육임경위(六壬經緯)

丹徒毛氏以數學名於鄉薦，紳士大夫咸欽其術。有毛生者，持《六壬經緯》來謁，請為序。其書六卷，曰演法，曰神煞，曰格局，曰斷占，曰類相，曰定式，條分縷析，皆其祖父所傳，秘不示人者。

육임경위(六壬經緯) 서문

餘儒家也，儒者言數始《河圖》、《洛書》，大《易》之卦象、《尚書》之《洪範》並言數，而理即寓焉。《春秋左氏傳》所載龜筮之占，其理頗微妙，非有所授受，不得其解。漢以後，各自為家，如九流一十一家，傳其術者，各有師授，莫得而○考。

육임의 학문은 삼식(三式) 가운데 으뜸이다. 신기(神機)의 판식은 오직 이 한 방법만은 비범하게 효험이 있어서, 투병해서 매를 당함에는 바보가 안다 해도 혜민(慧民)조차 능히 알지 못할 정도다. 그러나 유주무량(惟主卜筮)이요 재성(財星)을 묻지 않으며, 초신(超神)이나 자미(刺射) 같은 것도 모두 비본(秘本)에 실려 있어, 경전에 기록되지 않은 것들이다. 만약 화붕침두(畵鵬沉頭)이면 도진덕(桃眞德)이 보이고, 사임치위(射壬刺韋)이면 복성(福成)이 보인다. 이것이 모두 과왕성(課旺星)이요, 원리(元理)에서 먼저 정한 바다. 저승의 환자(還珠)요 이승의 선기(璇璣)인데, 각각 6곡으로 한 가닥이 되고 다시 12서(書)로 정하여 음과 양을 한 편에 받쳐 귀통(鬼通)을 이룬다. 필시 그 서괴(書魁)가 있는 것이다.

近世所傳，獨六壬占多奇中，考前代如《常陽經》、《金鑾密記》，亦有所授受。大都自隱其名，弗令人通曉，術家務秘其傳，以矜奇闢云爾。丹徒毛氏擅是術三世矣，毛生欲以是書傳諸人，其意蓋以數者天地自然之理，趨吉避凶亦儒家之道所宜通曉。毛生其不囿於術者歟！生祖一駒、父翥並以術名，生名志道，號鐵甕子，世居丹徒千秋橋畔雲。

육임경위(六壬經緯) 자서(自序)

雍正三年乙巳五月。賜進士出身、翰林院庶吉士、特授江南鎮江府丹徒縣知縣金溪馮詠拜譔。

도임(道壬)이라는 법은 천신(天神)의 판식이다. 대낭(大囊)의 서(書)는 그 소규(小龜)로서 그 환구(環球)를 돌렸다. 남산남북(南山南北)이 한 대대(大帶)에 몰려 있는데, 오직 주림(竹林)의 서괄(書括)만을 증명한다. 천마(天馬)의 빛난 채널은 신명하는 사람을 이루어 그 문장의 상중(象中)을 본다. 그 연유(緣由)가 이미 두껍게도 엉키고 혼란하여, 본유(本遺)의 난사(亂絲)가 되어 채화(採花)하고 집수(執髓)하기 어렵다. 이 유인(原因)을 밝히고, 칠(漆)을 이루어 유백하는 방법으로 전신(傳身)하고, 본종(本宗)을 조명하여 그 묘한 결단(結斷)을 맺는다. 이 변지(變地)에 두루 얽힌 것은 허수이요, 대학(大學)에 현저한 것은 명사(明絲)다. 이에 교검(校檢)하여 그 득상(得象)을 요컨하고자 하니, 독자는 알아야 한다.

餘漢儒毛公諱萇裔也，自宋龍圖閣待制諱友公來任鎮江軍府，啟宇千秋橋畔，名曰歸與齋，宦跡居址兩載郡志，丹徒故里由此昉焉。溯友公及道，凡二十一世。

첫째 권은 연법(演法)인데, 십육궤대수(十六軌大數)로서 주요 용어를 정한다. 둘째 권은 정식(定式)인데, 일백칠조(一百七條)로서 의사(儀式)를 이룬다. 셋째 권은 격국(格局)으로서 칠십칠단(七十七斷)을 나누고, 넷째 권은 신살(神煞)이니, 이것으로 신용(神用)을 결한다. 다섯째 권은 유상(類相)이니, 십일문(十一門)으로서 범주를 나눈다. 여섯째 권은 단점(斷占)이니, 십삼편(十三篇)으로서 기준을 삼는다. 이 여섯 가지로써 통찰하여 책을 이루니, 이름하여 경위(經緯)라 한다.

先祖子千公幼習經史，兼精數學，隱茅山白雲觀中，與泰郵鐵山王公、吳門豈金公最契，二相國屢欲薦於朝，卒託疾弗起。吾父際生公敬承家學，為人卜休咎，其應如響。都統北平蔡公、總河長沙陳公知交尤其密，其隱逸事蹟載在郡志，彰彰可考。

육임경위(六壬經緯) 예언(例言)

餘於經史諸書未及肄業，惟專意六壬之法，嘗鑑群書，旁搜秘旨，見諸家簡內有演法而無定式，有格局而無神煞，有類相而無斷占，遂鍵戶潛心，錯綜經緯，條分縷析。一演法，以七例為衡；二定式，以七百二十局為法；三格局，以九十一款為度；四神煞，以四十四種為準；五類相，以綱領一十一門為規；六斷占，以一十三篇為則。

육임은 애초에 신명한 현안(玄眼)이니, 사람과 사물을 점치는 큰 판식이다. 예를 들면 달이 구름을 보고 해가 산에 달려 있는 것과 같다. 이 땅의 크고 작은 원웅(圓熊)에 비추면, 그 맑음과 탁함이 차츰 돌고 도니, 전체 세세(世世)에 환한 표식이 된다.

