 열어야 할 어느 방위인지를 정한다. 사로써 노조(爐灶)로 삼는다——사와 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 아궁이의 길흉을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 방위를 보아, 아궁이가 놓여야 할 어느 한쪽인지를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 택제를 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 곳의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 또한 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 택제의 길흉을 단정할 수 있다.

身命占第四 問身問命 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應身應命。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應身應命。

넷째 편, 한 몸 한 목숨의 휴구를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 이 사람 본신을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그의 형체·기질·당하의 처경 위에 응한다. 일지로써 그의 사업과 가업을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그가 의지하는 곳의 산업 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 한 생의 조년·중년·만년에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 사람의 신명(身命)의 고하와 후박을 총관한다. 이하 다시 '몸을 묻는다' '목숨을 묻는다' 두 갈래로 나누어, 각기 용신을 지정한다.

問身 以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以財煞為財帛，財煞與所乘之神應財帛，所臨之將應取財方發財日。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食祿方食祿日。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應病日。以死煞為死，隱約煞與所乘之神應死，所臨之將應死日。

전문적으로 한 몸의 수요(壽夭)와 궁통(窮通)을 묻는 데는, 다섯 항목의 용신을 취한다. 장생살로써 수원(壽元)을 대표하고, 장생살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 수명의 장단을 끊는다. 재살로써 재백(財帛)을 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 재물의 다과를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방향으로 가서 재물을 취할지·어느 날에 재물을 발할지를 정한다. 임관살로써 봉록(俸祿)을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 녹의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위에 있어 녹을 먹을지·어느 날에 녹을 얻을지를 정한다. 병살로써 질병을 대표하고, 병살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병의 경중을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 발병하는 날자를 정한다. 사살로써 사망을 대표하고, 사살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사생(死生)을 끊는다(저본은 여기에 「은약살」로 하였으니, 「사살」로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 사기(死期)를 정한다.

問命 以印煞為父母，印煞與所乘之神應父母。以盜煞為男女，盜煞與所乘之神應男女，所臨之將應得男女日。以鬼煞為官為夫，鬼煞與所乘之神應官應夫，所臨之將應出仕出嫁日。以財煞為妻妾，財煞與所乘之神應妻妾，所臨之將應娶妻妾日。以劫煞為弟兄，劫煞與所乘之神應弟兄。 問身問命視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其身命焉。

전문적으로 한 목숨이 속하는 곳의 육친을 묻는 데는, 또한 다섯 가지 용신에 따라 분배한다. 인살로써 부모를 대표하고, 인살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 부모의 존말과 연분의 후박을 끊는다. 도살로써 자녀를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 자녀의 유무와 다소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 아들을 얻고 딸을 얻는 날자를 정한다. 귀살로써 관직을 대표하고, 여자에게 있어서는 곧 남편을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관운과 부서를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 나가 벼슬하여 관이 되거나 혹 출가하는 날자를 정한다. 재살로써 처첩을 대표하고, 재살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 처첩의 현비(賢否)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 아내를 맞고 첩을 들이는 날자를 정한다. 겁살로써 형제를 대표하고, 겁살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 수족의 다과와 정분을 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 몸을 점치고 목숨을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 몸 한 목숨의 길흉을 단정할 수 있다.

婚姻占第五 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應婚應姻。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應婚應姻。

다섯째 편, 혼인을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 일을 묻는 이 한쪽을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 자기의 한쪽의 정형 위에 응한다. 일지로써 상대방을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 상대방의 한 집의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 의혼(議婚)·정빈(定聘)·성례(成禮)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 친사(親事)가 이루어지는지 이루어지지 않는지를 총관한다. 고례에 따르면, 남가(男家)가 며느리를 맞는 것을 '혼(婚)'이라 하고, 여가(女家)가 딸을 시집보내는 것을 '인(姻)'이라 한다. 그러므로 아래 글은 '혼을 묻는다'(남가가 며느리 맞음을 묻음)와 '인을 묻는다'(여가가 시집보냄을 묻음) 두 갈래로 나눈다.

