격국(格局)·현태(懸胎)

懸胎 三傳亥寅巳、寅巳申、巳申寅、申寅亥曰順懸胎，亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申曰逆懸胎。凡占人占事以隱匿懷胎、繼先傳後論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「현태(懸胎)」는 삼전이 모두 인·신·사·해의 사맹(四孟) 자리에 떨어지는 과체다. 사맹은 사시(四時)의 시작이라, 태아가 뱃속에 걸려 응결하여 아직 나지 않은 것과 같다. 그러므로 이 이름이 있다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순현태'라 하니, 해인사·인사신·사신인·신인해의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역현태'라 하니, 해신사·신사인·사인해·인해신의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '숨어 감추어지는 곳이 있어, 태를 품고 아직 드러내지 않는 것과 같다'와 '앞 사람을 계승하여 뒤 사람에게 전한다'는 두 가지 뜻에 비추어 논한다. 일은 아직 어두운 가운데 은복되어, 발로(發露)할 때에 이르지 않았다. 인사에 있어서는 사속(嗣續)·가업의 계승 부류를 주로 한다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

順懸胎：春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。 逆懸胎：春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。 三將或空一二，勿以此名實論。

순현태는 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 이름을 「현태(玄胎)」라 한다. 생기가 이미 속에서 싹터 움직이나, 다만 아직 드러내지 않았을 뿐이다. 여름에 점치면 「여양(礪陽)」——속의 기관이 이미 대략 밖으로 현로한다. 가을에 점치면 「사모(四牡)」——말은 《시경·소아·사모》에서 나온 것으로, 네 필의 장마(壯馬)를 몰아 달려 멈추지 않는 것과 같이, 분주히 뛰어 쉴 곳을 얻지 못함을 주로 한다. 겨울에 점치면 「전복(全福)」——나가 행하여도 머물러 머물러도, 모두 형통하여 순순하다. 역현태도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「항육(亢毓)」——머리에서는 분발하다가 뒤에는 태만해지는 형상이 있다. 여름에 점치면 「홍균(洪鈞)」——홍균은 곧 조화의 도구로, 중정(中正)을 떠받들고 권형(權衡)을 집장하는 기상이 있다. 가을에 점치면 「함의(含義)」——의리가 함축하여 아직 드러나지 않아, 없는 가운데서 있음을 낳아 내는 것을 능히 한다. 겨울에 점치면 「대경(待慶)」——고요히 희경을 기다리니, 어둠 속의 일이 장차 밝음으로 바뀌려 한다. 이상의 현태 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

關隔 三傳子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯曰順關隔；子酉午、酉午卯、午卯子、卯子酉曰逆關隔。凡占人占事以門戶破敗論。視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관격(關隔)」은 삼전이 모두 자·오·묘·유의 사중(四仲) 자리에 떨어지는 과체다. 사중은 사방의 문호(門戶)라, 삼전이 모두 문호에 임하여 서로 충격(冲隔)한다. 그러므로 관격이라 이름한다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순관격'이라 하니, 자묘오·묘오유·오유자·유자묘의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역관격'이라 하니, 자유오·유오묘·오묘자·묘자유의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 일률로 '문호가 가로막혀 격절하고, 가택이 패패한다'고 본다. 출입이 막힘을 받고 내외가 통하지 않으니, 택사(宅舍)에 있어서는 문호의 손괴를 주로 하고, 인사에 있어서는 관절의 경색과 일에 저격이 많음을 주로 한다. 길흉은 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아야 한다.

順關隔：春占關隔若羝羊觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季平，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇卯酉辰戌號為四門俱閉。 逆關隔：春占陷井如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。 三將或空一二，勿以此名實論。