後更詳歸凡例，衍釋精微，公諸同好。乙巳歲太史金溪馮公出宰吾邑，以數學試餘，餘出是書就正，公贈以序，更編入郡志，以垂示將來，不可謂非餘之知遇也。在昔大易始於伏羲，成於文書周孔，天下宗之。六壬始於黃帝，雖有成書，尚未明備，余竊不自揣，纂成是帙，以坊友之請授，之梓人刊以問世，庶使遠近流傳。趨避之道，不可與有志者共喻哉。至於盡洩其傳，質直無隱，《經緯》出而知我罪，惟聽之斯世斯人而已。志道謹序。

일일(一日)은 사람의 날이요, 일지(日支)는 사람의 날이다. 일간(日干)과 일지는 사람과 일에 해당한다. 삼전(三傳)은 일의 머리·중간·꼬리로 나누어 해당한다. 과체격국(課體格局)은 전체 국면의 요령이 되어, 삼전사과(三傳四課)가 이루는 각 격국이 각 점하는 일을 총관한다. 이 네 가지가 육임의 뼈대다. 사람을 점치고 일을 점치려면, 반드시 이 네 가지에 비추어 길흉을 살핀 다음, 비로소 신살(神煞)에 비추어 앞뒤를 살펴야 한다.

卷之一　演法　卷之二　定式　卷之三　格局　卷之四　神煞　卷之五　類相　卷之六　斷占

육임경위(六壬經緯) 권지일(卷之一) 연법(演法)

一、演法傳述皆訛，學者難以遵守，謹更定七例，為初學之津樑。 二、傳課裝訛，占斷不驗，今立成七百二十局，使學者觀此瞭然，庶幾無惑。 三、格局推設多端，瑕瑜互見，爰增減別成九十一格，其講斷一一載之集中。

사람이 묻는 일은 사람 자신이 만든다. 모든 일의 배경을 보려면 먼저 그 사람이 살게 된 근거를 보아야 한다. 그런 뒤에야 일(干)과 날(支)을 살펴서 근거를 볼 수 있다. 그러므로 간지(干支)는 육임의 맨 앞이 되어야 한다. 점치는 판식도 간지에 비추어 이루어지는데, 음양(陰陽)과 강유(剛柔)·승강(升降)이 그 원리를 이루는 것이다.

四、神煞異說紛紜，並無理據，謹刪定四十四種，增著解義，其無用者皆去之。 五、類相不能盡述，但諸家互相是非，今提綱挈領，只著十一門，覽者由此引申觸類。 六、斷法不可勝紀，然諸家秘旨未傳，謹著一十三篇，如規矩準繩以資幼學，至於變化通微，尤在識者神而明之。

십간(十干)은 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)다. 십이지(十二支)는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)다. 갑·병·무·경·임의 다섯은 양간(陽干)이요, 을·정·기·신·계의 다섯은 음간(陰干)이다. 자·인·진·오·신·술의 여섯은 양지(陽支)요, 축·묘·사·미·유·해의 여섯은 음지(陰支)다. 음간이면 음지에 짝하고 양간이면 양지에 짝하여, 음양이 서로 맞물려 돌아간다.

目錄：干支　占時　月將　四課　三傳　本命　貴神。正文

연법(演法)·점시(占時)

干支 演六壬數，先以本日干支為主，而陰陽五行生剋由是推之。其陽干，甲丙戊庚壬；陽干，乙丁己辛癸。陽支，子寅辰午申戌；陰支，丑卯巳未酉亥。五行，甲乙寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，戊己辰戌丑未屬土。生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。凡占某事，以本日之干為人，本日之支為事。若占某人，則以本日之干為我，本日之支為人。此干支、陰陽、五行、生克之辨也。

무릇 점시를 보는 법은 세 가지다. 첫째는 일과 시를 보는 것이니, 일(日)이 사람을 대표하고 시(時)가 일을 대표한다. 일간에 속하는 곳의 신장은 나(我)에게, 일지에 속하는 곳의 신장은 저(彼)에게 각각 해당한다. 둘째는 과중(課中)에 나타나는 시(時)를 보는 것이니, 어느 한 가지 신살에 속하는지를 보아야 한다. 셋째는 과외(課外)의 시를 보는 것이니, 본과(本課)에 드러나지 않아도 인연(因緣)이 있으면 참삼(參三)에 쓸 수 있다.

占時 取時之法，用雷劈棗木，擇十一月壬子日子時制成小盒，圓廣五寸，上下相連，內周圍刻十二塘。用赤珊瑚為珠，從左旋轉，盒面周圍刻十二孔，觀珠所落之處。中雕太極圖，以離坎兩分子午，定其某某時。

월장(月將)은 달마다 태양이 드는 궁(宮)이니, 매월 지지 하나를 주로 삼는다. 월장을 정하면 천반(天盤)을 펼 수 있어, 열두 지지가 각각 천간의 위치에 오르게 된다. 그러므로 월장은 점식의 중심축이 되어, 그것이 어느 궁에 있느냐에 따라 사방의 신장이 모두 자리를 잡는다.

月將 正月亥，二月戌，三月酉，四月申，五月未，六月午，七月巳，八月辰，九月卯，十月寅，十一月丑，十二月子。月將既明，則以值月之將加臨，運定之時，餘將左轉，依此周流順布，至於更換值月之將，不可拘定月分，當按歷家中氣交節時刻換之。

연법(演法)·사과(四課)

四課 甲同寅，乙同辰，丙戊同巳，丁己同未，庚同申，辛同戌，壬同亥，癸同丑。其法：先取日干所同之位上之將加於日干上，為第一課。又以第一課位上之將加於第一課上為第二課。次取日支位上之將加於日支上為第三課，又以第三課位上之將於第三課上為第四課。占事者以第一課干陽應人，第三課支陽應事。占人者，以第一課干陽應我，第三課支陽應人。其第二課干陰、第四課支陰，不必論。其支與干所同者，即亦以干論之。

무릇 사과를 보는 법은, 먼저 일간 위의 신장이 무엇이고 어느 신살에 속하며 어디에 임하는지를 본다. 다시 일지 위의 신장을 본다. 그 다음 제이과·제사과를 본다. 네 과가 서로 생(生)하고 극(剋)하고 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)·합(合)하는 것을 본 뒤에, 그 가운데에서 발용(發用)할 것을 뽑아 삼전을 세운다.

三傳 四課中取五行上下相剋為初傳，初傳位上之將為中傳，中傳位上之將為末傳，謂之三傳。但四課中先取一下克上為初傳，縱有二三上克下，亦勿論。如無一下克上，方取一上克下為初傳。

삼전(三傳)은 사과에서 뽑아낸 세 곳의 신장이니, 일의 머리·중간·꼬리를 각각 대표한다. 첫째를 초전(初傳)이라 하여 일의 시작이요, 둘째를 중전(中傳)이라 하여 일의 전개요, 셋째를 말전(末傳)이라 하여 일의 결말이다. 그러므로 삼전은 점식의 동맥(動脈)이 된다.