問婚 以天后為女，天后與所乘之將應女。以財煞為妻，財煞所乘之神應妻，所臨之將應歸娶日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應得庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應出院禮，所臨之將應聘期。

남가가 며느리를 맞음을 묻는 데는, 여섯 항목의 용신을 취한다. 천후로써 의논하는 곳의 여자를 대표하고, 천후와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 여자 쪽의 품모와 성정을 끊는다. 재살로써 미래의 처실을 대표하고, 재살이 타고 있는 곳의 신을 보아, 아내의 현비를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 영취(迎娶)하여 문을 지나는 날자를 정한다. 청룡으로써 혼사의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색(成色)을 끊는다(저본의 「소승지장장」은 한 「장」 자를 연장함). 육합으로써 매인(媒人)을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 장을 보아, 매인이 득력한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 설합이 성공하는 일기를 정한다. 주작으로써 경첩(庚帖)을 대표하고, 주작이 타고 있는 곳의 장을 보아, 년경(年庚) 팔자가 서로 합하는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 경첩을 수도(收到)하는 날자를 정한다. 태상으로써 빈례(聘禮)를 대표하고, 태상과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빈례의 풍검(豊儉)을 끊는다(저본의 「응출원례」는 「응빈례」로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 빈을 내리는 일기를 정한다.

問姻 以六合為男，六合與所乘之將應男。以鬼煞為夫，鬼煞所乘之神應夫，所臨之將應出嫁日。以青龍為婚喜，青龍與所乘之將應婚喜。以六合為媒人，六合與所乘之將應媒人，所臨之將應成期。以朱雀為年庚，朱雀所乘之將應年庚，所臨之將應發庚日。以太常為聘禮，太常與所乘之將應聘禮，所臨之將應聘期。 問婚問姻視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其婚姻焉。

여가가 딸을 시집보냄을 묻는 데는, 또 여섯 항목의 용신을 취한다. 육합으로써 의논하는 곳의 남자를 대표하고, 육합과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 남자 쪽의 인품과 재구(才具)를 끊는다. 귀살로써 미래의 남편을 대표하고, 귀살이 타고 있는 곳의 신을 보아, 부서의 귀천을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 출가하여 문을 지나는 날자를 정한다. 청룡으로써 혼사의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 육합으로써 또 겸하여 매인을 대표하고, 그와 타고 있는 곳의 장을 보아, 매인이 득력한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 설합이 성공하는 일기를 정한다. 주작으로써 경첩을 대표하고, 주작이 타고 있는 곳의 장을 보아, 년경이 반배(般配)하는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 경첩을 송출하는 날자를 정한다. 태상으로써 빈례를 대표하고, 태상과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빈례의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 빈을 받는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 혼을 점치고 인을 점치면, 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 혼인의 성패와 길흉을 단정할 수 있다.

孕產占第六 以干為婦，干上所乘之神將應婦。以支為孕，支上所乘之神將應孕。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應孕應產。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應孕應產。

여섯째 편, 회잉(懷孕)과 생산을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 잉부(孕婦) 본인을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 산부의 신체의 강약·안위와 순역 위에 응한다. 일지로써 뱃속의 태잉(胎孕)을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 태기(胎氣)가 온고한지 아닌지 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 수잉(受孕)·회태(懷胎)·분만의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 태의 잉에서 산에 이르는 전 과정을 총관한다. 이하 다시 '잉을 묻는다' '산을 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問孕 以青龍為孕喜，青龍與所乘之將應孕喜。以六合為子息，六合與所乘之將應子息。以盜煞為孕，盜煞與所乘之將應孕，所臨之將應懷孕日生子期。以胎煞為胎，胎煞與所乘之將應胎，所臨之將應男女。

전문적으로 잉이 있는지 없는지·잉이 어떠한지를 묻는 데는, 네 항목의 용신을 취한다. 청룡으로써 잉을 얻는 기쁨을 대표하고, 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 한 태가 희신(喜信)인지 아닌지를 끊는다. 육합으로써 자식을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 장을 보아, 자사의 유무와 후박을 끊는다——육합은 본래 교합하여 태를 맺음을 주로 하므로, 취하여 자식의 신으로 삼는다. 도살로써 잉사(孕事)를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 잉의 허실을 끊는다(도살은 곧 내가 생하는 자로, 바로 자녀를 주로 한다). 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 수잉하는 날자와 장래의 생산의 시기를 정한다. 태살로써 태아를 대표하고, 태살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 태기의 안비(安否)를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 뱃속이 남자인지 여자인지를 추단한다.

問產 以青龍為產喜，青龍與所乘之將應產喜。以盜煞為產，盜煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以養煞為產，養煞與所乘之將應產，所臨之將應產期。以天空為產，天空與所乘之將應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，本命與所乘之將應孕婦。 問孕涸不視干支三傳占時所現神將，並應視神將，一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將，仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其孕產焉。

