격국(格局)·잡격(雜格)

斫輪 三傳卯戌巳曰斫輪。凡占人占事以受印乘軒或造舟車論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 鑄印 三傳巳戌卯曰鑄印，凡占人占事以受印乘軒或干鑄造論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 軒蓋 三傳午卯子曰軒蓋，凡占人占事以張蓋乘軒論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「작륜(斫輪)」: 삼전이 묘·술·사로 배열하여 이루는 것을 작륜이라 한다. 묘는 목에 속하여 수레바퀴 재목이요, 술은 노야(爐冶)요, 사는 화다. 합하여 나무를 깎아 수레를 만드는 상이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '관인을 접수하고, 거헌(車軒)에 타 앉는다' 또는 '주차와 기물을 영조(營造)한다'에 비추어 논한다. 직을 얻어 일을 맡거나, 혹 흥조(興造)의 거동이 있음을 주로 한다. 길흉은 삼장이 타고 있는 어느 천장, 본신이 속하는 어느 신살, 또 임하는 곳의 어느 신살 자리 위를 보아야 한다. 「주인(鑄印)」: 삼전이 사·술·묘로 배열하여 이루니, 바로 작륜의 세 지지를 거꾸로 배열한 것이다. 이를 주인이라 한다. 사의 불이 앞에 있고, 술의 흙이 범(範)을 이루고, 묘의 나무가 자루를 이루니, 쇠를 녹여 인을 부는 상이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '관인을 접수하고, 거헌에 타 앉는다' 또는 '주조의 일을 경수한다'에 비추어 논한다. 벼슬을 수여하고 인을 얻거나, 혹 야주(冶鑄) 영조에 종사함을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「헌개(軒蓋)」: 삼전이 오·묘·자로 배열하여 이루는 것을 헌개라 한다. 오는 말이요, 묘는 수레요, 자는 덮개다. 합하여 화려한 수레에 덮개를 펼치는 상을 이룬다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '수레 덮개를 펼쳐 세우고, 헌(軒)에 타서 출행한다'에 비추어 논한다. 현귀의 출행·의종(儀從)과 체면의 일을 주로 한다. 길흉도 역시 삼장이 타고 있는 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

斬關 辰戌臨干支曰斬關，凡占人占事以難安必動論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 六陰 傳課全見丑卯巳未酉亥六將，不見子寅辰午申戌一將，曰六陰。凡占人占事以私干私謀論。亦以陰極陽生論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 六陽 傳課全見子寅辰午申戌，不見丑卯巳未酉亥六將一將，曰六陽。凡占人占事以公干公謀論。亦以陽極陰生論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「참관(斬關)」: 진 또는 술이 일간·일지의 위에 가임하는 것을 참관이라 한다. 진은 천강(天罡)이요, 술은 하괴(河魁)로, 둘은 십이지 가운데 관애(關隘)의 흉한 땅이다. 간지 위에 가임하면 곧 관구(關口)를 베어 여는 것과 같다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '몸을 편히 해도 머물지 못하여, 형세가 반드시 발동한다'에 비추어 논한다. 천이·출행·변동을 주로 하여, 고요히 지킬 수 없다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 보아야 한다. 「육음(六陰)」: 사과 삼전 가운데 보이는 장이, 모두 축·묘·사·미·유·해 이 여섯 음지이고, 자·인·진·오·신·술의 양지가 하나도 보이지 않는 것을 육음이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '사사로이 간구하고, 어둠 속에 도모한다'에 비추어 논한다——순음은 은회를 주로 한다. 또 '음이 극한 곳에 이르러 양기가 장차 생하려 한다'에 비추어 논할 수 있다. 곤(困)이 극하여 장차 바뀌려 함을 말한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「육양(六陽)」: 사과 삼전 가운데 보이는 장이, 모두 자·인·진·오·신·술 이 여섯 양지이고, 축·묘·사·미·유·해의 음지가 하나도 보이지 않는 것을 육양이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '공개적으로 간변(干辨)하고, 밝은 곳에 모화한다'에 비추어 논한다——순양은 현로를 주로 한다. 또 '양이 극한 곳에 이르러 음기가 장차 생하려 한다'에 비추어 논할 수 있다. 성함이 극하여 장차 쇠하려 함을 말한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

迴環 三傳三將同四課三將曰迴環，凡占人占事以去而復返論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 一體 三傳酉酉酉一體，凡占人占事以子息重重脫耗、連連始終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「회환(回環)」: 삼전의 세 장이, 사과 가운데 이미 나타난 적 있는 세 장과 완전히 같아서, 한 바퀴를 돌아 다시 원래 자리로 돌아오는 것을 회환이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '떠나갔다가 다시 돌아오려 한다'에 비추어 논한다. 출주(出走)한 사람은 머리를 돌리고, 치러 낸 일은 번안(翻案)되며, 잃은 물건은 다시 얻을 바램이 있다. 그러나 일체가 또한 요단하기 어렵다. 길흉은 삼장이 타고 있는 어느 천장, 본신이 속하는 어느 신살, 또 임하는 곳의 어느 신살 자리 위를 보아야 한다. 「일체(一體)」: 삼전의 세 글자가 모두 같은 지지로, 예컨대 유·유·유가 세 겹으로 겹쳐 나오는 것과 같아, 혼연히 한 몸인 것을 일체라 한다. 유는 육친 위에서 자손과 탈모(脫耗)의 한 갈래에 속한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '자식의 일이 겹겹이 쌓이고 소모와 설(泄)이 그치지 않으며, 또 처음부터 끝까지 연면히 끊이지 않는다'에 비추어 논한다. 한 건의 일이 되풀이하여 발생하고, 같은 부류의 사람이 되풀이하여 나타난다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

斬首 初傳空曰斬首，凡占人占事以無始論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 斷橋 中傳空曰斷橋，凡占人占事以無中論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 刖足 末傳空曰刖足，凡占人占事以無終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 始終 初傳屬旬首，末傳屬旬尾，曰始終。凡占人占事以有始有終論。視所乘何神、視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 네 격은 모두 삼전의 낙공(落空)과 순수(旬首)·순미(旬尾)를 본다. 「참수(斬首)」: 초전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 참수라 한다——머리가 베여 제거되었다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일이 있되 시작이 없다'고 본다. 일이 근본에서 발동하지 못하거나, 혹 기인(起因)이 허가하여 실하지 않다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「단교(斷橋)」: 중전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 단교라 한다——한가운데에서 다리가 끊어졌다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처음은 있고 끝도 있으나 중간 마디가 낙공한다'고 본다. 일이 일어나 올 수도 있고 또 마칠 수도 있으나, 중간은 잇지 못한다. 도중에 변이 생김을 방지해야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「월족(刖足)」: 말전이 순공에 떨어져 들어가는 것을 월족이라 한다——두 발이 끊겼다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '일이 있되 결국이 없다'고 본다. 일을 치르고도 나중에 낙공하여, 처음은 있으나 끝이 없다. 끊는 법은 위와 같다. 「시종(始終)」: 초전이 마침 본순의 머리 한 자리(순수, 곧 갑(甲)이 배한 곳의 지지)이고, 말전이 마침 본순의 끝 한 자리(순미)이면, 머리와 꼬리가 모두 갖추어진 것을 시종이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, '처음이 있고 끝이 있다'에 비추어 논한다. 일이 머리에서 꼬리에 이르기까지 완전히 이루어져, 바라고 도모함을 이룰 수 있다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

目錄：印、盜、鬼、財、劫、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、刑、沖、破、害、合、馬、太歲、旺、相、死、囚、休、月建、月將、旬空、貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。正文

이 권이 정한 신살은 모두 마흔네 종으로, 자서가 칭한 '사십사종(四十四種)'과 서로 맞는다. 일곱 조로 나누어 지을 수 있다. 첫째 조 다섯 종: 인(印)·도(盜)·귀(鬼)·재(財)·겁(劫)은, 오행 상생상극에 따라 배출한 다섯 가지 용신(육친)이다. 둘째 조 열두 종: 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양은, 오행의 십이장생이다. 셋째 조 여섯 종: 형·충·파·해·합·마는, 지지 사이의 형충파해 육합과 역마다. 넷째 조 한 종: 태세, 곧 금년의 년지다. 다섯째 조 다섯 종: 왕·상·사·수·휴는, 사시(四時)의 다섯 등급의 기세다. 여섯째 조 세 종: 월건·월장·순공. 일곱째 조 열두 종: 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후, 곧 십이천장이다. 이하가 이 권의 본문이다.