순관격은 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 이름을 「관격(關隔)」이라 한다. 숫양이 뿔로 울타리를 받는 것과 같이, 뿔이 울 속에 걸려 진퇴가 양난이다(말은 《주역·대장》의 '숫양이 울타리를 받아 그 뿔이 걸린다'에 본함). 여름에 점치면 「관란(觀瀾)」——헤엄치는 고기가 갈고리 위의 미끼를 보고 곧 그것을 삼키는 것과 같이, 이익을 보고 해를 보지 못한다. 가을에 점치면 「사계평(四季平)」——만약 점치는 날이 마침 상현·하현·망일 또는 삭일에 만나면, 따로 이름을 「삼광불인(三光不仁)」이라 한다. 일월성의 삼광이 은택을 베풀지 않음을 말한다. 겨울에 점치면 「닉양(匿陽)」——양기가 장닉한다. 만약 점시에 또 묘·유·진·술을 만나면, 호를 「사문구폐(四門俱閉)」라 하니, 사방의 문호가 전수 닫혀 죽었다. 역관격도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「함정(陷穽)」——날아가는 새가 스스로 새장 속으로 던져 드는 것과 같이, 스스로 나망에 빠진다. 여름에 점치면 「정번(正煩)」——소가 몸에 도인을 입는 것과 같이, 번조하여 편안하기 어렵다. 가을에 점치면 「실우(失友)」——흩어진 붕우가 먼저 떠나고 뒤에 합하여, 끝내 다시 모일 수 있다. 겨울에 점치면 「출점(出漸)」——음이 극한 곳에 이르러 양기가 처음 생하니, 곤경이 점차로 풀려 열린다. 이상의 관격 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

稼穡 三傳丑辰未、辰未戌、未戌丑、戌丑辰曰順稼穡，丑戌未、戌未辰、未辰丑、辰丑戌曰逆稼穡。凡占人占事以田園植物論。詳稼穡屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「가색(稼穡)」은 삼전이 모두 진·술·축·미의 사계절 토(土) 자리에 떨어지는 과체다. 토는 가색을 주로 한다(심는 것을 가(稼)라 하고, 거둬들이는 것을 색(穡)이라 한다). 그러므로 이 이름이 있다. 순서를 따라 배열하는 것을 '순가색'이라 하니, 축진미·진미술·미술축·술축진의 네 국이 있다. 역서로 배열하는 것을 '역가색'이라 하니, 축술미·술미진·미진축·진축술의 네 국이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '전원·장가·초목 심는 것'의 한 갈래에 비추어 논한다. 묻는 일은 대부분 전토·방산·경작 수확에 관여하고, 그 성질은 완중하고 침중하다. 끊을 때에는 먼저 이 가색국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지(인인가 재인가 귀인가 등)를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順稼穡：春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 逆稼穡：春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢，將興而將起；冬伏陰，機漸收而漸藏。 三將或空一二，勿以此名實論。

순가색은 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 여전히 이름을 「가색(稼穡)」이라 한다. 파종이 때를 얻어, 장가가 절령에 따라 생장한다. 여름에 점치면 「유자(遊子)」——객지에 표류하는 나그네와 같이, 가고 머묾이 정해지지 않았다. 가을에 점치면 「지각(地角)」——한 모퉁이를 근거로 지키고 천하의 큼을 잊으니, 견식이 국박하다. 겨울에 점치면 「오묘(五墓)」——진술축미는 모두 묘고(墓庫)다. 조정과 시정을 버리고 혼자 황구와 폐허를 지키니, 물러나 감춤의 상이다. 역가색도 사계절에 따라 나누어 끊는다. 봄에 점치면 「월고(越庫)」——고창(庫藏)을 넘어 나가, 재물을 흩어도 그 도를 얻지 못하여, 파모하고 헛되다. 여름에 점치면 「전괴(轉魁)」——일을 주로 하는 사람이 조환이 바뀌니, 위임해도 맡기는 곳이 그 사람이 아니다. 가을에 점치면 「살묘(殺墓)」——숙살의 형세가 장차 흥기하려 한다. 겨울에 점치면 「복음(伏陰)」——생기가 한 걸음씩 수습하고 한 걸음씩 장복한다. 이상의 가색 여러 국은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