전문적으로 임분(臨盆) 생산을 묻는 데는, 다섯 항목의 용신을 취한다. 청룡으로써 분만의 기쁨을 대표하고, 청룡과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 산사가 순수한지 아닌지를 끊는다. 도살로써 낳는 곳의 아이를 대표하고, 도살과 타고 있는 곳의 장을 보아, 낳음의 순역을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 분만의 일기를 정한다. 양살로써 장차 나려 하되 아직 나지 않은 태를 대표한다——'양(養)'은 바로 태가 이루어져 낳기를 기다리는 자리다. 양살과 타고 있는 곳의 장을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 산기(産期)를 정한다. 천공으로써 또 산사를 대표한다——천공은 술에 속하여, 뱃속이 비어 나옴을 주로 한다. 그와 타고 있는 곳의 장을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 산기를 정한다. 잉부의 본명으로써 산부 본인을 대표하고, 본명과 타고 있는 곳의 장을 보아, 산부 자신의 안위를 끊는다. 총괄하여 끊는 법: 잉을 점치고 산을 점치면(저본의 편말은 「문잉고불」로 하였으니, 「문잉문산」으로 삼아야 할 각오), 일간·일지·삼전·점시의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 태의 잉산의 길흉을 단정할 수 있다.

考選占第七 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為題為職，支上所乘之神將應題應職。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應考應選。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應考應選。

일곱째 편, 과거의 응시와 벼슬을 하는 전선(銓選)을 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 응시하거나 후보하는 이 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그 본인의 재구와 운기 위에 응한다. 일지로써 고장(考場)의 제목 또는 뽑는 곳의 관직을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 제목이 손에 맞는지 맞지 않는지·직위의 호비(好否) 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 부고(赴考)·입장(入場)·방방(放榜)(또는 후선·득결·도임)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 고시 또는 이 한 번의 전선의 성패를 총관한다. 이하 고시의 등급과 선관(選官)의 유별에 따라 조를 나누어 용신을 세운다.

小試 以朱雀為文字為入泮為次第為榜案，朱雀與所乘之將應文字入泮次第榜案，所臨之將應考試出案入泮期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶煞為入泮，冠帶煞與所乘之神應入泮，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以鬼煞為府縣，鬼煞與所乘之神應府縣。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「소시(小試)」는 곧 동생(童生)이 응고하여, 진학하여 수재(秀才)가 되는 고시로, 고중(考中)을 '입반(入泮)'이라 칭한다(반궁(泮宮)은 학궁(學宮)의 고칭). 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·입반·명차와 방방의 안수(案首)를 대표한다——주작은 본래 문서를 주로 한다. 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장의 호괴·진학할 수 있는지 아닌지·명차의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 고기(考期)·출안일과 입반의 날자를 정한다. 청룡으로써 진학의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 관대살로써 입반을 대표한다——입반은 유건(儒巾)을 바꾸어 써야 한다. 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 입반의 일기를 정한다. 마살로써 장래의 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중에 달릴 수 있는 원근을 끊는다. 귀살로써 부·현의 양급 아문(주고하는 관장)을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관장이 상식(賞識)하는지 아닌지를 끊는다. 월건으로써 '문종(文宗)'(곧 제독학정)을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 학정의 취사(取捨)를 끊는다.

歲試科試 以朱雀為文字為等第為榜案，朱雀與所乘之將應文字等第榜案，所臨之將應考試日出案期。以青龍為泮喜，青龍與所乘之將應泮喜。以冠帶為衣巾，冠帶煞與所乘之神應衣巾，所臨之將應入泮期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為廩，臨官煞與所乘之神應廩，所臨之將應廩膳期。以月建為文宗，月建與所乘之神應文宗。

「세시(歲試)」「과시(科試)」는 생원이 입학한 뒤, 학정이 해를 따라 고핵(考核)하여 향시(鄕試)의 자격을 골라 보내는 두 가지 고시로, 고한 결과는 등제(等第)를 정하여 늠선(廩膳)을 보한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·등제와 방안(榜案)을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장의 고하와 열거하는 곳의 등제를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 고시일과 출안일을 정한다. 청룡으로써 학중(學中)의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 희사의 성색을 끊는다. 관대살로써 의건(衣巾: 생원의 복식 체면)을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 입학의 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중의 출로를 끊는다. 임관살로써 '늠(廩)'——곧 늠선생(廩膳生)의 관급 구량(口糧)——을 대표한다. 임관은 바로 녹을 먹는 자리다. 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아 늠을 보할 수 있는지 아닌지를 끊고, 임하는 곳의 그 한 자리는 늠선을 얻는 일기를 정한다. 월건으로써 문종 학정을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 학정의 거취(去取)를 끊는다.