四課中有二三下克上，則取將與干陰陽相比為初傳，或有二三上克下，亦取將與干陰陽相比為初傳。四課中有二三四下克上或二三四上克下，將與干陰陽俱比俱不比，則取寅申巳亥位上為初傳，如無寅申巳亥所乘，則取子午卯酉位上為初傳。或俱是寅申巳亥所乘，或俱是子午卯酉所乘，陽日干則取干兩課，屬日中先見之時為初傳。陰日干則取支兩課屬日中先見之時為初傳。

무릇 삼전을 뽑는 법은 여러 가지다. 적천(賊剋)·비용(比用)·섭해(涉害)·요극(遙剋)·앙성(昴星)·별극(別責)·팔전(八專)·복음(伏吟)·반음(返吟) 등 아홉 문(門)이 있다. 각 문마다 따로 뽑는 법이 있으니, 정관(正觀)으로 보아야 한다. 삼전이 정해지면, 그것이 어느 신살에 속하고 어느 신살에 임하는지를 차례로 보아야 한다.

四課中若上下俱無克，則取二三四課克干為初傳。如二三四課不克干，則取干克二三四課為初傳。或二將克干，干克二將，亦擇將與干陰陽相比為初傳。四課中上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，陽日干取酉上之將為初傳，中傳則取支上將，末傳則取干上將。陰日干取酉下之將為初傳，中傳則取干上將，末傳則取支上將。

연법(演法)·본명(本命)

四課中若支加干，或干加支，上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，戊辰、戊午日取丑上之將為初傳，丙辰日取戌上之將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，中末兩傳俱取干上之將。四課中干支相同，若上下俱無克，不取二三四課克干，不取干克二三四課。甲寅、庚申日取第一課，順數第三將為初傳；丁未、己未、癸丑日第四課逆數第三將為初傳，中末兩俱取干上之將。

본명(本命)은 점치는 사람의 태어난 해의 지지다. 본명은 그 사람의 몸과 같아서, 판 위에 나타나면 곧 그 사람 자신에 해당한다. 무릇 일간·일지·삼전·점시 등에 본명이 나타나면, 곧 그 사람의 몸에 해당하는 것으로 본다.

四課中諸將各臨本位，勿論上下有克無克，六甲日三傳寅巳申，六丙日六戊日巳申寅，六庚日申寅巳，壬申日亥申寅，壬午日亥午子，壬辰日亥辰戌，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，六癸日丑戌未，丁卯、己卯、辛卯日卯子午，丁巳、己巳、辛巳日巳申寅，丁酉、己酉日酉未丑，丁亥、己亥日亥未丑，丁未、己未、辛未日未丑戌，丁丑、己丑、辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，乙丑日辰丑戌，乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子。

무릇 본명을 보는 법은, 먼저 본명이 어느 신살에 속하는지를 본다. 다시 본명 위에 얹히는 신장과 본명이 임하는 곳의 신살을 본다. 본명이 길장(吉將)·길살(吉煞)을 얻으면 그 사람에게 길하고, 흉장(凶將)·흉살(凶煞)을 얻으면 그 사람에게 흉하다.

四課中諸將各臨沖位，若上下俱無克，二三四課不克干，干不克二三四課，辛未日三傳巳丑辰，辛丑日亥未辰，丁丑、己丑日亥未丑，丁未、己未日巳丑丑。凡占人占事以初傳應初，中傳應中，末傳應末。

연법(演法)·귀신(貴神)

本命 當事者屬相謂之本命，本命即如本人之身。本命位上所乘之神將如日干所乘之神將論焉。

무릇 십이천장을 펴는 법은, 먼저 주야(晝夜)를 나누어 귀인의 방위를 정한다. 낮에 점치면 주귀(晝貴)를 쓰고 밤에 점치면 야귀(夜貴)를 쓴다. 귀인이 정해지면, 그가 천반(天盤)에서 지반(地盤)의 어느 지지 위에 있는지를 보아, 해미(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)의 여섯 양지 위에 있으면 순행(順行)하고, 사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)의 여섯 음지 위에 있으면 역행(逆行)하여 열두 장을 차례로 배열한다.

貴神 貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后為十二神。至演法則有陰陽配合、順逆之道。故六甲、六戊、六庚日丑為陽貴，未為陰貴；六乙六己日子為陽貴，申為陰貴；六丙六丁日亥為陽貴，酉為陰貴；六壬六癸日巳為陽貴，卯為陰貴；六辛日午為陽貴，寅為陰貴。陰陽之道如此。

(원서 권이의 본문은 이미 흩어져 없다. 여기에는 권수(卷首)의 총목만 남아 있어, '정식 일백칠조(定式一百七條)'라고 했을 뿐, 그 조목은 지금 볼 수 없다.)

若運定卯辰巳午未申六時者，即以貴人乘其陽貴。運定酉戌亥子丑寅六時者，即以貴人乘其陽貴。配合之道如此。若貴在亥子丑寅卯辰六位，餘神依此左傳加臨。若貴在戌酉申未午巳六位者，餘神依此右傳加臨。順逆之道如此。夫然後三傳、四課、占時一一加乘，凡占人占事，以神乘將，將乘神，相參論斷。

육임경위(六壬經緯) 권지삼(卷之三) 격국(格局)

卷二定式取四課三傳略去。

이 책에는 원래 권지이 《정식》 한 권이 있어, 칠백이십 종(種)의 과국(課局) 사과·삼전을 국마다 미리 짜 놓은 식으로 배열하여 사람이 찾아 대조하게 한 것이었다. 지금 전하는 저본에는 이 권이 새겨지지 않고, 이 한 줄의 표기만 남아 있어 권이 정식에 실린 사과·삼전이 생략되었음을 밝힐 뿐이다. 그러므로 이 책의 자서가 말한 여섯 권의 체례 가운데 실제로 읽을 수 있는 것은 다섯 권뿐이다.