金局 三傳巳酉丑、酉丑巳、丑巳酉曰順三合金局，巳丑酉、丑酉巳、酉巳丑曰逆三合金局。凡占人占事以鋒刃、殺氣、金姓、金物、金事、三人、三事、謀合論。詳金局屬何煞，視三將所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「금국(金局)」: 삼전이 마침 사·유·축의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 금국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합금국'이라 하니, 사유축·유축사·축사유의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합금국'이라 하니, 사축유·축유사·유사축의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 금의 성정(性情)으로 가서 상을 취하여 논한다. 도인 병기·숙살의 기·성씨 가운데 금 편방을 띠거나 금에 속하는 사람·금속 기물·금속 도병에 관여하는 일. 또 세 지지가 한 국을 합하여 이루므로, 다시 세 사람·세 일이 한데 모이는 것과, 여러 사람이 합모 공의하는 일을 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 금국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지——인인가 재인가 귀인가 겁인가——를 자세히 가리고, 그런 뒤에야 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 본신이 어느 신살에 속하며, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：巳酉丑為從革宜革故鼎新，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，丑巳酉曰藏金因事而韜。 逆局：酉巳丑為反射懷殺伐以酬恩，巳辰酉為法罡防肅殺之威，酉巳丑曰操會既得莫失。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순금국 세 가지 배법의 단사: 사유축은 이름을 「종혁(從革)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '금은 종혁이라 한다'에서 나왔다. 낡은 것을 버리고 새것을 펴고, 줄을 고쳐 자(張)를 바꿈에 마땅하다. 유축사는 「헌인(獻刃)」——도인을 사람 앞에 건네주는 것과 같이, 원근의 사람이 모두 그것에 상한다. 축사유는 「장금(藏金)」——금이 흙 속에 감추어지니, 일에 의하여 수렴하고 도회하여, 현로함이 마땅하지 않다. 역금국 세 가지 배법의 단사: 유사축은 「반사(反射)」——화살이 반사하여 되돌아오니, 살벌의 마음을 품고 은정에 보답하는 것은, 은 가운데 원을 띤다. 사진유는 「범강(法罡)」이라 한다(저본은 이 국을 「사진유」로 하였으니, 금국의 세 지지와 맞지 않는다. 아마 「진」은 「축」의 오기일 것이다). 숙살의 위엄이 몸에 가해짐을 제방해야 한다. 유사축은 「조회(操會)」——이미 손 안에 쥐었으니, 다시 잃어서는 안 된다. 이상의 금국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

木局 三傳亥卯未、卯未亥、未亥卯曰順三合木局，亥未卯、未卯亥、卯亥未曰逆三合木局。凡占人占事以枝葉、發生、木姓、木物、木事、三人、三事、謀合論。詳木局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「목국(木局)」: 삼전이 마침 해·묘·미의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 목국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합목국'이라 하니, 해묘미·묘미해·미해묘의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합목국'이라 하니, 해미묘·미묘해·묘해미의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 목의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 지조 엽편·생장 발육·성씨 가운데 목 편방을 띠거나 목에 속하는 사람·목질 기물·수목 주차에 관여하는 일. 또 세 지지가 국을 이루므로, 역시 세 사람·세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 목국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：亥卯未曰曲直舉直措枉，卯未亥曰合縱彼我懷仇，未亥卯曰從吉待時而動。 逆局：亥未卯曰轉輪顛蹶自反，未亥卯曰正陽遵發生意，卯亥未曰先春未萌先動。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순목국 세 가지 배법의 단사: 해묘미는 이름을 「곡직(曲直)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '목은 곡직이라 한다'에서 나왔다. 정직한 사람을 거용하고 사왕(邪枉)의 무리를 파출함이 마땅하다(말은 《논어·위정》의 '곧은 것을 들어 여러 굽은 것에 조치한다'에 본함). 묘미해는 「합종(合縱)」——전국의 합종연횡과 같이, 표면은 맹약을 맺으나 저와 나의 가슴속에 각기 원한을 품는다. 미해묘는 「종길(從吉)」——길리한 한 갈래를 순종하여 따르고, 고요히 시기를 기다려 뒤에 움직인다. 역목국 세 가지 배법의 단사: 해미묘는 「전륜(轉輪)」——수레바퀴가 굴러 뒤집히니, 넘어진 뒤에는 스스로 반성해야 한다. 미해묘는 「정양(正陽)」——양기가 바르고 바르니, 생발의 뜻에 순종해야 한다. 묘해미는 「선춘(先春)」——봄 뜻이 아직 싹트지 않았는데 먼저 스스로 행동하니, 실함이 지나치게 이르다. 이상의 목국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 역시 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

水局 三傳申子辰、子辰申、辰申子曰順三合水局，申辰子、辰子申、子申辰曰逆三合水局。凡占人占事以淵流不息、水姓、水物、水事、三人、三事、謀合論。詳水局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。申子辰曰潤下和順為義，子辰申曰出奇改過自新，辰申子曰呈斗玩其天象。逆局申辰子曰間斗懷中聚秀，辰子申曰循順毋懷躐等，子申辰曰仰玄宜守其困。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