鄉試 以朱雀為文字為名次為鄉榜，朱雀與所乘之將應文字名次鄉榜，所臨之將應入榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月建為主考，月建與所乘之神應主考。

「향시(鄕試)」는 삼년에 한 번 성성(省城)에서 거행하는 대고(大考)로, 중식(中式)하는 자는 거인(擧人)이 되고, 내는 곳의 방을 향방(鄕榜, 또 이름을 계방(桂榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·명차와 향방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장이 입선할 수 있는지 아닌지·명차의 전후를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 상방(上榜)의 일기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중하는지 중하지 않는지 및 명차의 고저를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 중식의 일기를 정한다. 관대살로써 거인의 관대 복색을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 신분을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 뒤의 사로(仕路)를 끊는다. 임관살로써 녹명연(鹿鳴宴)——중거(中擧)한 뒤에 관부가 설하는 곳의 연석——을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 월건으로써 주고관을 대표하고, 월건과 타고 있는 곳의 신을 보아, 주고가 합의하는지 아닌지를 끊는다.

會試 以朱雀為文字為名次為會榜，朱雀與所乘之將應文字名次會榜，所臨之將應發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次，所臨之將應中式期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以月將為總裁，月將與所乘之神應總裁。

「회시(會試)」는 거인이 경성에 부(赴)하여 합고(合考)하고, 중식하는 자는 공사(貢士)가 되며, 내는 곳의 방을 회방(會榜, 또 이름을 행방(杏榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 문장·명차와 회방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 문장이 중선할 수 있는지 아닌지·명차의 전후를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 발방의 일기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중하는지 중하지 않는지 및 명차를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 중식의 일기를 정한다. 관대살로써 관대 복색을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 신분을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 뒤의 사로를 끊는다. 임관살로써 회시 뒤의 연석을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 월장으로써 '총재(總裁)'——회시의 주고 대신——을 대표한다. 월장은 반을 까는 주재이니, 그러므로 취하여 총재에 상한다. 월장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 총재의 거취를 끊는다.

殿試 以朱雀為試策為名次為御榜，朱雀與所乘之將應試策名次御榜，所臨之將應殿試期發榜期。以青龍為中式，青龍與所乘之將應中式應名次。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程。以臨官煞為宴，臨官煞與所乘之神應宴。以太歲為君相，太歲與所乘之神應君相。

「전시(殿試)」는 공사가 황궁에서 천자의 친책(親策)에 의하여, 일갑·이갑·삼갑의 명차를 정하고, 내는 곳의 방을 어방(御榜, 또 이름을 금방(金榜))이라 칭한다. 여섯 항목의 용신을 취한다. 주작으로써 대하는 곳의 책문·명차와 어방을 대표하고, 주작과 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 책문의 우열과 갑제(甲第)의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 전시의 기와 발방의 기를 정한다. 청룡으로써 중식을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 중식과 명차를 끊는다. 관대살로써 진사의 관대를 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 영신(榮身)을 얻을 수 있는지 아닌지를 끊는다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 나중의 관운을 끊는다. 임관살로써 은영연(恩榮宴)을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 몫의 유무를 끊는다. 태세로써 군왕과 재보(宰輔)를 대표한다——태세는 지위가 가장 존귀하니, 그러므로 취하여 군상(君相)에 상한다. 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 위로 올라 천권(天眷)을 요할 수 있는지 아닌지를 끊는다.

武試 以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以酉為刀石，酉將與所乘之神應刀石。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，五考與文同。

「무시(武試)」가 고하는 것은 활·말·칼·돌·화살 등의 기용(技勇)이니, 그러므로 따로 네 항목의 용신을 세운다. 사로써 활을 대표한다——사는 화에 속하여, 궁노의 기에 배한다. 사 자리의 장과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 궁력을 당겨 채울 수 있는지 아닌지·궁법의 우열을 끊는다. 오로써 말을 대표한다——오는 본래 말을 주로 한다. 오 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 마상의 공부와 타는 말의 호괴를 끊는다. 유로써 칼과 돌을 대표한다——유는 금에 속하여, 도인을 주로 하고, 겸하여 돌을 드는 힘을 주로 한다. 유 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 칼을 추고 돌을 드는 두 항목을 끊는다. 신으로써 화살을 대표한다——신은 금에 속하여, 화살촉을 주로 한다. 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사법의 준비(準否)를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비사(比射)의 일기를 정한다. 그 나머지 각 항목은 오히려 앞의 법을 비추어 신장을 본다. 무시 다섯 문의 고교의 추단 규구는, 앞면의 문시(文試)의 각 조와 서로 같다.