印 甲乙日亥子，丙丁日寅卯，戊己日巳午，庚辛日辰戌丑未，壬癸日申酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以扶助論。視印將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 盜 甲乙日巳午，丙丁日辰戌丑未，戊己日申酉，庚辛日亥子，壬癸日寅卯。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以脫耗論。視盜將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「인(印)」 살은 '나를 생하는 자를 인으로 삼는다'는 뜻을 취한다. 갑을일은 목에 속하여, 수가 목을 생한다. 그러므로 해·자로써 인으로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 목이 화를 생한다. 그러므로 인·묘로써 인으로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 화가 토를 생한다. 그러므로 사·오로써 인으로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 토가 금을 생한다. 그러므로 진·술·축·미로써 인으로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 금이 수를 생한다. 그러므로 신·유로써 인으로 삼는다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 이 글자들을 보면, 모두 '부조하는 것이 있다'에 비추어 논한다. 부모 윗사람의 힘을 얻거나, 혹 문서의 은비(蔭庇)가 있음을 주로 한다. 길흉은 이 인장(印將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「도(盜)」 살은 '내가 생하는 자는 나의 기를 훔친다'는 뜻을 취하니, 곧 자손 식상의 한 갈래다. 갑을일은 목에 속하여, 목이 화를 생한다. 그러므로 사·오로써 도로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 화가 토를 생한다. 그러므로 진·술·축·미로써 도로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 토가 금을 생한다. 그러므로 신·유로써 도로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 금이 수를 생한다. 그러므로 해·자로써 도로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 수가 목을 생한다. 그러므로 인·묘로써 도로 삼는다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '소모하고 세어 파비한다'에 비추어 논한다. 원기가 밖으로 샘과 재화의 소산을 주로 하고, 자녀의 일에 있어서는 응함을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

鬼 甲乙日申酉，丙丁日亥子，戊己日寅卯，庚辛日巳午，壬癸日辰戌丑未。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以官訟論。視鬼將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 財 甲乙日辰戌丑未，丙丁日申酉，戊己日亥子，庚辛日寅卯，壬癸日巳午，若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以財利論。視財神所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「귀(鬼)」 살은 '나를 극하는 자를 귀로 삼는다'는 뜻을 취한다. 관(官)에 있어서는 관부요, 여자에게 있어서는 장부요, 몸에 있어서는 병재다. 갑을일은 목에 속하여, 금이 목을 극한다. 그러므로 신·유로써 귀로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 수가 화를 극한다. 그러므로 해·자로써 귀로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 목이 토를 극한다. 그러므로 인·묘로써 귀로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 화가 금을 극한다. 그러므로 사·오로써 귀로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 토가 수를 극한다. 그러므로 진·술·축·미로써 귀로 삼는다. 무릇 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '관부와 사송'에 비추어 논한다. 송사에 섭여, 제어를 받고, 질병이 몸에 가해짐을 주로 한다. 길흉은 이 귀장(鬼將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「재(財)」 살은 '내가 극하는 자를 재로 삼는다'는 뜻을 취한다. 집에 있어서는 처첩이요, 밖에 있어서는 전화(錢貨)다. 갑을일은 목에 속하여, 목이 토를 극한다. 그러므로 진·술·축·미로써 재로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 화가 금을 극한다. 그러므로 신·유로써 재로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 토가 수를 극한다. 그러므로 해·자로써 재로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 금이 목을 극한다. 그러므로 인·묘로써 재로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 수가 화를 극한다. 그러므로 사·오로써 재로 삼는다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '전재의 이익'에 비추어 논한다. 재물을 진하고 이익을 얻음을 주로 하고, 혼인에 있어서는 처첩을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

劫 甲乙日寅卯，丙丁日巳午，戊己日辰戌丑未，庚辛日申酉，壬癸日亥子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以傷財論。視劫將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「겁(劫)」 살은 '나와 같은 부류인 자가 나의 재물을 나눈다'는 뜻을 취하니, 곧 비겁(比肩劫財)의 한 갈래다. 육친 가운데서는 형제자매와 동행 동배를 주로 한다. 갑을일은 목에 속하여, 같은 부류는 목이다. 그러므로 인·묘로써 겁으로 삼는다. 병정일은 화에 속하여, 같은 부류는 화다. 그러므로 사·오로써 겁으로 삼는다. 무기일은 토에 속하여, 같은 부류는 토다. 그러므로 진·술·축·미로써 겁으로 삼는다. 경신일은 금에 속하여, 같은 부류는 금이다. 그러므로 신·유로써 겁으로 삼는다. 임계일은 수에 속하여, 같은 부류는 수다. 그러므로 해·자로써 겁으로 삼는다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 이 글자들을 보면, 모두 '재물을 손상한다'에 비추어 논한다. 같은 부류가 이미 많으면, 전재는 반드시 나누어 빼앗기고, 인사에 있어서는 형제 붕배(朋輩)가 와서 이익을 나누고, 재산을 다투고, 합궈(合夥)하여 틈을 낳음을 주로 한다. 길흉은 이 겁장(劫將) 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 경중을 정한다.

長生 甲日亥，乙日午，丙戊日寅，丁己日酉，庚日巳，辛日子，壬日申，癸日卯，若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以攸遠長生論。視長生將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 沐浴 甲日子，乙日巳，丙戊日卯，丁己日申，庚日午，辛日亥，壬日酉，癸日寅。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以潔身論。視沐浴將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 冠帶 甲癸日丑，乙丙戊日辰，丁己庚日未，辛壬日戌。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以冠服論。視冠帶將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 종의 신살은, 오행의 생로병사를 열두 지지에 배한 것으로, 양간은 순행하고 음간은 역행하여, 각기 기점이 있다. 「장생(長生)」은 기가 처음 생함이다. 갑일은 해, 을일은 오, 병일 무일은 인, 정일 기일은 유, 경일은 사, 신일은 자, 임일은 신, 계일은 묘다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '장원히 면연하고 생기가 처음 싹튼다'에 비추어 논한다. 일은 바야흐로 일어나고, 사람은 수고(壽考)를 주로 한다. 길흉은 이 장생장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「목욕(沐浴)」은 처음 생한 뒤에 태우(胎垢)를 씻어 버림이다. 또 이름을 패지(敗地)라 한다. 갑일은 자, 을일은 사, 병일 무일은 묘, 정일 기일은 신, 경일은 오, 신일은 해, 임일은 유, 계일은 인이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '세탁하여 몸을 깨끗이 한다'에 비추어 논한다. 옛 더러움을 척제함을 주로 하고, 또 음일(淫佚)하고 불검함을 주로 한다. 따로 항목을 참조하여 끊어야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「관대(冠帶)」은 성인이 되어 관을 더하고 띠를 동이는 자리다. 갑일 계일은 축, 을일 병일 무일은 진, 정일 기일 경일은 미, 신일 임일은 술이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '의관과 복식'에 비추어 논한다. 예를 이루고, 직을 받고, 체면 있는 일을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

臨官 甲日寅，乙日卯，丙戊日巳，丁己日午，庚日申，辛日酉，壬日亥，癸日子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以仕祿論。視臨官將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 帝旺 甲乙卯，乙日寅，丙戊日午，丁己日巳，庚日酉，辛日申，壬日子，癸日亥。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以極顯論。視帝旺將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 衰 甲丁己日辰，乙壬日丑，丙戊辛日未，庚癸日戌。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以朽邁論。視衰將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「임관(臨官)」은 성년이 되어 나가 벼슬하고 녹을 얻는 자리로, 또 이름을 건록(建祿)이라 한다. 갑일은 인, 을일은 묘, 병일 무일은 사, 정일 기일은 오, 경일은 신, 신일은 유, 임일은 해, 계일은 자다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '나가 벼슬하여 녹을 먹는다'에 비추어 논한다. 벼슬을 얻고 직을 얻어, 봉급에 착함이 있음을 주로 한다. 길흉은 이 임관장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「제왕(帝旺)」은 기세가 가장 성한 자리다. 갑일은 묘(저본은 「갑을묘」로 하였으니, 「을」은 「일」로 삼아야 할 각오), 을일은 인, 병일 무일은 오, 정일 기일은 사, 경일은 유, 신일은 신, 임일은 자, 계일은 해다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '극히 현달한다'에 비추어 논한다. 자리가 높고 이름이 중함을 주로 한다. 그러나 물이 극하면 반드시 도리어 되니, 또 성함이 극하여 쇠함을 방지해야 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「쇠(衰)」는 왕함이 극하여 손으로 바뀌는 자리다. 갑일 정일 기일은 진, 을일 임일은 축, 병일 무일 신일은 미, 경일 계일은 술이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '쇠잔하고 늙어 쇠한다'에 비추어 논한다. 기력이 잇지 못하고, 일의 형세가 점점 물러나며, 사람은 연로하여 체약함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