「수국(水局)」: 삼전이 마침 신·자·진의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 수국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합수국'이라 하니, 신자진·자진신·진신자의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합수국'이라 하니, 신진자·진자신·자신진의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 수의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 깊은 못에 길게 흐름·면연히 끊이지 않음, 성씨 가운데 수 편방을 띠거나 수에 속하는 사람, 수질 기물, 수로 선선(船只)에 관여하는 일. 세 지지가 국을 이룸도, 또 세 사람 세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 수국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 본다. 순국의 단사: 신자진은 이름을 「윤하(潤下)」라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '수는 윤하라 한다'에서 나왔다. 유화순종으로써 합의로 삼는다. 자진신은 「출기(出奇)」——기이하게 내어 제승하고, 허물을 고쳐 새로워질 수 있다. 진신자는 「정두(呈斗)」——북두가 현현하니, 천상을 관완하고 천시를 추구함이 마땅하다. 역국의 단사: 신진자는 「간두(間斗)」——두병이 격단하여, 수기가 가슴속에 모여 아직 발하지 않았다. 진자신은 「순순(循順)」——순서를 따라 점차 나아가야 하며, 급을 넘고 등을 넘는 마음을 품어서는 안 된다. 자신진은 「앙현(仰玄)」——현명을 우러러도 얻지 못하니, 이때는 곤경에 안수함이 마땅하다. 이상의 수국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

火局 三傳寅午戌、午戌寅、戌寅午曰順三合火局，寅戌午、戌午寅、午寅戌曰逆三合火局。凡占人占事以虛炎上達、火姓、火物、火事、三人、三事、謀合論。詳火局屬何煞，視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「화국(火局)」: 삼전이 마침 인·오·술의 세 지지를 모아 이루니, 곧 지지 삼합의 화국이다. 순서에 따라 배열하는 것을 '순삼합화국'이라 하니, 인오술·오술인·술인오의 세 가지 배법이 있다. 뒤집어 배열하는 것을 '역삼합화국'이라 하니, 인술오·술오인·오인술의 세 가지 배법이 있다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 화의 성정으로 가서 상을 취하여 논한다. 허부의 화기가 위를 향해 승등하고, 성세가 밖으로 떠오르나 가운데는 공허함, 성씨 가운데 화 편방을 띠거나 화에 속하는 사람, 화성 기물, 노조(爐竈) 등촉 문서에 관여하는 일. 세 지지가 국을 이룸도, 역시 세 사람 세 일의 취합과 여럿의 합모를 주로 한다. 끊을 때에는 먼저 이 화국이 본일에 있어서 어느 신살에 속하는지를 자세히 가리고, 다시 삼장이 각각 어느 천장을 타고, 어느 신살에 속하며, 어느 신살에 임하는지를 보아, 합하여 길흉을 정한다.

順局：寅午戌曰炎上發達為名，午戌寅曰間魁舍賓從庭，戌寅午曰頂墓信問堪輿。 逆局：寅戌午曰華時晴光天表，戌午寅曰就燥行合中庸，午寅戌曰正義朱夏顯形。 三將或空一二，勿以此名與合局實論。

순화국 세 가지 배법의 단사: 인오술은 이름을 「염상(炎上)」이라 한다. 말은 《상서·홍범》의 '화는 염상이라 한다'에서 나왔다. 발달하고 현양하여 성명을 이루는 것을 주로 한다. 오술인은 「간괴(間魁)」——괴수(魁首)가 가운데에 격리되니, 빈위를 버리고 정정에 오르는 것, 자리를 바꾸어 처함을 주로 한다. 술인오는 「정묘(頂墓)」——술은 화의 묘(墓)다. 음신이 분영(墳塋) 풍수 부류의 일을 묻는 것을 주로 한다(감여(堪輿)는 곧 땅을 상하는 술이다). 역화국 세 가지 배법의 단사: 인술오는 「화시(華時)」——광화가 바로 성할 때라, 맑은 빛이 하늘 겉에 비쳐 드나드는 것과 같다. 술오인은 「취조(就燥)」——건조하고 열한 땅으로 나아가니, 행사가 오히려 중용에 합해야 하며 과격해서는 안 된다. 오인술은 「정의(正義)」——의리가 단정하여, 주명성하(朱明盛夏)와 같이 만물이 형상을 밝게 드러낸다. 이상의 화국 여러 식은, 만약 삼장 가운데 하나둘이 순공에 떨어지면, 역시 다시 이 명목에 따라, 또 합국에 따라 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