目錄：乾坤、知一、涉害、遙取、昴星、別擇、斷金、伏吟、返吟、歸定、俯就、脫我、歷虛、欺我、取辱、招夫、贅婿、壯基、培本、歸合、求合、連茹、間斷、懸胎、關隔、稼穡、金局、木局、水局、火局、印綬、傷官、官訟、妻財、劫財、遐齡、潔己、凶服、衣祿、崇位、荒淫、從患、昧死、禁繫、決絕、孕兒、異產、刑傷、搖動、破損、仇害、和合、前程、天恩、天禍、及時、失時、既往、將來、時泰、時否、孤寡、螟蛉、鰥居、孀居、失群、干貴、恐懼、文書、交合、爭訟、喜慶、朝天、災喪、宴會、逃脫、闇昧、干婦、斫輪、鑄印、軒蓋、斬關、六陰、六陽、迴環、一體、斬首、斷橋、刖足、始終。正文

이 권에 세운 격국(格局)의 명목은 성질에 따라 아홉 조로 나눌 수 있다. 첫째 조 아홉 관(款)——건곤(乾坤)·지일(知一)·섭해(涉害)·요취(遙取)·묘성(昴星)·별택(別擇)·단금(斷金)·복음(伏吟)·반음(返吟)——은 초전을 뽑는 서로 다른 방법에 따라 나눈 과체(課體)로, '정과구문(定課九門)'이라 부를 수 있다. 둘째 조 열두 관——귀정(歸定，본문 표목은 「귀복」으로 됨)·부취(俯就)·탈아(脫我)·력허(歷虛)·기아(欺我)·취욕(取辱)·초부(招夫)·체서(贅婿)·장기(壯基)·배본(培本)·귀합(歸合)·구합(求合)——은 일간과 일지가 서로 가림(加臨)한 뒤의 생(生)·극(剋)·비(比)·합(合)을 말한다. 셋째 조 아홉 관——연여(連茹)·간단(間斷)·현태(懸胎)·관격(關隔)·가색(稼穡)·금국(金局)·목국(木局)·수국(水局)·화국(火局)——은 삼전 세 글자가 이어져 엮이고 국을 이루는 형상을 말한다. 넷째 조 다섯 관——인수(印綬)·상관(傷官)·관송(官訟)·처재(妻財)·겁재(劫財)——은 다섯 가지 '용신(用神)'(육친)이다. 다섯째 조 열두 관——하령(遐齡)·결기(潔己)·흉복(凶服)·의록(衣祿)·숭위(崇位)·황음(荒淫)·종환(從患，본문은 「구환」)·매사(昧死，본문은 「암사」)·금계(禁繫)·결절(決絕)·잉아(孕兒)·이산(異産)——은 십이장생(十二長生)이 각각 한 천장(天將)을 짝한 것이다. 여섯째 조 다섯 관——형상(刑傷)·요동(搖動)·파손(破損)·구해(仇害)·화합(和合)——은 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)·합(合)을 말한다. 일곱째 조 아홉 관——전정(前程)·천은(天恩)·천화(天禍)·급시(及時)·실시(失時)·기왕(旣往)·장래(將來)·시태(時泰)·시비(時否)——은 역마(驛馬)·태세(太歲)·월건(月建)과 사시왕쇠(四時旺衰)를 말한다. 여덟째 조 다섯 관——고과(孤寡，본문은 「고애」)·명령(螟蛉)·관거(鰥居)·상거(孀居)·실군(失群)——은 다섯 가지 용신이 순공(旬空)에 떨어지는 것을 말한다. 아홉째 조 열두 관——간귀(干貴)·공구(恐懼)·문서(文書)·교합(交合)·쟁송(爭訟)·희경(喜慶，본문 표목은 「중경」)·조천(朝天)·재상(災喪)·연회(宴會)·탈탈(脫脫)·암매(暗昧)·간부(干婦)——은 십이천장이 각각 십이궁에 임할 때의 단사(斷辭)다. 그 밖에 작륜(斫輪)·주인(鑄印)·헌개(軒蓋)·참관(斬關)·육음(六陰)·육양(六陽)·회환(回環)·일체(一體)·참수(斬首)·단교(斷橋)·월족(刖足)·시종(始終) 열두 관은 잡격(雜格)에 속한다. 이하가 이 권의 본문이다.(이 목록에는 실제로 아흔 명(名)이 열거되어, 자서가 말한 '아흔한 관(九十一款)'보다 하나 적으니, 간각에 탈락이 있는 듯하다.)

乾坤 取一上克下，一下克上為初傳，曰乾坤。凡占人占事，上克下以尊動卑論；下克上以卑動尊論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 知一 二三上克下、二三下克上，取將與干陰陽相比者為初傳，曰知一。凡占人占事，以兩端擇一論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「건곤(乾坤)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 위가 아래를 극하거나, 오직 한 과만이 아래가 위를 극하면, 이 한 과의 장(將)을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 건곤이라 한다——건은 존(尊)이요 곤은 비(卑)라, 위아래가 서로 임하는 뜻을 취한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 위가 아래를 극하는 경우에는 '존자(尊者)가 발동하여 비자(卑者)를 관속한다'고 본다. 곧 상사·윗사람·관부 쪽이 먼저 움직인다. 아래가 위를 극하는 경우에는 '비자가 발동하여 존자를 범한다'고 본다. 곧 아랫사람·아랫대·외인 쪽이 먼저 움직인다. 길흉 경중은 또 이 초전 위에 어느 천장이 타고 있고, 그것 본신이 어느 신살에 속하며, 또 어느 신살의 자리에 떨어지는지 세 가지를 합하여 보아야 판정할 수 있다. 「지일(知一)」: 사과 가운데 위가 아래를 극하는 것이 두 과나 세 과를 차지하거나, 아래가 위를 극하는 것이 두 과나 세 과를 차지하면, 그 가운데 일간과 음양 속성이 같은 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 지일이라 한다——여럿 가운데 오직 그 하나만을 뽑아 안다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '두 갈래 가운데 한 갈래만을 택해 정한다'고 본다. 곧 일에 두 갈래 길이 있어 반드시 하나를 택해 따라야 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

涉害 二三四上克下、二三四下克上，將與干陰旨俱比俱不比，先取寅申巳亥位上為初傳。無寅申巳亥所乘，次取子午卯酉位上為初傳。俱是寅申巳亥所乘、俱是子卯午酉所乘，陽日干取干兩課屬日中先見之時為初傳；陰日干取支兩課屬日中先見之時為初傳，曰涉害。凡占人占事，以見機論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「섭해(涉害)」: 사과 가운데 위가 아래를 극하는 것이 두 과·세 과 내지 네 과에 이르거나, 아래가 위를 극하는 것이 두 과·세 과 내지 네 과에 이르며, 이 장들과 일간의 음양 속성이 또한 모두 같거나 모두 달라 취사할 수 없을 때다(저본의 「음지(陰旨)」는 「음양」으로 삼아야 할 각오). 이 때 먼저 그것들이 지반의 어느 위치에 앉아 있는지를 본다. 우선 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 탄 것을 뽑아 초전으로 삼고, 만약 하나도 사맹 자리에 타지 않았으면 다음으로 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 탄 것을 뽑아 초전으로 삼는다. 만약 여러 과가 전부 사맹 자리에 탔거나 전부 사중 자리에 타서 여전히 고하를 가릴 수 없으면, 양일간이면 일간 쪽의 두 과 가운데 당일 십이시 가운데 먼저 나타난 한 자리를 뽑아 초전으로 삼고, 음일간이면 일지 쪽의 두 과 가운데 당일 먼저 나타난 한 자리를 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 섭해라 한다——여러 극이 교섭하여, 그 해를 가장 깊이 입은 자를 취한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일에 임하여 기회를 보아 행동한다'고 본다. 국면이 얽혀 있어 이해 사이에서 스스로 저울질하여 취사해야 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