病 甲日巳，乙日子，丙戊日申，丁己日卯，庚日亥，辛日午，壬日寅，癸日酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以疾病論。視病將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 死 甲日午，乙日亥，丙戊日酉，丁己日寅，庚日子，辛日巳，壬日卯，癸日申。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以喪亡論。視死將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 墓 甲癸日未，乙丙戊日戌，丁己庚日丑，辛壬日辰。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以困守論。視墓將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「병(病)」은 쇠한 뒤에 질환을 입는 자리다. 갑일은 사, 을일은 자, 병일 무일은 신, 정일 기일은 묘, 경일은 해, 신일은 오, 임일은 인, 계일은 유다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '질병'에 비추어 논한다. 사람에게 병통이 있고, 일에 저체하여 진하지 않음이 있음을 주로 한다. 길흉은 이 병장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「사(死)」는 기가 다하고 형체가 망하는 자리다. 갑일은 오, 을일은 해, 병일 무일은 유, 정일 기일은 인, 경일은 자, 신일은 사, 임일은 묘, 계일은 신이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '상망(喪亡)'에 비추어 논한다. 죽고 상하는 일을 주로 하고, 일을 도모함에 있어서는 전연 이루어지지 않음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「묘(墓)」는 형체가 망하여 흙에 들어가, 수장하고 폐색하는 자리로, 또 이름을 고(庫)라 한다. 갑일 계일은 미, 을일 병일 무일은 술, 정일 기일 경일은 축, 신일 임일은 진이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '곤수하여 나오지 못한다'에 비추어 논한다. 사람은 구곤(拘困)당하고, 물건은 수장되며, 일은 각치(擱置)되어, 한때에 움직일 힘을 얻지 못함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

絕 甲日申，乙日酉，丙戊日亥，丁己日子，庚日寅，辛日卯，壬日巳，癸日午。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以斷絕論。視絕將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 胎 甲日酉，乙日申，丙戊日子，丁己日亥，庚日卯，辛日寅，壬日午，癸日巳。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以匿身論。視胎將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 養 甲丁己日戌，乙壬日未，丙戊辛日丑，庚癸日辰。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以現體論。視養將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「절(絶)」은 기식이 끊어져 다하고, 장차 바뀌려 하나 아직 바뀌지 않은 자리로, 또 이름을 수기(受氣)라 한다. 갑일은 신, 을일은 유, 병일 무일은 해, 정일 기일은 자, 경일은 인, 신일은 묘, 임일은 사, 계일은 오다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '단절'에 비추어 논한다. 인사의 요단·음신의 격절·옛 국면의 종결을 주로 한다. 길흉은 이 절장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「태(胎)」는 절한 뒤에 다시 기를 받아 태를 맺는 자리다. 갑일은 유, 을일은 신, 병일 무일은 자, 정일 기일은 해, 경일은 묘, 신일은 인, 임일은 오, 계일은 사다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '그 몸을 장닉(藏匿)한다'에 비추어 논한다. 인사는 오히려 어둠 속에 잉육하여, 아직 면을 드러낼 때에 이르지 않으며, 부인에 있어서는 잉태가 있음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「양(養)」은 태가 이미 형체를 이루어, 낳기를 기다려 아직 낳지 않은 자리다. 갑일 정일 기일은 술, 을일 임일은 미, 병일 무일 신일은 축, 경일 계일은 진이다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '형체가 현현한다'에 비추어 논한다. 일이 이미 추형(雛形)을 갖추어, 장차 나와 사람에게 보이려 함을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；子刑卯，卯刑子；辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑害。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，刑干傷我傷人，刑支傷彼傷事。視刑將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 沖 子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，沖干動我動人，沖支動彼動事。視沖將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「형(刑)」은 지지의 서로 형함으로, 모두 네 류로 나뉜다. 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하는 것은 무은지형(無恩之刑)이다. 축이 술을 형하고, 술이 미를 형하고, 미가 축을 형하는 것은 시세지형(恃勢之刑)이다. 자가 묘를 형하고, 묘가 자를 형하는 것은 무례지형(無禮之刑)이다. 진이 진을 형하고, 오가 오를 형하고, 유가 유를 형하고, 해가 해를 형하는 것은 자형(自刑)이다(저본의 「해형해」는 「해형해」로 삼아야 할 각오). 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 형함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 형이 일간에 이르면, 상함은 '나'다. 또 묻는 사람을 상한다. 형이 일지에 이르면, 상함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 상한다. 길흉은 이 형을 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「충(沖)」은 지지의 서로 충함으로, 여섯 쌍이다. 자와 오, 축과 미, 인과 신, 묘와 유, 진과 술, 사와 해가 두루 서로 대하여 여섯 자리를 사이에 두고 서로 친다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 충함을 보면, 끊는 법도 두 갈래로 나뉜다. 충이 일간에 이르면, 동함은 '나'다. 또 묻는 사람을 움직인다. 충이 일지에 이르면, 동함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 움직인다. 충은 이동·변경·쟁투를 주로 하여, 고요한 자는 반드시 일어난다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

破 子酉相破，午卯相破，丑辰相破，戌未相破，亥寅相破，申巳相破。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，破干損我損人，破支損彼損事。視破將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 害 子未相害，丑午相害，寅巳相害，申亥相害，卯辰相害，酉戌相害。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，害干害我害人，害支害彼害事。視害將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「파(破)」는 지지의 서로 파함으로, 여섯 쌍이다. 자와 유, 오와 묘, 축과 진, 술과 미, 해와 인, 신과 사. 서로 파하는 자는 피차로 잔결하여, 기물에 금이 간 것을 보는 것과 같다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 파함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 파가 일간에 이르면, 손함은 '나'다. 또 묻는 사람을 손한다. 파가 일지에 이르면, 손함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 손한다. 파는 괴절(虧折)·파패·계획의 낙공을 주로 한다. 길흉은 이 파를 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「해(害)」는 지지의 서로 해함으로, 여섯 쌍이다. 자와 미, 축과 오, 인과 사, 신과 해, 묘와 진, 유와 술. 육해는 육합이 충파되어 오는 까닭에, 그 해함은 대부분 친근한 사람에게서 일어나, 어둠 속의 원구에 속한다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 해함을 보면, 끊는 법도 역시 두 갈래로 나뉜다. 해가 일간에 이르면, 해함은 '나'다. 또 묻는 사람을 해한다. 해가 일지에 이르면, 해함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 해한다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

合 子丑相合，午未相合，卯戌相合，酉辰相合，寅亥相合，巳申相合。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，合干合我合人，合支合彼合事。視合將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 馬 亥卯未日巳，寅午戌日申，巳酉丑日亥，申子辰日寅。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以行程論。視馬將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「합(合)」은 지지의 육합으로, 여섯 쌍이다. 자와 축, 오와 미, 묘와 술, 유와 진, 인과 해, 사와 신. 서로 합하는 자는 피차로 견계(牽繫)하여 친부(親附)한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 서로 합함을 보면, 끊는 법은 두 갈래로 나뉜다. 합이 일간에 이르면, 합함은 '나'다. 또 묻는 사람을 합한다. 합이 일지에 이르면, 합함은 '상대방'이다. 또 묻는 일을 합한다. 합은 화호·체약·혼구를 주로 하여, 무릇 일에 사람이 가운데서 촉합하는 자가 있다. 다만 일이 만약 빠름을 구하면, 합은 도리어 견반(牽絆)을 이룬다. 길흉은 이 합을 띤 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「마(馬)」는 곧 역마로, 일지의 삼합국 장생 자리의 대충(對沖)에서 취해 낸다. 해묘미일은 사, 인오술일은 신, 사유축일은 해, 신자진일은 인——모두 인·신·사·해의 사맹 자리에 떨어진다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 역마를 보면, 모두 '행정이 몸을 움직인다'에 비추어 논한다. 출행·천이·분주를 주로 하고, 일은 먼 곳에 있거나 혹 몸소 가야 함을 주로 한다. 길흉도 역시 이 마장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다.