印綬 初傳生干，三傳合局生干，干支合局生干，支上生支、干上生干，干上生支、支上生干，支合局生干，干合局生干，初生中、中生末、末生干，末生中、中生初、初生干，皆曰印綬。凡占人占事，初傳生干起於扶助，或因父母，或傷男女。三傳合局生干，三人三事助我，或傷男女。三傳干支合局生干，眾人眾事助我，或傷男女。支上生支，干上生干，彼我各自有助。干上生支，支上生干，彼我交互相助。支生干，彼助我。支合局生干，彼眾助我。干合局生干，己眾助我。初生中、中生末、末作畫干，末生中、中生初、初生干，連連引進助我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「인수(印綬)」는 다섯 가지 용신의 으뜸이다. 무릇 오행 위에서 일간을 생할 수 있는 것은 모두 인수에 귀입한다——부모가 나를 낳고, 상사가 나에게 인신과 수대를 수여하는 것과 같다. 그러므로 이 이름을 취하며, 육친 가운데서는 곧 부모·부조(扶助)·문서를 대표한다. 인수를 구성하는 정형은 여러 가지다. 초전이 일간을 생한다. 삼전이 삼합하여 국을 이루어 일간을 생한다. 삼전이 일간 일지를 늘어놓아 합국하여 일간을 생한다. 일지상신이 일지를 생하고 일간상신이 일간을 생한다. 일간상신이 일지를 생하고 일지상신이 일간을 생한다. 일지의 합국이 일간을 생한다. 일간의 합국이 일간을 생한다. 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 일간을 생한다. 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하고 초전이 일간을 생한다——이상은 모두 인수라 한다. 끊는 법은 아래와 같다. 초전이 일간을 생하면, 일은 사람의 부조가 있음에서 일어나거나, 혹 부모에 의하여 일어나거나, 혹 도리어 자녀를 손상한다(인은 식상을 극할 수 있고, 식상은 남녀 자녀를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간을 생하면, 세 사람·세 일이 와서 나를 돕거나, 혹 자녀를 손상한다. 삼전과 간지가 합국하여 일간을 생하면, 여러 사람 여러 일이 와서 나를 돕거나, 혹 자녀를 손상한다. 일지상신이 일지를 생하고 일간상신이 일간을 생하면, 피차 각각 그 돕는 손이 있다. 일간상신이 일지를 생하고 일지상신이 일간을 생하면, 저와 내가 교호하여 서로 돕는다. 일지가 일간을 생하면, 상대방이 나를 돕는 것이다. 일지의 합국이 일간을 생하면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 돕는다. 일간의 합국이 일간을 생하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 돕는다. 초가 중을 생하고 중이 말을 생하고 말이 일간을 생하거나(저본의 「말작화간」은 「말생간」으로 삼아야 할 각오), 혹 말이 중을 생하고 중이 초를 생하고 초가 일간을 생하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 연면히 끊이지 않고 조력을 끌어 오는 데 속한다. 이상의 각 항목은 모두 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

傷官 初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干支合局受干生，支上受支生、干上受干生，干上受支生、支上受干生，支受干生，支合局受干生，干合局受干生，干生初、初生中、中生末，干生末、末生中、中生初，皆曰傷官。

「상관(傷官)」은 둘째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간이 생하는 곳을 받는 것은 모두 상관에 귀입한다——내가 생하는 자는 자녀이며, 또 나를 설(泄)하는 물이다. 그러므로 또 '도신(盜神)' '탈기(脫氣)'라 칭한다. 상관을 구성하는 정형은: 초전이 일간이 생하는 곳을 받는다. 삼전이 합국하여 일간이 생하는 곳을 받는다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지상신이 일지가 생하는 곳을 받고, 일간상신이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간상신이 일지가 생하는 곳을 받고, 일지상신이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지가 일간이 생하는 곳을 받는다. 일지의 합국이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간의 합국이 일간이 생하는 곳을 받는다. 일간이 초전을 생하고, 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생한다. 일간이 말전을 생하고, 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생한다——이상은 모두 상관이라 한다. 이름을 '상관'이라 하는 것은, 내가 생하는 물이 나의 원기를 소모하고, 또한 관성(官星)을 극제할 수 있기 때문이니, 벼슬을 구하고 직을 묻는 한 갈래에 있어서 가장 불리하다.