問選 初任 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應選官日期。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以青龍為選喜，青龍與所乘之將應選喜。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將慶文憑，所臨之將應發文日領憑期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿期。

이하는 전선하여 벼슬함을 묻는다. 먼저 '초임(初任)'을 말한다. 곧 첫 번째 벼슬을 뽑아 임에 이르는 것이다. 아홉 항목의 용신을 취한다. 귀살로써 관직을 대표한다——나를 극하는 자는 관이다. 귀살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 벼슬을 얻을 수 있는지 아닌지·관직의 대소를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 선수(選授)의 일기를 정한다. 관대살로써 관원의 관대 포복을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 품급의 체면을 끊는다. 청룡으로써 뽑힘을 얻는 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 이 희사의 성색을 끊는다. 인으로써 이부(吏部)를 대표한다——인은 문서 전서(銓敍)하는 곳을 주로 한다. 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부 안의 선주(選注)가 순리한지 아닌지를 끊는다. 태세로써 천자에게 폐견(陛見)함을 대표하고, 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 임금을 뵐 수 있는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 위임의 문빙(文凭)을 대표하고, 주작과 타고 있는 곳의 장을 보아, 문빙이 손에 이르는지 아닌지를 끊는다(저본의 「경문빙」은 「응문빙」으로 삼아야 할 각오). 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 문을 발하고 빙을 영하는 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부임(赴任)의 원근을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신(動身)의 기·도임(到任)의 기와 노정의 리수를 정한다. 술로써 관인(官印)을 대표한다——술은 인수(印綬)를 주로 한다. 술 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 인신이 손에 이를 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 인을 받는 일기를 정한다. 임관살로써 봉록을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 봉급의 후박을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 녹을 먹는 방위와 일기를 정한다.

升選 以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應升期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以青龍為升遷，青龍與所乘之將應升遷。以冠帶煞為冠帶，冠帶煞與所乘之神應冠帶。以月將為上司，月將與所乘之神應上司。以寅為吏部，寅將與所乘之神應吏部。以太歲為陛見，太歲與所乘之神應陛見。以朱雀為文憑，朱雀與所乘之將應文憑，所臨之將應發文日領憑期。以戌為印，戌將與所乘之神應印，所臨之將應受印期。以臨官煞為俸，臨官煞與所乘之神應俸，所臨之將應食祿方食祿日。

다음에 '승선(升選)'을 말한다. 곧 이미 관임 위에 있어 승천과 조보(調補)를 구하는 것이다. 열 항목의 용신을 취한다. 귀살로써 관직을 대표하고, 귀살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 새 직의 고하를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 승천의 일기를 정한다. 마살로써 전정을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 어느 쪽으로 조왕(調往)하는지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신의 기·도임의 기와 노정의 리수를 정한다. 청룡으로써 승천의 기쁨을 대표하고, 청룡과 타고 있는 곳의 장을 보아, 승천이 순수한지 아닌지를 끊는다. 관대살로써 새로운 관대 품급을 대표하고, 관대살과 타고 있는 곳의 신을 보아 이를 끊는다. 월장으로써 상사를 대표한다——월장은 한 달의 주재다. 월장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 상사가 제휘하는지 아닌지를 끊는다. 인으로써 이부를 대표하고, 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 부선(部選)이 순한지 순하지 않은지를 끊는다. 태세로써 폐견을 대표하고, 태세와 타고 있는 곳의 신을 보아, 임금을 뵐 수 있는지 아닌지를 끊는다. 주작으로써 문빙을 대표하고, 주작과 타고 있는 곳의 장을 보아, 빙문이 손에 이를 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 문을 발하고 빙을 영하는 일기를 정한다. 술로써 관인을 대표하고, 술 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 인신을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 인을 받는 일기를 정한다. 임관살로써 봉록을 대표하고, 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 봉급을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 녹을 먹는 방위와 날자를 정한다.

武選 以申為兵中，申將與所乘之神應兵部。以巳為弓，巳將與所乘之神應弓。以午為馬，午將與所乘之神應馬。以申為箭，申將與所乘之神應箭，所臨之將應射期。其餘應視神將，選升與文同。 問考問選，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其考選焉。

「무선(武選)」은 무직 관원의 전선이다. 신으로써 병부(兵部)를 대표한다——신은 금에 속하여, 병과(兵戈)를 주로 한다(저본의 「이신위병중」은 「중」을 「부」로 삼아야 할 각오). 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병부의 선주를 끊는다. 사로써 활을 대표하고, 사 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 궁마 기용 가운데 활의 한 항목을 끊는다. 오로써 말을 대표하고, 오 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 마술을 끊는다. 신으로써 또 겸하여 화살을 대표하고, 신 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사법을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 비사의 일기를 정한다. 그 나머지 각 항목은 옛것을 비추어 신장을 본다. 무직의 선수와 승천의 추단 규구는, 앞면의 문직의 각 조와 서로 같다. 총괄하여 끊는 법: 고(考)를 점치고 선(選)을 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 바탕의 고시 또는 이 한 번의 전선의 성패를 단정할 수 있다.