太歲 太歲，本歲之年支也。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉天庭，或事經一歲論。視太歲將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 旺 春寅卯、夏巳午、秋申酉、冬亥子、季月辰戌丑未。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以當時論。視旺相將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 相 春巳午、夏辰戌丑未、秋亥子、冬寅卯、季月申酉。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以未來論。視相將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「태세(太歲)」는 곧 당년의 년지로, 예컨대 갑자년이면 자로써 태세로 삼는다. 그것은 한 해의 주인으로 지위가 가장 존귀하다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 태세를 보면, 모두 '일이 조정 천정(天庭)에 섭여한다' 또는 '이 일은 꼬박 한 해를 경력한다'에 비추어 논한다. 묻는 일이 지존지대한 곳에 관여하거나, 혹 응기(應期)가 한 해의 위아래에 있음을 주로 한다. 길흉은 이 태세장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「왕(旺)」은 당계절에 가장 세를 얻은 한 행이다. 봄은 인묘(木), 여름은 사오(火), 가을은 신유(金), 겨울은 해자(水), 사계월(삼·육·구·십이월)은 진술축미(土)다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '바로 그 때에 해당한다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 기가 충족하고 힘이 강하여, 무엇을 말해도 무엇에 응한다. 끊는 법은 위와 같다. 「상(相)」은 당령한 자가 생하는 한 행으로, 기가 바야흐로 생함을 받고 아직 권을 맡지 않았다. 봄은 사오, 여름은 진술축미, 가을은 해자, 겨울은 인묘, 사계월은 신유다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '일은 장래에 있다'에 비추어 논한다. 눈앞에는 아직 발하지 않으나, 나중에 반드시 일어난다. 기다림이 마땅하고 서두름이 마땅하지 않다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

死 春辰戌丑未、夏申酉、秋寅卯、冬巳午、季月亥子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以失時論。視死將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 囚 春申酉、夏亥子、秋巳午、冬辰戌丑未、季月寅卯。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，亦以失時論。視囚將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 休 春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉、季月巳午。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以已往論。視休將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「사(死)」는 당령한 자에게 극을 입는 한 행으로, 기가 이미 다하여 끊어졌다. 봄은 진술축미(목이 토를 극함), 여름은 신유(화가 금을 극함), 가을은 인묘(금이 목을 극함), 겨울은 사오(수가 화를 극함), 사계월은 해자(토가 수를 극함)다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 보면, 모두 '때를 잃고 기가 없다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 이름은 있으나 힘이 없어, 치러 이루지 못하고, 또 지탱할 수 없다. 길흉은 이 사장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「수(囚)」는 당령한 자를 극하는 한 행으로, 왕한 자를 극하려 하여 도리어 스스로 곤(困)을 입는다. 봄은 신유(금이 목을 극하려 하나 목이 왕함), 여름은 해자, 가을은 사오, 겨울은 진술축미, 사계월은 인묘다. 무릇 여러 곳에 보면, 역시 '때를 잃는다'에 비추어 논한다. 힘이 있다 하여도 시전(施展)하여 펴지 못하여, 수인(囚人)이 옥 안에 있는 것과 같이, 공연히 그 재능이 있다. 끊는 법은 위와 같다. 「휴(休)」는 당령한 자를 생하는 한 행으로, 기가 이미 교하여 내주어 물러나 한가한 땅에 있다. 봄은 해자(수가 목을 생하여 끝남), 여름은 인묘, 가을은 진술축미, 겨울은 신유, 사계월은 사오다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '일은 이미 지나간 데 속한다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 이미 일찍이 지나갔거나, 혹 인사가 이미 진적(陳跡)을 이루었다. 길흉은 오히려 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

月建 正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉當道或事經一月論。視月建將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。 月將 正月亥、二月戌、三月酉、四月申、五月未、六月午、七月巳、八月辰、九月卯、十月寅、十一月丑、十二月子。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干涉主宰論。視月將將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「월건(月建)」은 당월에 세우는 곳의 지지로, 월분과 순행하여 서로 배한다. 정월은 인, 이월은 묘, 삼월은 진, 사월은 사, 오월은 오, 유월은 미, 칠월은 신, 팔월은 유, 구월은 술, 시월은 해, 십일월은 자, 십이월은 축이다. 그것은 한 달의 주인이다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 월건을 보면, 모두 '일이 권을 맡고 자리에 있는 사람에게 섭여한다' 또는 '이 일은 한 달을 경력한다'에 비추어 논한다. 묻는 일이 일을 주로 하는 자에게 관여하거나, 혹 응기가 한 달의 위아래에 있음을 주로 한다. 길흉은 이 월건장이 타고 있는 천장과 임하는 곳의 신살을 본다. 「월장(月將)」은 당월의 태양이 있는 궁으로, 월분과 역행하여 서로 배한다. 정월은 해, 이월은 술, 삼월은 유, 사월은 신, 오월은 미, 유월은 오, 칠월은 사, 팔월은 진, 구월은 묘, 시월은 인, 십일월은 축, 십이월은 자다. 그것은 천반을 까는 추뉴(樞紐)이니, 그러므로 주재(主宰)라 칭한다. 무릇 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 월장을 보면, 모두 '일이 주재하는 사람에게 섭여한다'에 비추어 논한다. 대권을 손에 쥔 자가 그 일을 과문(過問)함을 주로 하여, 이를 얻으면 대부분 길하다. 길흉도 역시 탄 천장과 임하는 신살을 본다.

旬空 甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。謂之逢空。六旬逢空位上所乘之將謂之臨空。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以不實論。視旬空將所乘何神、所臨何煞定其吉凶。

「순공(旬空)」은 곧 공망(空亡)이다. 육십갑자는 매 십일을 한 순(旬)으로 삼아, 십간이 십이지를 배하니, 매순에 총괄하여 두 개의 지지는 천간에 배할 수 없다. 이 두 지지가 곧 본순의 공망이다. 갑자순 중에는 술·해가 공하고, 갑술순 중에는 신·유가 공하고, 갑신순 중에는 오·미가 공하고, 갑오순 중에는 진·사가 공하고, 갑진순 중에는 인·묘가 공하고, 갑인순 중에는 자·축이 공하다. 지반 위에서 이 두 자리에 부딪히는 것을 '봉공(逢空)'이라 하고, 육순 중에 무릇 봉공한 그 한 자리 위에 타는 천반의 장을 '임공(臨空)'이라 한다. 무릇 일을 묻는 사람의 일간·일지·삼전·점시·본명 등의 곳에 공망을 보면, 모두 '이름은 있고 실이 없다'에 비추어 논한다. 주로 하는 일이 보기에는 있으나, 실제로는 손에 떨어지지 않아, 길사가 이루어지지 않고, 흉사도 또한 아직 반드시 참으로 오지 않는다. 길흉은 이 낙공한 장 위에 타고 있는 어느 천장, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 그것이 구경 어느 지보까지 공한가를 정한다.

貴人 陰陽五行生剋與丑將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以干貴論。視貴人所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 螣蛇 陰陽五行生剋與巳將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以異怪論。視螣蛇所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 朱雀 陰陽五行生剋與午將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以信息論。視朱雀所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 六合 陰陽五行生剋與卯將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以交合論。視六合所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 자리의 천장은, 본신도 또한 각기 오행의 속성이 있다. 취하는 법은 각기 그 본가의 지지와 같게 하여, 생극을 추할 때에는 곧 그 한 지지를 비추어 계산한다. 「귀인(貴人)」의 음양 오행은 축(丑) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 귀인을 보면, 모두 '귀인을 간구하고, 권요(權要)를 알현한다'에 비추어 논한다. 존장의 제휘·관부의 조응(照應)을 얻음을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「등사(螣蛇)」의 음양 오행은 사(巳) 지지와 같아 화에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '괴이하고 경공하다'에 비추어 논한다. 헛된 놀람·악몽·반상의 일을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「주작(朱雀)」의 음양 오행은 오(午) 지지와 같아 화에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '음신과 소식'에 비추어 논한다. 문서·구설·서찰의 왕래를 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「육합(六合)」의 음양 오행은 묘(卯) 지지와 같아 목에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '교섭과 화합'에 비추어 논한다. 혼구·설합·계약과 중개의 일을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

勾陳 陰陽五行生剋與辰將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以爭訟論。視勾陳所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 青龍 陰陽五行生剋與寅將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以喜慶論。視青龍所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 天空 陰陽五行生剋與戌將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以虛詐論。視天空所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 白虎 陰陽五行生剋與申將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以災喪論。視白虎所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

「구진(勾陳)」의 음양 오행은 진(辰) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 구진을 보면, 모두 '쟁투와 사송'에 비추어 논한다. 관비(官非)와 전송(纏訟)·전토(田土)의 쟁집(爭執)·일이 구련하여 맑지 않음을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「청룡(青龍)」의 음양 오행은 인(寅) 지지와 같아 목에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '희경'에 비추어 논한다. 재물을 진하고, 자식을 더하고, 승천하고, 혼가의 모든 기쁜 일을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「천공(天空)」의 음양 오행은 술(戌) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '허가하고 기사하다'에 비추어 논한다. 황언·공약(空諾)·일이 낙공하여 실하지 않음을 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「백호(白虎)」의 음양 오행은 신(申) 지지와 같아 금에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '재화와 상망'에 비추어 논한다. 질병·혈광·상복·도로의 흉험을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