遙取 四課上下剋剋，取二三四課克干、干克二三四課為初傳，曰遙取。凡占人占事將克干以官與夫遙遠論，干克將以財與妻遙遠論。二將克干、干克二將亦以兩而擇一論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 昴星 四課上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。陽日干取酉上將，陰日干取酉下將為初傳，曰昴星。凡占人占事，以鋒刃、驚險論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「요취(遙取)」: 사과 위아래 사이에 뽑을 극이 없으면(저본의 「상하극극」은 「상하무극」으로 삼아야 함), 곧 제이·제삼·제사과 가운데 일간을 극하는 장이나 일간이 극하는 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 요취라 한다——극이 먼 곳으로부터 아득히 온다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 장이 와서 일간을 극하는 경우에는 '관직과 장부가 멀리 타방에 있다'고 본다. 공명·부서(夫婿)의 일이 먼 곳에 얽힘을 주로 한다. 일간이 가서 장을 극하는 경우에는 '전재와 처실이 멀리 타방에 있다'고 본다. 재물을 구하고 아내를 맞는 일이 먼 곳에 있음을 주로 한다. 만약 동시에 두 장이 일간을 극하거나, 일간이 동시에 두 장을 극하면, 역시 두 갈래 가운데 하나를 택하는 것으로 본다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「묘성(昴星)」: 사과 위아래에 극이 없고, 제이·제삼·제사과가 일간을 극하지도 않으며 일간도 그것들을 극하지 않을 때, 양일간이면 지반 유(酉) 자리 위에 탄 천반의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 음일간이면 천반 유 자(字)가 눌러 덮은 지반 자리의 장을 뽑아 초전으로 삼는다. 이런 과체를 묘성이라 한다——유는 금(金)에 속하여 서방 백호(白虎) 묘수(昴宿)의 자리다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '도인(刀刃)이 몸에 가해지고 경험이 갑자기 생긴다'고 본다. 일이 급히 오고 흉험을 띰을 주로 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

別擇 支加干、干加支，上下無克，二三四課不克干，干不克二三四課。戊辰、戊午日取丑上將為初傳，丙辰日取戌上將為初傳，辛丑日取巳為初傳，辛未日取亥為初傳，辛酉日取丑為初傳，曰別擇。凡占人占事以另謀別取論，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 斷金 甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑日，支干相同，曰斷金。凡占人占事以爾我同心論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「별택(別擇)」: 일지가 일간의 궁(宮) 위에 더해지거나 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 동시에 사과 위아래에 극이 없으며, 제이·삼·사과가 일간을 극하지 않고 일간도 그것들을 극하지 않는다. 이런 국면은 뽑을 극이 없어서, 날짜를 따라 따로 정할 수밖에 없다. 무진일(戊辰日)·무오일(戊午日)에는 지반 축(丑) 자리 위의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 병진일(丙辰日)에는 술(戌) 자리 위의 장을 뽑아 초전으로 삼고, 신축일(辛丑日)에는 사(巳)를 초전으로 삼고, 신미일(辛未日)에는 해(亥)를 초전으로 삼고, 신유일(辛酉日)에는 축(丑)을 초전으로 삼는다. 이런 과체를 별택이라 한다——바른 길이 통하지 않아 따로 한 갈래를 택한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '원래의 의논이 이루어지지 않아, 마땅히 따로 타개책을 세우고 다른 문로를 찾는다'고 본다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「단금(斷金)」: 갑인(甲寅)·경신(庚申)·정미(丁未)·기미(己未)·계축(癸丑) 이 다섯 날에는, 일간이 기거(寄居)하는 궁과 일지가 마침내 같은 자리가 되어(갑은 인에 기거하는데 지가 인이요, 경은 신에 기거하는데 지가 신이요, 정·기는 미에 기거하는데 지가 미요, 계는 축에 기거하는데 지가 축이다), 간지가 합하여 하나가 된다. 이런 과체를 단금이라 한다——말은 《주역·계사》의 '두 사람이 한마음이면 그 날카로움이 쇠를 끊는다'에서 나왔다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '너와 내가 한마음 한 몸'이라고 본다. 피차의 뜻이 일치하고 합작이 이루어짐을 주로 한다. 길흉은 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

伏吟 課傳諸將各臨本位，曰伏吟。凡占人占事皆以俯伏勿動論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 返吟 傳課諸將各臨沖位，曰返吟。凡占人占事皆以擊動返復論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「복음(伏吟)」: 사과와 삼전 가운데 각 장이 모두 제 본위(本位) 위에 눌려 있어, 천반과 지반이 같은 글자로 한 걸음도 옮기지 않은 것이다. 이런 과체를 복음이라 한다——엎드려 움직이지 않는 것이 마치 사람이 몸을 굽혀 신음하는 것과 같다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '안복하여 맑게 지키고 망령되이 움직이지 말아야 한다'고 본다. 일이 정체하여 나아가지 못하고 모망이 지체하니, 지키면 허물이 없고 움직이면 손해를 부른다. 길흉은 다시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「반음(返吟)」: 사과와 삼전 가운데 각 장이 모두 본위와 서로 충하는 자리에 떨어져, 천반이 일률로 지반의 대궁(對宮)을 눌러 온 판이 통째로 바뀐 것이다. 이런 과체를 반음이라 한다——충격하여 왕복하고 가서 다시 온다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '진동하고 충격하여 반복하여 일정하지 않다'고 본다. 일이 왔다 갔다 뒤집히고, 간 자가 다시 돌아오며, 정해진 것이 다시 움직인다. 움직이는 것이 마땅하고 고요한 것이 마땅하지 않으니, 고요하면 도리어 제어를 받는다. 길흉도 같은 세 가지를 본다.