商賈占第八 問商問賈 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為業，支上所乘之神將應業。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應商應賈。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應商應賈。

여덟째 편, 경상(經商)과 매매를 점친다. 옛사람은 걸어 다니며 범운(販運)하는 것을 '상(商)'이라 하고, 가게에 앉아 물건을 파는 것을 '고(賈)'라 한다. 이 편은 둘을 겸하여 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 매매를 하는 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 사람의 본사와 운기 위에 응한다. 일지로써 그가 경영하는 행업과 본전(本錢)을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 이 생의의 바닥 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 본을 내고·범운·매탈(售脫)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 차례의 매매의 배전(賠錢)을 총관한다. 이하 '상을 묻는다'(행범)와 '고를 묻는다'(좌매) 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問商 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神應貨類，所臨之將應買賣方得貨期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。以馬煞為前程，馬煞與所乘之神應前程，所臨之將應行期至期裡數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢騾舟車，所臨之將應載至期。

행상(行商)의 범운에는, 여섯 항목의 용신을 취한다. 재살로써 본전(本錢)을 대표하고, 재살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 자본의 후박을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방향으로 가서 물건을 팔지·어느 날에 재물을 얻을지를 정한다. '유상(類相)'으로써 화물의 종류를 대표한다——곧 권오의 유상의 각 문을 비추어, 나타나는 곳의 지지에 따라 화물의 상을 취한다. 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신을 보아, 경영하는 것이 어느 한 류의 물건인지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 매매의 방위와 물건을 얻는 일기를 정한다. 인살로써 이윤을 대표한다——인은 나를 생하는 물이다. 인살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 돈 버는 머리의 대소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 이익을 얻는 일기를 정한다. 마살로써 행정과 전도(前途)를 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 행(行)의 순역을 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 동신의 기·도달의 기와 노정의 리수를 정한다. 육합으로써 아행 경기(經紀)를 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 신을 보아, 중간인이 가의(可倚)한지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 경기를 찾을지를 정한다. 묘로써 나귀와 노새 및 주차(舟車)를 대표한다——묘는 거마(車馬)와 선행을 주로 한다. 묘 자리와 타고 있는 곳의 신을 보아, 운각(運脚)과 생구(牲口)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 화물이 운도(運到)하는 일기를 정한다.

問賈 以財煞為資本，財煞與所乘之神應資本，所臨之將應賣貨方得財期。以類相為貨類，類相與所乘之神將應貨，所臨之將應買賣方得利期。以印煞為利，印煞與所乘之神應利，所臨之將應得利期。 問商問賈 視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其商賈焉。

가게에 앉아 물건을 파는 것은, 먼 행함을 요하지 않는 까닭에, 용신이 행상보다 세 항목이 적어, 다만 세 항목을 취한다. 재살로써 본전을 대표하고, 재살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 자본의 후박을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 물건을 낼지·어느 날에 재물을 얻을지를 정한다. 유상으로써 화물의 종류를 대표하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 파는 곳이 무슨 물건인지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 매매의 방위와 이익을 얻는 일기를 정한다. 인살로써 이윤을 대표하고, 인살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 돈 버는 머리의 대소를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 이익을 얻는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 상을 점치고 고를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 건의 매매의 성패와 배전을 단정할 수 있다.

否泰占第九 問否問泰 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為事，支上所乘之神將應事。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應否泰。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應否應泰。

아홉째 편, 운기의 통색(通塞)을 점친다. '태(泰)'는 《주역》의 태괘로, 천지가 교하여 만물이 통한다. '비(否)'는 비괘로, 천지가 교하지 않아 만물이 폐색한다——두 글자를 합하면 곧 한 단락의 시운이 순한지 아닌지를 묻는다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 묻는 이 사람을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 그 자신의 기운 위에 응한다. 일지로써 묻는 그 건의 일을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 사정의 순역 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 이 단락의 시운의 앞단계·중간단계·뒷단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 운이 구경 통한지 막힌지를 총관한다. 이하 묻는 곳의 시단(時段)의 장단에 따라 조를 나눈다.

問一歲 以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。 問一月 以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。 問一日 以支為一日，支上所乘之神將應一日。 問否問泰，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其否泰焉。

한 해의 운을 물으면, 곧 태세로써 이 한 해의 대표로 삼는다——태세는 당년의 년지로 한 해의 주인이다. 태세 자리 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 한 해의 통색에 응한다. 한 달의 운을 물으면, 곧 월건으로써 이 한 달의 대표로 삼는다——월건은 당월에 세우는 곳의 지지로 한 달의 주인이다. 월건 자리 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 한 달의 통색에 응한다. 하루의 운을 물으면, 곧 일지로써 이 하루의 대표로 삼는다. 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장을 보면, 곧 이 하루의 통색에 응한다. 묻는 곳의 시단의 장단이 같지 않으면, 취용하는 주위(主位)도 또한 이를 따라 같지 않다. 이것이 이 편의 관건이다. 총괄하여 끊는 법: 비를 점치고 태를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 주위의 신장을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳에 나타나는 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 한 단락의 시운이 태한지 비한지를 단정할 수 있다.