太常 陰陽五行生剋與未將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以衣食論。視太常所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 玄武 陰陽五行生剋與亥將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以脫耗論。視玄琥所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 太陰 陰陽五行生剋與酉將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以闇昧論。視太陰所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。 天后 陰陽五行生剋與子將同。若問事之人干支三傳占時本命等處見者，以婦女論。視天后所乘何煞、所臨何煞定其吉凶。

「태상(太常)」의 음양 오행은 미(未) 지지와 같아 토에 속한다. 무릇 일을 묻는 사람의 간지·삼전·점시·본명 등의 곳에 태상을 보면, 모두 '의식(衣食)'에 비추어 논한다. 의관과 복식·주식과 연연·봉록과 재백을 주로 한다. 길흉은 그 본신이 타고 있는 어느 신살, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 「현무(玄武)」의 음양 오행은 해(亥) 지지와 같아 수에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '탈실(脫失)하고 모산(耗散)한다'에 비추어 논한다. 도적·유실·어둠 속의 괴절·인구의 도망을 주로 한다(저본의 「시현호」는 「시현무」로 삼아야 할 각오). 끊는 법은 위와 같다. 「태음(太陰)」의 음양 오행은 유(酉) 지지와 같아 금에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '음사와 암매'에 비추어 논한다. 은비의 일·비첩 무리·애매하여 밝지 않은 왕래를 주로 한다. 끊는 법은 위와 같다. 「천후(天后)」의 음양 오행은 자(子) 지지와 같아 수에 속한다. 무릇 여러 곳에 보면, 모두 '부녀'에 비추어 논한다. 후비·주부·소녀의 일을 주로 하고, 또 혼인과 정색을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 신살과 임하는 신살을 본다.

目錄：天文、地理、宮室、人物、姓氏、臟腑、飲食、器用、數目、顏色、飛潛動植。正文

이 권은 '유상(類相)'을 말한다. 곧 천지간의 인사 만물을 부류에 따라 열두 지지와 십이천장의 명하로 귀하여, 점단할 때 이에 의거하여 상을 취한다. 자서에 '유상은 강령 십일문으로써 규(規)를 삼는다'고 하였으니, 세운 곳이 바로 이 열한 문이다. 천문·지리·궁실·인물·성씨·장부·음식·기용·수목·안색·비잠동식. 무릇 반 위에 어느 지지 어느 장이 나타나면, 곧 이 권에 열거한 곳에 의하여 그가 대표하는 사물을 취해야 한다. 책 가운데는 다 들어 말할 수 없으니, 독자는 마땅히 이로부터 인신하여 널리 미루고, 촉류방통해야 한다. 이하가 이 권의 본문이다.

天文 亥屬天，月將屬日，月建屬月，辰屬星。 寅卯屬東方木星，巳午屬南方火星，申酉屬西方金星，亥子屬北方水星，辰戌丑未屬中央土星。 辰屬角亢宿，卯屬氏房心宿，寅屬箕尾宿，丑屬斗牛宿，子屬女虛危宿，亥屬室壁，戌屬奎婁宿，酉為胃昴畢宿，申屬觜參宿，未屬井鬼宿，柳星張宿，巳屬翼軫宿。 巳與白虎屬風，寅與青龍屬云，卯與六合屬雷，午與朱雀屬電，辰與勾陳屬霧，巳與螣蛇屬虹霓，亥子壬癸與玄琥天后為雨澤，亥子申酉乘白虎太陰屬雪雹。凡占天文參此。

천상을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 총괄하여 말하면: 해는 하늘이요, 당월의 월장은 태양이요, 당월의 월건은 달빛이요, 진은 여러 별이다. 오성(五星)에 배하면: 인묘는 동방 세성(歲星, 목성), 사오는 남방 형혹(熒惑, 화성), 신유는 서방 태백(太白, 금성), 해자는 북방 신성(辰星, 수성), 진술축미는 중앙 진성(鎭星, 토성)이다. 이십팔수(二十八宿)에 배하면: 진은 각·항 두 수에 속하고, 묘는 저·방·심 세 수에 속하며(저본의 「씨」는 「저(氐)」로 삼아야 함), 인은 기·미 두 수에 속하고, 축은 두·우 두 수에 속하고, 자는 여·허·위 세 수에 속하고, 해는 실·벽 두 수에 속하고, 술은 규·루 두 수에 속하고, 유는 위·묘·필 세 수에 속하고, 신은 자·삼 두 수에 속하고, 미는 정·귀 두 수에 속하고, 오는 유·성·장 세 수에 속하고(저본은 여기에 「오속」 두 글자를 탈락하여, 다만 「유성장수」를 남겼으니, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다), 사는 익·진 두 수에 속한다. 천기(天氣)에 배하면: 사 자리는 백호에 배하여 바람으로 삼고, 인 자리는 청룡에 배하여 구름으로 삼고, 묘 자리는 육합에 배하여 우레로 삼고, 오 자리는 주작에 배하여 번개로 삼고, 진 자리는 구진에 배하여 안개로 삼고, 사 자리는 등사에 배하여 무지개로 삼는다. 해자의 두 지지와 임계의 두 간은 현무·천후에 배하여, 우수(雨水)의 윤택을 주로 한다(저본의 「현호」는 「현무」로 삼아야 함). 해자신유의 네 지지 위에 백호·태음이 타면, 눈이 내리고 우박이 떨어짐을 주로 한다. 무릇 천시의 청우(晴雨)를 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

地理 申屬地，寅屬山，亥子屬水，辰戌丑未屬四方田畝；卯屬正東方，亦屬柳星張所照處與市道旌旗地；酉屬正西方，亦屬胃昴畢所照處，與崗城街巷地；子屬正北方，亦屬女虛危所照處，與湖海塘池地；辰屬東南方，亦屬角亢所照處，與田墓山嶺地；巳屬東南，亦屬翼軫所照處，與爐冶窯灶地；未屬西南方，亦屬井鬼所照處，與村塋井泉地；申屬西南方，亦屬觜參所照處，與驛鋪石徑地；丑屬東北方，亦屬斗牛所照處，與園囿田墳地；寅屬東北方，亦屬箕尾所照處，與山林橋樑地；戌屬西北方，亦屬奎婁所照處，與田壟營丘地；亥屬西北方，亦屬室壁所照處，與江河港澗地。凡占地理參此。

지형과 방위를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 총괄하여 말하면: 신(申)은 대지요, 인(寅)은 산이요, 해자(亥子)는 물이요, 진술축미(辰戌丑未)는 사방의 전무(田畝)다. 방위로 나누면——묘(卯)는 바로 동쪽이요, 또 유(柳)·성(星)·장(張) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 시집과 도로·정기(旌旗)가 초전(招展)하는 곳을 주로 한다. 유(酉)는 바로 서쪽이요, 또 위(胃)·묘(昴)·필(畢) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 토강·성원·가항을 주로 한다. 자(子)는 바로 북쪽이요, 또 여(女)·허(虚)·위(危) 세 수가 비추는 곳의 땅 및 호해당지(湖海塘池) 등의 적수(積水)하는 곳을 주로 한다. 진(辰)은 동남쪽이요, 또 각(角)·항(亢) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 전지·분묘·산령을 주로 한다. 사(巳)도 동남에 속하여, 또 익(翼)·진(軫) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 노야(爐冶) 작방·전요(磚窯) 조방을 주로 한다. 미(未)는 서남쪽이요, 또 정(井)·귀(鬼) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 촌락·영지(塋地)·우천(井泉)을 주로 한다. 신(申)도 서남에 속하여, 또 자(觜)·삼(參) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 역참(驛站)사(舍)·돌로 쌓은 작은 길을 주로 한다. 축(丑)은 동북쪽이요, 또 두(斗)·우(牛) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 원포(園圃)·전무·분지를 주로 한다. 인(寅)도 동북에 속하여, 또 기(箕)·미(尾) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 산림·교량을 주로 한다. 술(戌)은 서북쪽이요, 또 규(奎)·루(婁) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 전롱(田壟)·영루(營壘)·구부(丘阜)를 주로 한다. 해(亥)도 서북에 속하여, 또 실(室)·벽(壁) 두 수가 비추는 곳의 땅 및 강하 항차(港汊) 계간(溪澗)을 주로 한다. 무릇 지리의 형세와 방위 원근을 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