歸福 支加干生干，曰歸福。凡占人占事以就我助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 俯就 干加支受生，曰俯就，凡占人占事以彼助我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 脫我 支加干受生曰脫我，凡占人占事以就我脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歷虛 干加支生支曰歷虛，凡中人占事以就彼脫我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 격은 모두 일간과 일지가 서로 가임한 뒤의 오행 관계를 본다. 일간은 '나(我)'를 대표하고, 일지는 '상대방·일'을 대표한다. '지가간(支加干)'은 상대방이 내 쪽으로 걸어 오는 것이요, '간가지(干加支)'는 내가 상대방 쪽으로 걸어 가는 것이다. 「귀복(歸福)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 와서 일간을 생하면 귀복이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 스스로 문에 올라와 나를 도와준다'고 본다. 바깥에서 온 복이 스스로 문으로 배달되는 것이다. 「부취(俯就)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 일지의 생함을 받으면 부취라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 몸을 굽혀 상대방에게 가고, 상대방은 기꺼이 나를 돕는다'고 본다. 비록 먼저 고개를 숙여야 하지만 끝내 실혜를 얻는다. 「탈아(脫我)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지는데, 도리어 내가 생해 주는 것을 받으면(내가 그것을 생한다) 탈아라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 다가붙어 오는데, 사실은 나를 소모시키러 온다'고 본다. 오는 자는 은근하나 실은 이익을 취하러 온 것이라, 나의 재기가 밖으로 샌다. 「력허(歷虛)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 가서 일지를 생하면 역허라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 달라붙어 갔다가 도리어 상대방에게 소모된다'고 본다. 헛된 한 번 다녀옴이요, 부질없이 힘을 들이고 재물을 깎는다(저본의 「범중인점사(凡中人占事)」는 「범점인점사」로 삼아야 함). 이상 네 격의 길흉은 모두 또한 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

欺我 支加干克干曰欺我，凡占人占事以就我欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 取辱 干加支受克曰取辱。凡占人占事以就彼欺我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 招夫 支加干受克曰招夫，凡占人占事以妻財就我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 贅婿 干加支克支曰贅婿，凡占人占事以我就妻財論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「기아(欺我)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 와서 일간을 극하면 기아라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 찾아와서 나를 업신여긴다'고 본다. 오는 자가 선하지 않아 문에 올라와 일을 벌이니, 나는 수동적으로 얻어맞는 지위에 처한다. 「취욕(取辱)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 도리어 일지의 극함을 받으면 취욕이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 스스로 달라붙어 갔다가 도리어 상대방에게 욕을 당한다'고 본다. 스스로 나서서 사람을 구하다가 욕을 받으니, 이는 스스로 허물을 불러들인 것이다. 「초부(招夫)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또한 나의 극함을 받으면(내가 그것을 극한다) 초부라 한다. 육친의 취용(取用)에서 내가 극하는 자는 '처재(妻財)'이므로 이렇게 이름한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처실과 재물이 스스로 문으로 배달되어 온다'고 본다. 재물을 구하면 재물을 얻고 혼인을 의논하면 이루어지니, 모두 상대방이 나에게로 오는 것이다. 「체서(贅婿)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 가서 일지를 극하면 체서라 한다——마치 남자가 여자 집에 장가들어 가는 것과 같이 스스로 걸어 가야 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 문에 올라가서 처재에게로 간다'고 본다. 재물과 혼인이 모두 얻어지지만, 반드시 자기가 나서서 분주히 다녀야 하며 가만히 앉아 기다릴 수 없다. 이상 네 격의 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

壯基 支加干比干曰壯基，凡占人占事以就我培我論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 培本 干加支比支曰培本，凡占人占事以就彼培彼論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 歸合 支加干合干曰歸合，凡占人占事以就我和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 求合 干加支合支曰求合，凡占人占事以就彼和好論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「장기(壯基)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 일간과 오행이 같으면('비(比)'는 곧 동류(同類)가 서로 나란히 함) 장기라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 앞으로 와서 나와 힘을 합하여 나의 근기를 두텁게 배양한다'고 본다. 동배·동업자의 도움을 얻어 성세가 도리어 왕성해진다. 「배본(培本)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 일지와 오행이 같으면 배본이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 걸어가서 상대방을 위해 근본을 북돋아 굳힌다'고 본다. 힘을 내는 것은 나요 이익을 얻는 것은 상대방이니, 다른 사람을 부양하는 일에 마땅하다. 「귀합(歸合)」: 일지가 일간의 궁 위에 더해지고, 또 일간과 합하면(지지 육합) 귀합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '상대방이 머리를 돌려 와서 나와 화해하고 친선을 맺는다'고 본다. 교섭이 이루어지고 옛 원한이 풀리며, 혼인에 더욱 길하다. 「구합(求合)」: 일간이 일지의 궁 위에 더해지고, 일지와 합하면 구합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '내가 문에 올라가서 상대방에게 화해를 구한다'고 본다. 화호는 비록 이룰 수 있으나, 반드시 내가 먼저 고개를 숙여 구해야 한다. 이상 네 격의 길흉도 모두 여전히 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 본다.

連茹 三傳亥子丑、子丑寅、丑寅卯、卯辰巳、辰巳午、午未申、申酉戌、戌亥子，曰進茹。亥戌酉、戌酉申、酉申未、申未午、未午巳、午巳辰、巳辰卯、辰卯寅、卯寅丑、寅丑子、丑子亥曰退茹。凡占人占事進茹以牽連引進論，退茹以牽連引退論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。若進茹末空，返以退論，退茹末空，返以進論。二者初空以不進不退論。