病醫占第十 問病問醫 以干為人，干上所乘之神將應人。以支為病，支上所乘之神將應病。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應病應醫。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應病應醫。

열째 편, 질병과 구의(求醫)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 병인 본신을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 병인의 원기 강약·지탱할 수 있는지 없는지 위에 응한다. 일지로써 병증을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 병세의 경중과 진퇴 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 발병·전면(纏綿)·전유(痊愈) 또는 위태(危殆)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 한 바탕의 병의 생사와 의약의 효험을 총관한다. 이하 '병을 묻는다'와 '의를 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問病 以白虎為病患，白虎與所乘之將應病患。以病煞為病，病煞與所乘之神應病，所臨之將應經絡。以病人本命為病人，本命與所乘之神應病人，所臨之將應病人。以類相為病人，類相與所乘之神將應病人。以死煞絕煞為死，死煞絕煞與所乘之神應死，所臨之將應死期。以長生煞為壽，長生煞與所乘之神應壽。以臨官煞為祿，臨官煞與所乘之神應祿，所臨之將應食期。以馬煞為行動，馬煞與所乘之神應行動，所臨之將應行期。

전문적으로 병정(病情)을 묻는 데는, 여덟 항목의 용신을 취한다. 백호로써 병환 본신을 대표한다——백호는 재병을 주로 한다. 백호와 그가 타고 있는 곳의 장을 보아, 병이 오는 것이 흉한지 흉하지 않은지를 끊는다. 병살로써 앓는 곳의 병을 대표하고, 병살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병의 성질을 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 권오 '장부'의 한 문에 배하여, 병이 어느 한 가닥의 경락·어느 한 곳의 장부에 있는지를 추단한다. 병인의 본명으로써 병인을 대표하고, 본명과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병인의 근본 기수(氣數)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 병인의 눈앞의 처경을 참단(參斷)한다. 또 유상으로써 병인의 상을 취하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 병인의 형모와 체질을 끊는다. 사살·절살로써 사망을 대표하고, 이 두 살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 사상(死象)의 유무를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 사기를 정한다. 장생살로써 수원을 대표하고, 장생살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 오히려 수명이 얼마나 있는지를 끊는다. 임관살로써 녹을 대표한다——사람에게 녹이 있으면 곧 음식을 진할 수 있다. 임관살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 녹기(祿氣)의 존비(存否)를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 음식을 진할 수 있는 일기를 정한다. 마살로써 행동을 대표하고, 마살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 병인이 몸을 일으켜 주동할 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 행동할 수 있는 일기를 정한다.

問醫 以長生煞為醫生、為藥草，長生煞與所乘之神應醫生藥草，所臨之將應醫室方、病退期。 問病問醫，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其病醫焉。

전문적으로 구의(求醫)와 복약을 묻는 데는, 다만 한 항목의 용신을 취한다: 장생살로써 의생(醫生)을 대표하고, 동시에 또 복하는 곳의 약초를 대표한다——장생은 생기가 있는 곳이요, 의와 약은 모두 사람 목숨을 구살(救活)하는 것을 일로 삼는다. 그러므로 같이 이 살을 취한다. 장생살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 이 의생이 고명한지 아닌지·이 제(劑)의 약이 증(症)에 대하는지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 어느 방위로 가서 의를 찾고 약을 구해야 할지(의가가 사는 곳의 방향) 및 병세가 물러가는 일기를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 병을 점치고 의를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 바탕의 병이 살지 죽을지·이 의가 옳은지 그른지를 단정할 수 있다.

訟罪占第十一 問訟問罪 以干為己，干上所乘之神將應己。以支為彼，支上所乘之神將應彼。以三傳為初中末，三傳所現之神將初中末應訟應罪。以格局為綱領，三傳四課所現之格局綱領應訟應罪。

열한째 편, 사송(詞訟)과 형죄(刑罪)를 점친다. 먼저 강령을 세운다: 일간으로써 송을 일으키거나 송에 섭여하는 자기 쪽을 대표하고, 일간 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 우리 쪽의 강약과 곡직 위에 응한다. 일지로써 상대방을 대표하고, 일지 위에 타고 있는 곳의 신과 장은 곧 대두(對頭)의 한쪽의 정형 위에 응한다. 삼전으로써 머리·중간·꼬리에 나누어 응하고, 삼전에 나타나는 곳의 신장은 차례로 고상(告狀)·심리(審理)·결안(結案)의 세 단계에 응한다. 다시 과체 격국으로써 전국의 강령으로 삼아, 삼전사과가 결성하는 곳의 격국은 이 바탕의 관사의 수영(輸贏)과 죄책의 경중을 총관한다. 이하 '송을 묻는다'와 '죄를 묻는다' 두 갈래로 나누어 용신을 취한다.