宮室 子屬後宮、後殿、內房、內堂；丑屬聖殿、神祠、官署、宦第；寅屬客館、山房、草廬、茅舍；卯屬行室、雷廟、船行、木廠；辰屬龍廟、星宮、天牢、帥府；巳屬弓店、爐店、炕房、廚房；午屬大堂、馬廄、命館、書齋；未屬酒肆、茶房、典槽、倉庫；申屬碾磨、碓房、遞鋪、館驛；酉屬金銀、珠玉、銅錫、錢鋪；戌屬佛殿、禪堂、營房、牢獄；亥屬道院、仙宮、戲園、樓閣。

가옥의 처소를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 자는 후궁·후전·내방·내당을 주로 한다——모두 거소의 가장 깊은 곳의 방이다. 축은 성전·신사·관서·관환의 택제(宅第)를 주로 한다. 인은 객관·산방·초려·모사(茅舍)를 주로 한다——산야의 검박한 거처. 묘는 행실·뇌신묘·선행(船行)·목료창(木料廠)을 주로 한다——무릇 나무와 주차에 관여하는 가옥. 진은 용왕묘·성숙궁관·천뢰·원수부를 주로 한다. 사는 궁전포(弓箭鋪)·노야포·항방(炕房)·주방을 주로 한다——무릇 불에 관여하는 처소. 오는 대당·마구·산명관(算命館)·서재를 주로 한다. 미는 주루·다방·전포(當鋪) 마조·창고를 주로 한다. 신은 년방(碾房)·충미(舂米)의 대방·체포(逓鋪)·관역을 주로 한다. 유는 금은루·주옥점·동석포·전장을 주로 한다. 술은 불전·선당·군영 방사·뇌옥을 주로 한다. 해는 도원(道院)·선궁·희원·루각을 주로 한다.

貴人官宦宅，螣蛇火怪宅，朱雀是非宅，六合和合宅，勾陳爭訟宅，青龍喜慶宅，白虎災喪宅，太常安樂宅，玄武耗費宅，太陰暗昧宅，天后淫泆宅。凡占宮室者參此。

다시 천장에 따라 집의 성질을 취한다: 집 위에 귀인이 타면, 관환 인가의 택제다. 등사가 타면, 화재와 괴이가 있는 집이다. 주작이 타면, 구설과 시비가 끊이지 않는 집이다. 육합이 타면, 화목하고 융해한 집이다. 구진이 타면, 쟁투하고 섭송(涉訟)하는 집이다. 청룡이 타면, 희경하고 흥왕하는 집이다. 백호가 타면, 재화와 상망의 집이다. 태상이 타면, 안일하고 쾌락한 집이다. 현무가 타면, 파비하고 괴모(虧耗)하는 집이다. 태음이 타면, 음암하고 은회한 집이다. 천후가 타면, 음일하고 바르지 않은 집이다(저본은 여기에 열한 장을 열거할 뿐 천공 한 자리를 탈락하였으니, 그 성질에 따라 마땅히 허사하고 불실한 집으로 삼아야 함). 무릇 가옥의 택사의 길흉을 점치면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

人物 子屬丫環婦女，丑屬牧築耕夫，寅屬隱樵書吏，卯屬船戶車伕，辰屬漁翁禁子，巳屬爐灶窯工，午屬馬伕蠶婦，未屬篾匠裁縫，申屬鋪兵驛卒，酉屬妾婢妓娼，戌屬軍丁奴僕，亥屬道士優伶。

인물의 신분을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 자는 아환(丫鬟)·부녀를 주로 한다. 축은 방목하는 자·담을 쌓는 자·밭을 가는 농부를 주로 한다. 인은 은사(隱士)·초부·서리를 주로 한다. 묘는 선호(船戶)·거부(車夫)를 주로 한다——무릇 주차를 가어(駕馭)하는 사람. 진은 어옹(漁翁)·옥졸을 주로 한다('금자(禁子)'는 곧 뇌옥을 간수하는 사람). 사는 노조를 보는 자·요를 굽는 공장을 주로 한다. 오는 마부·누에를 기르는 부인을 주로 한다. 미는 멸장(篾匠)·재봉사를 주로 한다. 신은 포병(鋪兵)·역졸을 주로 한다——무릇 공문을 전체하는 차역. 유는 첩실·비녀·기녀와 창우(娼優)를 주로 한다. 술은 군정(軍丁)·노복을 주로 한다. 해는 도사·우령(優伶) 희자를 주로 한다. 점문이 섭여하는 어느 사람인가는, 곧 반 위에 나타나는 곳의 지지에 의거하여 그 신분과 행업을 취한다.

貴人屬王侯紳士，螣蛇屬異怪小人，朱雀屬醫卜星相，六合屬朋稚牙媒，勾陳屬將軍捕快，青龍屬木客茶商，天空屬尼姑和尚，白虎屬病者屠夫，太常屬業衣業食，玄武屬盜賊逃人，太陰屬老嫗嬪孀，天后屬後姬少女。 印煞屬父母，盜煞屬男女，鬼煞屬官屬夫，財煞屬妻屬妾，劫煞屬弟兄屬姊妹。凡占人物參此。

다시 천장에 따라 사람을 취한다: 귀인은 왕후·진신·사대부를 주로 한다. 등사는 행적이 궤이한 소인을 주로 한다. 주작은 의생·복자(卜者)·성명 상사를 주로 한다. 육합은 붕배·소년 및 아행(牙行) 경기와 매인을 주로 한다. 구진은 장군·포쾌 차역을 주로 한다. 청룡은 목재를 파는 객상과 다상을 주로 한다. 천공은 니고(尼姑)·화상을 주로 한다. 백호는 병인·도호(屠戶)를 주로 한다. 태상은 의식으로써 업을 삼는 사람, 예컨대 성의장·주역(廚役)을 주로 한다. 현무는 도적과 도망 중인 사람을 주로 한다. 태음은 노부·빈첩·과부를 주로 한다. 천후는 후비·희첩·연소 여자를 주로 한다. 다시 다섯 가지 용신에 따라 육친을 취한다: 인살은 부모를 주로 하고, 도살은 자녀를 주로 하고, 귀살은 관장을 주로 하고 남편을 주로 하고, 재살은 아내를 주로 하고 첩을 주로 하고, 겁살은 형제를 주로 하고 자매를 주로 한다. 무릇 인물이 누구인가·어느 등급의 신분에 속하는가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

姓氏 子屬危燕齊任與上下傍水字、子字、女字、雨字姓。 丑屬楊吳鈄紀與上下傍土字、田字、丑字、巳字、牛字、吉字、王字姓。 寅屬雲燕胥曹與上下傍木字、力字、山字、寶蓋、竹頭姓。 卯屬房東駱宋與上下傍木字、卯字、心字、耳字、車字、門字、戶字、雲頭、草頭姓。 辰屬鄭壽陳羅與上下傍土字、田字、山字、勾字、辰字、魚字、龍字、角字、亢字姓。 巳屬翼冶荊楚與上下傍火字、蟲字、弓字、丁字姓。

성씨를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 반 위에 어느 지지가 발동하는지를 보아, 곧 해당 지지가 속하는 성을 취하여 묻는 사람의 성을 추한다. 열거한 곳에는 이미 구체적인 성이 있고, 또 편방 부수가 있다. 무릇 성 자(字)의 상하좌우에 그 편방을 띤 것은 모두 계산한다. 자는 위(危)·연(燕)·제(齊)·임(任) 등의 성, 및 자 가운데 상하좌우에 수(水) 편방을 띠고, 「자」를 띠고, 「녀」를 띠고, 「우(雨)」를 띠는 성을 주로 한다. 축은 양(楊)·오(吳)·두(鈄)·기(紀) 등의 성, 및 토(土) 편방을 띠고, 「전(田)」「축」「사」「우(牛)」「길(吉)」「왕(王)」을 띠는 성을 주로 한다. 인은 운(雲)·연(燕)·서(胥)·조(曹) 등의 성, 및 목(木) 편방을 띠고, 「력(力)」「산(山)」을 띠고, 보개두(寶蓋頭)를 띠고, 죽자두(竹字頭)를 띠는 성을 주로 한다. 묘는 방(房)·동(東)·락(駱)·송(宋) 등의 성, 및 목 편방을 띠고, 「묘」「심(心)」「이(耳)」「거(車)」「문(門)」「호(戶)」를 띠고, 운자두(雲字頭)를 띠고, 초자두(草字頭)를 띠는 성을 주로 한다. 진은 정(鄭)·수(壽)·진(陳)·라(羅) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「산」「구(勾)」「진」「어(魚)」「용(龍)」「각(角)」「항(亢)」을 띠는 성을 주로 한다. 사는 익(翼)·야(冶)·형(荊)·초(楚) 등의 성, 및 화(火) 편방을 띠고, 「충(虫)」「궁(弓)」「정(丁)」을 띠는 성을 주로 한다.