「연여(連茹)」는 삼전 세 지지가 머리와 꼬리가 서로 이어져 순서대로 끊어지지 않는 과체로, 이름은 《주역·태괘》 초구(初九)의 '모(茅)를 뽑으면 여(茹)가 그 휘(彙)와 함께'에서 취하였다. 쓸개풀을 뽑으면 뿌리가 얽혀 함께 나오는 것과 같다. 삼전이 십이지를 따라 순행하며 이어진 것을 '진여(進茹)'라 하니, 예컨대 해자축·자축인·축인묘·묘진사·진사오·오미신·신유술·술해자와 같다(저본은 여기에 여덟 조만 열거하고, 인묘진·사오미·미신유·유술해 네 조가 탈락되어 있다. 아래 진여 단사에 의거해 열두 조를 보충할 수 있다). 삼전이 십이지를 거슬러 역행하며 이어진 것을 '퇴여(退茹)'라 하니, 예컨대 해술유·술유신·유신미·신미오·미오사·오사진·사진묘·진묘인·묘인축·인축자·축자해와 같다(저본은 「자해술」 한 조를 탈락시켰다). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 진여는 '한 건이 한 건을 끌고 앞으로 추진된다'고 본다. 일이 연면하여 나아간다. 퇴여는 '한 건이 한 건을 끌고 뒤로 물러난다'고 본다. 일이 연면하여 물러난다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다. 또 도리어 끊는 예가 있으니, 진여인데 말전이 순공에 떨어지면 앞으로 나아갈 곳이 없어 도리어 물러남으로 끊고, 퇴여인데 말전이 순공에 떨어지면 물러날 곳이 없어 도리어 나아감으로 끊는다. 둘 다 만약 초전이 낙공하면 '나아가지도 물러나지도 않는다'로 본다. 일이 제자리에서 정지한다.

進茹：亥子丑曰龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅曰含春，和氣積中，勿炫玉以求售；丑寅卯曰將泰，有虛名而未蒙實惠；寅卯辰曰正和，展經略而果沐恩光；卯辰巳曰離漸，利用賓于王家；辰巳午曰升階，親觀光於上國；巳午未曰鋟陽，名實相須；午未申曰勵明，威權獨盛；未申酉曰回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金似霜橋走馬；酉戌亥曰革故從新，小人進而君子退；戌亥子曰隱明就暗，私事吉而公事凶。

진여(進茹) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해자축은 이름을 「용잠(龍潛)」이라 한다. 양기가 아래에 아직 잠복하여, 마치 사람이 아름다운 옥을 품고도 나라가 미혼함을 내버려 두는 것과 같다(말은 《논어·양화》의 '그 보배를 품고서 그 나라를 미혹케 한다'에 본함). 공연히 재구가 있으나 펼칠 곳이 없다. 자축인은 「함춘(含春)」——화난 기운이 속에 쌓여 아직 발하지 않으니, 서둘러 아름다운 옥을 자랑하여 팔려 하지 말라고 경계하며, 도장하여 때를 기다리는 것이 마땅하다. 축인묘는 「장태(將泰)」——태운(泰運)이 올 듯 아직 오지 않아, 눈앞에는 오직 헛된 이름뿐이요 실혜는 아직 손에 이르지 않았다. 인묘진은 「정화(正和)」——봄 기운이 마땅히 조화로우니, 포부를 펼치고 경략을 베푸니 과연 은택과 광총을 입는다. 묘진사는 「이점(離漸)」——말은 《주역·관괘》의 '나라의 빛을 관하니 왕에게 빈객이 됨이 이롭다'에서 나와, 나가 벼슬하여 왕가의 빈객이 됨이 마땅하다. 진사오는 「승계(升階)」——섬돌을 밟아 올라 몸소 수도에 이르러 나라의 광화를 관람하니, 조정으로 진신함을 주로 한다. 사오미는 「침양(鋟陽)」——양기가 지극히 성하여 명(名)과 실(實)이 서로 의탁하여 둘이 서로 어울린다. 오미신은 「여명(勵明)」——광명이 분발하여 위권이 한때 홀로 왕성하다. 미신유는 「회춘(回春)」——가을 기운이 이미 이르렀는데 회춘이라 하니, 한밤 다 간 등잔의 남은 불빛과 같이 광염이 한정되어 부질없이 헛된 이름만 구비한다. 신유술은 「유금(流金)」——금 기운이 유행하니, 서리 낀 다리 위에서 말을 달리는 것과 같이 미끄럽고 험하여 매우 위태로우니, 조급히 나아감을 삼가야 한다. 유술해는 「혁고종신(革故從新)」——옛것을 버리고 새것을 펴는 시기라, 소인이 진용되고 군자가 몸을 이끌어 물러난다. 술해자는 「은명취암(隱明就暗)」——광명을 거두어들여 어두움에 들어가니, 사사로운 일은 길하고 공개적인 일은 흉하다.

退茹：亥戌酉曰回陰，心懷闇昧之私；戌酉申曰返駕，主行肅殺之道；酉申未曰出獄，離丑離群，疏者親而親者疏；申未午曰臨陰，行險僥倖，安者危而危者字；未午巳曰漸晞，脫凡俗而漸入高明；午巳辰曰登庸，舍井蛙而旋登月闕；巳辰卯曰正己，人物咸亨；辰卯寅曰返照，行藏攸利；卯寅丑曰聯芳，須知否極泰來；寅丑子曰游魂，坐看事成立敗；丑子亥曰入墓，有收藏之態，仕進無心；子亥戌曰重陰，安嘉遁之貞，寧肯沒齒。三將或空一二，勿以此名實論。

퇴여(退茹) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해술유는 이름을 「회음(回陰)」——음기가 회전하여 돌아오니, 마음속에 남에게 보이지 못할 사심을 품는다. 술유신은 「반가(返駕)」——수레머리를 돌려 돌아오니, 행하는 바가 숙살과 형벌의 한 갈래다. 유신미는 「출옥(出獄)」——수감에서 벗어나 추악함을 떠나고 옛 무리를 떠나니, 이로부터 소원하던 자가 도리어 친해지고 친하던 자가 도리어 소원해진다. 신미오는 「임음(臨陰)」——목숨을 걸고 요행을 구하니, 편안하던 자가 위험으로 바뀌고 위험하던 자가 도리어 편안함을 얻는다(저본의 「위자자(危者字)」의 '자'는 「안(安)」으로 삼아야 함). 미오사는 「점희(漸晞)」——이슬이 점점 마르고 해가 점점 떠오르는 것과 같이, 범속을 벗어나 점점 고명한 경지로 들어간다. 오사진은 「등용(登庸)」——천거되어 등용되니, 우물 안 개구리의 식견을 버리고 한 번에 달 가운데 궁궐에 오른다. 사진묘는 「정기(正己)」——먼저 자기 몸을 바로 하니, 이에 사람과 사물이 모두 통달하여 순순하다. 진묘인은 「반조(返照)」——저녁 해가 되비치니, 나가 벼슬함과 물러나 숨음 두 갈래에 모두 이롭다. 묘인축은 「연방(聯芳)」——꽃이 두 송이 나란히 피니, 알아야 한다. 눈앞에 비록 곤궁하나, 비(否)가 다하면 스스로 태(泰)가 온다. 인축자는 「유혼(游魂)」——혼이 밖으로 노니, 부질없이 소매를 걷고 일의 성패를 방관할 뿐이다. 축자해는 「입묘(入墓)」——수렴하여 장복하는 상이 있으니, 벼슬길로 나아가는 데는 이미 마음이 없다. 자해술은 「중음(重陰)」——음 위에 음을 더하여, 《주역·둔괘》가 말한 '아름다운 물러남이 곧고 길하다'는 물러나 숨는 바름에 편안히 처하니, 차라리 평생을 이와 같이 하고자 한다. 이상 진퇴여의 여러 국은, 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