問訟 以類相為訟人，類相與所乘之神將應訟人。以類相為訟事，類相與所乘之神將應訟事。以朱雀為呈狀、為拘稟，朱雀與所乘之神應呈狀拘稟，所臨之將應呈狀日差票期。以六合為中證人，六合與所乘之神將應中證。以鬼煞為官，鬼煞與所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，寅將與所乘之神書吏。以勾陳為拘差，勾陳與所乘之神應拘差，所臨之將應拘期。以絕煞為息訟，絕煞與所乘之神應息訟，所臨之將應息期。

전문적으로 사송을 묻는 데는, 일곱 항목의 용신을 취한다. 유상으로써 송에 대하는 사람의 형상을 취한다——권오의 유상의 각 문을 비추어, 나타나는 곳의 지지에 따라 상대방이 어느 신분의 사람인지를 끊는다. 또 유상으로써 송하는 곳의 일의 성질을 취하고, 유상의 지지와 타고 있는 곳의 신장을 보아, 이 바탕의 관사가 무엇에 의하여 일어나는지를 끊는다. 주작으로써 정상(呈狀)과 구성(拘稟)의 공문을 대표한다——주작은 문서를 주로 한다. 주작과 타고 있는 곳의 신을 보아, 상지(狀紙)가 체진(逓進)할 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 상을 정하는 날과 차표(差票)가 발출하는 기를 정한다. 육합으로써 중인(中人)과 증인을 대표하고, 육합과 타고 있는 곳의 신장을 보아, 증인이 나에게 이로운지 아닌지를 끊는다. 귀살로써 안(案)을 심하는 관장을 대표하고, 귀살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 관장이 어느 한쪽으로 편향하는지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 당을 지나 심문하는 일기를 정한다. 인으로써 서리를 대표한다——인은 안독(案牘) 문서의 사람을 주로 한다. 인 자리의 장과 타고 있는 곳의 신을 보아, 경수(經手) 서리의 향배(向背)를 끊는다(저본의 「소승지신서리」는 「신」 아래에 한 「응」 자를 탈락함). 구진으로써 구나(拘拿)의 차역을 대표하고, 구진과 타고 있는 곳의 신을 보아, 차역이 어떠한지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 구포(拘捕)의 일기를 정한다. 절살로써 송사의 요결(了結)을 대표한다——절은 단절의 자리다. 절살과 타고 있는 곳의 신을 보아, 송을 쉴 수 있는지 아닌지를 끊고, 다시 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 송을 파(罷)하는 일기를 정한다.

問罪 以刑煞為刑，刑煞與所乘之神應刑，所臨之將應刑日刑方。 問訟問罪，視干支三傳占時本命所現神將，並應視神將一一詳其所屬何煞，並較所臨何煞，其干支等處所現神將仍與干支等處所現神將相較，更較其所現之格局，方可定其訟罪焉。

전문적으로 형죄를 묻는 데는, 다만 한 항목의 용신을 취한다: 형살로써 형벌을 대표한다——곧 앞 권에 세운 곳의 지지 삼형. 형살과 그가 타고 있는 곳의 신을 보아, 형책의 경중과 유무를 끊고, 다시 그가 임하는 곳의 그 한 자리를 보아, 형을 쓰는 날자와 형을 받는 방위(예컨대 어느 쪽으로 발배(發配)하고·어느 곳에 수계(囚繫)하는지)를 정한다. 총괄하여 끊는 법: 송을 점치고 죄를 점치면, 일간·일지·삼전·점시·본명의 각 곳에 나타나는 곳의 신장을, 상술한 각 항목의 용신을 늘어놓아, 하나하나 자세히 그 어느 한 종의 신살에 속하는지를 가리고, 다시 그가 임하는 곳이 어느 한 종의 신살인지를 비교한다. 간지 등의 곳의 신장의 피차도 다시 서로 비교해야 한다. 마지막으로 결성하는 곳의 격국을 참삼하여, 그런 뒤에야 비로소 이 바탕의 관사의 수영과 형죄의 경중을 단정할 수 있다.