午屬朱柳周張與上下傍火字、午字、丙字、言字、口字、馬字、羽字、鳥字、赤字姓。 未屬秦常雍井與上下傍土字、田字、未字、吉字、巳字、鬼字、衣字、食字姓。 申屬申傅益沈與上下傍金字、石字、白字、庚頭、虎頭、走之姓。 酉屬冀畢從趙與上下傍金字、鳥字、門字、戶字、西字、辛字、玉字、石字姓。 戌屬空印徐魯與上下傍土字、田字、戈字、犬字、僕字、婁字姓。 亥屬明江武鄧與上下傍水字、雨字、魚字姓。

오는 주(朱)·유(柳)·주(周)·장(張) 등의 성, 및 자 가운데 상하좌우에 화 편방을 띠고, 「오」「병(丙)」「언(言)」「구(口)」「마(馬)」「우(羽)」「조(鳥)」「적(赤)」을 띠는 성을 주로 한다. 미는 진(秦)·상(常)·옹(雍)·정(井) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「미」「길」「사」「귀(鬼)」「의(衣)」「식(食)」을 띠는 성을 주로 한다. 신은 신(申)·부(傅)·익(益)·심(沈) 등의 성, 및 금(金) 편방을 띠고, 「석(石)」「백(白)」을 띠고, 경자두(庚字頭)를 띠고, 호자두(虎字頭)를 띠고, 주지저(走之底)를 띠는 성을 주로 한다. 유는 기(冀)·필(畢)·종(從)·조(趙) 등의 성, 및 금 편방을 띠고, 「조」「문」「호」「서(西)」「신(辛)」「옥(玉)」「석」을 띠는 성을 주로 한다. 술은 공(空)·인(印)·서(徐)·노(魯) 등의 성, 및 토 편방을 띠고, 「전」「과(戈)」「견(犬)」「복(僕)」「루(婁)」을 띠는 성을 주로 한다. 해는 명(明)·강(江)·무(武)·등(鄧) 등의 성, 및 수 편방을 띠고, 「우」「어」를 띠는 성을 주로 한다.

貴人貴重姓，螣蛇異怪姓，朱雀羽毛姓，六合連合姓，勾陳干戈姓，青龍鱗甲姓，白虎凶惡姓，太常及食姓，玄武不正姓，太陰暗昧姓，天后女字姓，凡占姓氏參此。

다시 천장에 따라 성의 성질을 취한다: 귀인이 타면, 귀중하고 현혁한 부류의 성. 등사가 타면, 자의(字義)가 괴이한 부류의 성. 주작이 타면, 우모(羽毛) 조류의 편방을 띤 성. 육합이 타면, 자형이 연철(連綴)하여 합병한 성. 구진이 타면, 간과(干戈) 병기의 의미를 띤 성. 청룡이 타면, 인갑(鱗甲) 충어(蟲魚)의 의미를 띤 성. 백호가 타면, 자의가 흉악한 성. 태상이 타면, 의식과 관여가 있는 성. 현무가 타면, 자의가 바르지 않은 성. 태음이 타면, 자의가 암매한 성. 천후가 타면, 여자(女字) 편방을 띤 성(저본은 여기에 열한 장을 열거할 뿐 천공 한 자리를 탈락하였으니, 그 성질에 따라 마땅히 자의가 공허하여 불실한 성으로 삼아야 함). 무릇 상대방의 성이 무엇인가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

臟腑 午屬心，酉屬肺，卯屬肝，寅屬膽，申屬大腸，子屬膀胱，巳屬三焦亦屬小腸，亥屬陰亦屬腎，辰戌屬脾，丑未屬胃，凡占、臟腑參此。

사람 몸의 장부(臟腑)를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 오는 심(心)을 주로 하고, 유는 폐(肺)를 주로 하고, 묘는 간(肝)을 주로 하고, 인은 담(膽)을 주로 하고, 신은 대장(大腸)을 주로 하고, 자는 방광(膀胱)을 주로 하고, 사는 삼초(三焦)를 주로 하고 또 소장(小腸)을 주로 하고, 해는 전음(前陰)을 주로 하고 또 신(腎)을 주로 하고, 진과 술은 비(脾)를 주로 하고, 축과 미는 위(胃)를 주로 한다. 이 한 문은 열두 지지를 사람 몸의 내장에 배한 것으로, 무릇 질병이 어느 곳에 생기고, 병근(病根)이 어느 장부에 떨어지는가를 점문하면, 반 위에서 병기(病氣)를 띤 것이 어느 지지인가를 보아, 이에 의거하여 그 부위를 정한다. 이상의 여러 항목은, 무릇 장부를 점치면 모두 참조하여 상을 취한다.

飲食 寅卯屬春季所生，或草木所長，與青色物。 巳午屬夏季所生，或蒸燒炒炙，與赤色物。 申酉屬秋季所生，或碾磨所出，與白色物。 亥子屬冬季所生，或水中所出，與黑色物。 辰戌丑未屬四季所生，或田園所長，與黃色物。

음식을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 오행에 따라 다섯 류로 나눈다. 인묘는 목에 속하여, 춘계의 생장하는 식물, 또는 초목과 소채(蔬菜) 부류 및 청록색의 물을 주로 한다. 사오는 화에 속하여, 하계의 생장하는 식물, 또는 증(蒸)·소(燒)·초(炒)·자(炙) 등의 화공(火工)을 거쳐 만들어 낸 것 및 적홍색의 물을 주로 한다. 신유는 금에 속하여, 추계의 생장하는 식물, 또는 년(碾)·마(磨)의 가공을 거쳐 나온 미면(米麵) 부류 및 백색의 물을 주로 한다. 해자는 수에 속하여, 동계의 생장하는 식물, 또는 물 가운데서 취득하는 어하(魚蝦)와 능우(菱藕) 부류 및 흑색의 물을 주로 한다. 진술축미는 토에 속하여, 사계월의 생장하는 식물, 또는 전원(田園) 속에 자라 나온 과채와 오곡 및 황색의 물을 주로 한다. 무엇을 먹었는가·석상에 무엇이 있는가를 점문하면, 곧 반 위의 지지에 의거하여 이를 취한다.

貴人珍重食，螣蛇異怪食，朱雀羽毛食，六合連合食，勾陳牽連食，青龍鱗甲食，天空不實食，白虎凶惡食，太常酒穀食，玄武不正食，太陰胡塗食，天后女制食。凡占飲食者參此。

다시 천장에 따라 음식의 품류와 성질을 취한다: 귀인이 타면, 진귀하고 희한(稀罕)한 식물. 등사가 타면, 형상이 괴이한 식물. 주작이 타면, 금조(禽鳥) 우족(羽族) 부류의 식물. 육합이 타면, 쌍을 이루고 연철하여, 합하여 이루어지는 식물. 구진이 타면, 피차로 견련하여 꼬치를 이루는 식물. 청룡이 타면, 인갑(鱗甲) 어하(魚蝦) 부류의 식물. 천공이 타면, 겉은 화려하나 속이 없어, 이름은 있으나 물이 없는 식물. 백호가 타면, 비리고 악하여 불상한 식물. 태상이 타면, 술과 오곡 부류의 바른 음식. 현무가 타면, 온 길이 바르지 않은 식물. 태음이 타면, 혼잡하여 맑지 않고, 명목을 말해 낼 수 없는 식물. 천후가 타면, 부인이 손으로 만든 식물. 무릇 음식의 한 가지 일을 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

器用 寅屬桌椅凳杌，卯屬櫥櫃舟車，寅卯又屬一應木器與青色物。 巳屬爐扇弓弩，午屬書畫旌旗，巳午又屬一應火器與赤色物。 申屬干戈碓磨，酉屬珠玉金銀，申酉又屬一應金器與白色物。 亥屬符圖傘笠，子屬胭粉簪環，亥子又屬一應水器與黑色物。 辰屬戥秤尺網，戌屬盔甲印綬，丑屬斛斗冠帶，未屬盤盞布帛，辰與丑未又屬一應土器與黃色物。