間斷 三傳亥丑卯、子寅辰、丑卯巳、寅辰午、卯巳未、辰午申、巳未申、午申戌、未酉亥、申戌子、酉亥丑、戌子寅曰進間斷。亥酉未、戌申午、酉未巳、申午辰、未巳卯、午辰寅、巳卯丑、辰寅子、卯丑亥、寅子戌、丑亥酉、子戌申曰退間斷。凡占人占事進間以前時隔斷論，退間以退後隔斷論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「간단(間斷)」은 삼전 세 지지가 한 자리씩 건너뛰며 서로 잇는 과체다——연여처럼 바싹 붙지 않고 가운데 한 칸이 비어 있어, 그래서 '간(間)'하면서 '단(斷)'이라 한다. 순서대로 세면서 한 자리씩 건너뛰는 것을 '진간단(進間斷)'이라 하니 모두 열두 국이다. 해축묘·자인진·축묘사·인진오·묘사미·진오신·사미유(저본은 「사미신」으로 하였으니, 「유」 자의 오기로 보인다)·오신술·미유해·신술자·유해축·술자인이다. 거꾸로 세면서 한 자리씩 건너뛰는 것을 '퇴간단(退間斷)'이라 하니 역시 열두 국이다. 해유미·술신오·유미사·신오진·미사묘·오진인·사묘축·진인자·묘축해·인자술·축해유·자술신이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 진간은 '앞으로 걸어가는데 도중에 끊어 막힌다'고 본다. 일이 비록 나아가나 막힘이 있다. 퇴간은 '뒤로 물러나도 역시 끊어 막힌다'고 본다. 일이 비록 물러나나 깨끗하게 되지 않는다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

進間，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，巳未酉曰變盈秋場登稼，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

진간단(進間斷) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해축묘는 이름을 「명몽(溟濛)」——하늘빛이 어둑하고 희몽롱하여 밝지 않으니, 만나는 일이 대부분 어둡고 분명하지 않다. 자인진은 「향삼양(向三陽)」——한 걸음씩 양기로 향해 돌아가니, 점점 광명을 바라볼 수 있다. 축묘사는 「출호(出戶)」——봄 우레가 한 번 진동하니, 숨어 있던 벌레가 흙을 헤치고 문 밖으로 나오는 것과 같이 오래 엎드렸던 자가 비로소 움직인다. 인진오는 「출삼양(出三陽)」——금색 잉어가 물결 한가운데서 뛰어오르는 것과 같이, 마땅히 머리를 내밀 때다. 묘사미는 「영양(迎陽)」——난새와 봉황이 높은 언덕에서 우는 것과 같이, 소리가 밖에 들리니 때를 얻고 자리를 얻는다. 진오신은 「등삼천(登三天)」——교룡이 구름과 비를 얻은 것과 같이, 회오리바람을 타고 곧바로 오른다. 사미유는 「변영(變盈)」——성함이 극에 이르러 장차 변하니, 가을날 타작 마당에서 곡식을 거두어 올리는 것과 같이 마땅히 때에 맞추어 거둬들여야 한다. 오신술은 「출삼천(出三天)」——학이 하늘에서 우는 것과 같이, 소리가 구읍(九皐)에 들리니 명위(名位)가 현달한다. 미유해는 「인국(人局)」——인사의 올가미에 떨어지니, 심력이 다하여 지쳐 처경이 하루하루 같지 않게 된다. 신술자는 「섭삼연(涉三淵)」——깊은 못을 걸어 건너니, 이때는 산림에 숨어 들어가 스스로 보전해야 한다. 유해축은 「응음(凝陰)」——음기가 응집하여 흩어지지 않으니, 근심이 풀릴 곳이 없다. 술자인은 「입삼연(入三淵)」——깊이 못바닥에 빠지니, 원통함과 굴욕을 품고도 신원할 곳이 없다.

退間，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從其所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明利有悠往，午辰寅為顧祖喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉凝入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。 三將或空一二，勿以此名實論。

퇴간단(退間斷) 열두 국의 단사는 다음과 같다. 해유미는 이름을 「시둔(時遁)」——마땅히 물러나 숨을 때라, 머리를 내밀어 얼굴을 드러낼 뜻이 없다. 술신오는 「패려(悖戾)」——행실이 어긋나니, 일 뒤에 스스로 뉘우치는 마음이 생긴다. 유미사는 「여명(勵明)」——광명이 분발하니, 나가고 물러남과 나아가고 물러남이 모두 자기 편의를 따를 수 있다. 신오진은 「응양(凝陽)」——양기가 응집하여, 움직여도 좋고 고요해도 좋으니 모두 본심을 어기지 않는다. 미사묘는 「회명(回明)」——광명이 돌이켜 돌아오니, 멀리 행해 나가기에 마땅하다. 오진인은 「고조(顧祖)」——근본을 돌아보니, 가문에 상서로운 기운이 화평하다. 사묘축은 「전패(轉悖)」——순순함에서 어그러짐으로 바뀌니, 바로 길흉 양가 사이에 처해 있다. 진인자는 「섭응(涉凝)」——응체 속으로 걸어 들어가니, 가는 길이 화복이 양관(兩關)인 길목이다. 묘축해는 「단간(斷澗)」——시냇물이 중간에 끊어진 것과 같이, 경계가 분명하여 의(義)와 이(利)가 분명하게 가려진다. 인자술은 「명양(冥陽)」——유명(幽冥) 가운데 스스로 양기가 있으니, 이때는 선한 사람과 사귐을 보배로 삼는다. 축해유는 「극음(極陰)」——음이 끝에 이르러, 마치 달이 서산에 잠기는 것과 같다. 자술신은 「언건(偃蹇)」——처경이 곤란하여 곤궁하니, 말을 몰아 잔도(棧道) 위를 달리는 것과 같다. 이상 진퇴간단의 여러 국은, 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면 역시 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.