기물과 용구를 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 또한 오행에 따라 분류한다. 인은 목에 속하여, 탁(桌)·의(椅)·돈(凳)·올(杌) 부류의 앉는 기구를 주로 한다. 묘도 또한 목에 속하여, 주(橱)·궤(柜)와 주(舟)·거(車)를 주로 한다. 인묘의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 목기(木器)와 청색의 물건을 주로 한다. 사는 화에 속하여, 향로·부채·궁노(弓弩)를 주로 한다. 오도 또한 화에 속하여, 서화·정기를 주로 한다. 사오의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 불을 써서 제성(製成)한 기와 적색의 물건을 주로 한다. 신은 금에 속하여, 도창(刀槍) 간과와 대(碓)·마(磨)를 주로 한다. 유도 또한 금에 속하여, 주옥(珠玉)과 금은을 주로 한다. 신유의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 금속 기물과 백색의 물건을 주로 한다. 해는 수에 속하여, 부록(符籙)과 도화·우산과 두립(斗笠)을 주로 한다. 자도 또한 수에 속하여, 연지(胭脂)와 향분·잠환(簪環) 수식을 주로 한다. 해자의 두 지지는 또 총괄하여 일체의 물을 담는 기와 흑색의 물건을 주로 한다. 진은 토에 속하여, 등자(戥子)·저울·자(尺)·망구(網罟)를 주로 한다. 술은 갑개(盔甲)와 인신(印信) 수대를 주로 한다. 축은 곡(斛)·두(斗) 등의 양기(量器)와 관면(冠冕) 대리(帶履)를 주로 한다. 미는 반(盤)·잔(盞)과 포백(布帛)을 주로 한다. 진과 축미의 여러 토 지지는 또 총괄하여 일체의 도토(陶土)의 기와 황색의 물건을 주로 한다.

貴人珍重物，螣蛇異怪物，朱雀羽毛物，六合連合物，勾陳吊掛物，青龍喜慶物，天空空虛物，白虎凶喪物，太常衣食物，玄武戲弄物，太陰不明物，天后女制物。凡占器用者參此。

다시 천장에 따라 기물의 성질을 취한다: 귀인이 타면, 진귀하고 귀중한 물건. 등사가 타면, 형상이 괴이한 물건. 주작이 타면, 우모 금조 부류의 물건. 육합이 타면, 연철하고 합병하여 쌍을 이루어야 할 물건. 구진이 타면, 현다하고 걸어 다는 물건. 청룡이 타면, 희경과 관여 있는 물건. 천공이 타면, 가운데가 비어 실이 없는 물건. 백호가 타면, 흉험하고 상장(喪葬)에 쓰는 물건. 태상이 타면, 의복과 음식 부류의 물건. 현무가 타면, 완취(玩耍)하고 희롱하는 물건. 태음이 타면, 내력이 불명한 물건. 천후가 타면, 부인이 만든 물건. 무릇 기물 용구를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

數目 亥子一，巳午二，寅卯三，申酉四，辰戌丑未五，謂之五行。 子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，謂之先天。 旺相多，休囚少，凡占數目參此。

수목(數目)을 점치는 데 취하는 유상은 두 벌이 있다. 첫째 벌은 오행 생성(生成)의 수에 따른다. 해자는 수에 속하여, 수는 일(一). 사오는 화에 속하여, 수는 이(二). 인묘는 목에 속하여, 수는 삼(三). 신유는 금에 속하여, 수는 사(四). 진술축미는 토에 속하여, 수는 오(五)——이것을 '오행수(五行數)'라 한다. 《하도》의 수일·화이·목삼·금사·토오의 차례를 취한다. 둘째 벌은 선천(先天) 괘위(卦位)가 배한 곳의 수에 따른다. 자와 오는 구(九), 축과 미는 팔(八), 인과 신은 칠(七), 묘와 유는 육(六), 진과 술은 오(五), 사와 해는 사(四)——이것을 '선천수(先天數)'라 한다. 이 밖에 다시 기세를 참삼해야 한다. 나타나는 곳의 지지가 만약 당왕(當旺)하여 득령하거나 상위(相位)에 처하면, 수를 취할 때 많은 쪽으로 가서 헤아리고, 만약 휴·수·사의 땅에 처하면, 수를 취할 때 적은 쪽으로 가서 헤아린다. 무릇 건수·인수·일수·리수를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

顏色 寅卯青，巳午赤，申酉白，亥子黑，辰戌丑未黃。旺相鮮明，休囚淡舊。凡占顏色參此。

안색(顔色)을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 또한 오행에 따라 분배한다. 인묘는 목에 속하여, 그 색은 청(青). 사오는 화에 속하여, 그 색은 적(赤). 신유는 금에 속하여, 그 색은 백(白). 해자는 수에 속하여, 그 색은 흑(黑). 진술축미는 토에 속하여, 그 색은 황(黃). 정해진 색을 버리는 밖에, 다시 기세의 심천(深淺)을 보아야 한다. 나타나는 곳의 지지가 만약 당왕하여 득령하거나 상위에 처하면, 안색은 곧 선염하고 명랑하여 새로 만든 물건과 같고, 만약 휴·수·사의 땅에 처하면, 안색은 곧 어둡고 진구하여 오래 써서 색이 바랜 물건과 같다. 무릇 의물 기구가 어느 안색인가·신구가 어떠한가를 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.

飛潛動植 子屬鼠亦屬燕蝠類，丑屬牛亦屬獬象類，寅屬龍亦屬彪豹類狸貓類，卯屬兔亦屬狐駱驢騾類，辰屬龍亦屬蛟鼉魚鱉類，巳屬蛇亦屬蟒蚓蟬蟲類，午屬馬亦屬鹿獐蠶雀類，未屬羊亦屬雁犴類，申屬猴亦屬猿猱類，酉屬雞亦屬雉鳥鶉鴨類，戌屬犬亦屬狼獾類，亥屬豬亦屬貐熊類。

날짐승·물속 생물·달리는 짐승·초목을 점치는 데 취하는 유상은 다음과 같다. 먼저 십이생초(十二生肖)에 따라 널리 미루어 간다. 자는 쥐를 주로 하고, 또 제비·박쥐 부류에 곁들여 미친다. 축은 소를 주로 하고, 또 해치(獬豸)·코끼리 부류에 곁들여 미친다. 인은 범을 주로 하고, 또 표(彪)·표범과 이리·고양이 부류에 곁들여 미친다(저본의 「인속용」은 「인속호」로 삼아야 할 각오. 아래 글의 진 자리가 바로 용이다). 묘는 토끼를 주로 하고, 또 호리(狐狸)·낙타·나귀·노새 부류에 곁들여 미친다. 진은 용을 주로 하고, 또 교(蛟)·타(鼉)·어(魚)·별(鱉) 부류에 곁들여 미친다. 사는 뱀을 주로 하고, 또 망(蟒)·지렁이·매미와 여러 벌레 부류에 곁들여 미친다. 오는 말을 주로 하고, 또 사슴·노루·누에·참새 부류에 곁들여 미친다. 미는 양을 주로 하고, 또 기러기와 안(犴: 들개) 부류에 곁들여 미친다. 신은 원숭이를 주로 하고, 또 원(猿)·나(猱) 부류에 곁들여 미친다. 유는 닭을 주로 하고, 또 치(雉)·조(鳥)·메추리·오리 부류에 곁들여 미친다. 술은 개를 주로 하고, 또 이리·오소리 부류에 곁들여 미친다. 해는 돼지를 주로 하고, 또 유(貐)·곰 부류에 곁들여 미친다.

寅與卯並屬樹竹花草，貴人貴重物，螣蛇異怪物，朱雀飛鳴物，六合成雙物，勾陳爭鬥物，青龍鱗甲物，天空虛誕物，白虎凶惡物，太常飲啄物，玄武不正物，太陰不明物，天后閨藏物，凡占飛潛動植者參此。

초목 부류에 이르러서는, 인과 묘의 두 지지가 같이 수목·대자(竹子)와 화초를 주로 한다. 다시 천장에 따라 그 성질을 취한다: 귀인이 타면, 귀중하여 얻기 어려운 물건. 등사가 타면, 괴이하고 반상한 물건. 주작이 타면, 능히 날고 능히 우는 금조. 육합이 타면, 쌍을 이루는 물건. 구진이 타면, 다툼을 좋아하고 싸움을 좋아하는 물건. 청룡이 타면, 비늘이 있고 갑이 있는 어용(魚龍)의 무리. 천공이 타면, 허망하고 불실하여 전문이 실을 잃은 물건. 백호가 타면, 흉악하여 사람을 상하는 물건. 태상이 타면, 마시고 쪼아 먹어 식용에 바치는 물건. 현무가 타면, 온 길이 바르지 않은 물건. 태음이 타면, 은닉하여 불명한 물건. 천후가 타면, 규각(閨閣) 안에서 기르는 완상(玩賞)의 물건. 무릇 금수·충어·초목을 점문하면, 모두 이 한 문을 참조하여 상을 취한다.