凡占人占事初傳受干生，起於脫耗，或因男女，或傷夫職。三傳合局受干生，三人三事脫我，或傷夫職。三傳干支合局受干生，眾人眾事脫我，或傷夫職。支上受支生，干上受干生，彼我各自有脫。干上受支生，支上受干生，彼我交互相脫。支受干生彼脫我。支合局受干生，彼眾脫我。干合局受干生，己眾脫我。干生初，初生中，中生末；干生末，末生中，中生初，連連引進脫我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

상관의 끊는 법은 아래와 같다. 초전이 일간이 생하는 곳을 받으면, 일은 소모하고 세어나가 재물을 파비함에서 일어나거나, 혹 자녀의 일에 의하여 일어나거나, 혹 장부와 관직을 손상한다(상관은 관귀를 극하고, 관귀는 남편을 주로 하고 직을 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간이 생하는 곳을 받으면, 세 사람·세 일이 나를 소모하거나, 혹 부직(夫職)을 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 생하는 곳을 받으면, 여러 사람 여러 일이 나를 소모하거나, 혹 부직을 손상한다. 일지상신이 일지가 생하는 곳을 받고 일간상신이 일간이 생하는 곳을 받으면, 저와 나 각자에게 각각 그 소모와 설(泄)이 있다. 일간상신이 일지가 생하는 곳을 받고 일지상신이 일간이 생하는 곳을 받으면, 저와 내가 교호하여 소모하고 설한다. 일지가 일간이 생하는 곳을 받으면, 상대방이 나를 소모하는 것이다. 일지의 합국이 일간이 생하는 곳을 받으면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 소모한다. 일간의 합국이 일간이 생하는 곳을 받으면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 소모한다. 일간이 초전을 생하고 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하거나, 혹 일간이 말전을 생하고 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 연면히 끊이지 않고 나의 원기를 끌어 설하여 내는 데 속한다. 이상의 각 항목도 모두 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

官訟 初傳克干，三傳合局克干，三傳干支合局克干，支上克支、干上克干，干上克支、支上克干，支克干，支合局克干，干合局剋剋干，初克中、中克末、末克干，末克中、中克初、初克干，皆曰官訟。凡占人占事初傳克干起於官訟，或因夫職，或傷昆弟。三傳合局克干，三人三事傷我，或傷昆弟。三傳干支合局克干，眾人眾事傷我，或傷昆弟。支上克支，干上克干，彼我各自有傷。干上克支，支上克干，彼我交互相相傷。支克干，彼傷我。支合局克干，彼眾傷我。干合局克干，己眾傷我。初克中，中克末，末克干；末克中，中克初，初克干，連連引進傷我。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관송(官訟)」은 셋째 가지 용신으로, 또 '귀살(鬼煞)'이라 칭한다. 무릇 오행 위에서 일간을 극할 수 있는 것은 모두 관송에 귀입한다——나를 극하는 자는, 조정에 있어서는 관부요, 집에 있어서는 장부요, 몸에 있어서는 병재다. 그러므로 이 이름이 있다. 관송을 구성하는 정형은: 초전이 일간을 극한다. 삼전이 합국하여 일간을 극한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간을 극한다. 일지상신이 일지를 극하고, 일간상신이 일간을 극한다. 일간상신이 일지를 극하고, 일지상신이 일간을 극한다. 일지가 일간을 극한다. 일지의 합국이 일간을 극한다. 일간의 합국이 일간을 극한다(저본의 「극극간」은 한 「극」 자를 연장함). 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극하고, 말전이 일간을 극한다. 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극하고, 초전이 일간을 극한다——이상은 모두 관송이라 한다. 끊는 법: 초전이 일간을 극하면, 일은 관부의 사송(詞訟)에서 일어나거나, 혹 장부와 관직에 의하여 일어나거나, 혹 형제를 손상한다(관귀는 비겁을 극하고, 비겁은 형제를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간을 극하면, 세 사람·세 일이 나를 상하거나, 혹 형제를 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간을 극하면, 여러 사람 여러 일이 나를 상하거나, 혹 형제를 손상한다. 일지상신이 일지를 극하고 일간상신이 일간을 극하면, 저와 나 각자에게 상함을 입는다. 일간상신이 일지를 극하고 일지상신이 일간을 극하면, 저와 내가 교호하여 서로 상한다(저본의 「상상상」은 한 글자를 연장함). 일지가 일간을 극하면, 상대방이 나를 상한다. 일지의 합국이 일간을 극하면, 상대방의 한 패거리 사람이 나를 상한다. 일간의 합국이 일간을 극하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나를 상한다. 초가 중을 극하고 중이 말을 극하고 말이 일간을 극하거나, 혹 말이 중을 극하고 중이 초를 극하고 초가 일간을 극하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 상해를 내 몸에 끌어 이르게 하는 데 속한다. 이상의 각 항목은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

妻財 初傳受干克，三傳合局受干克，三傳干支合局受干克，支上受支克、干上受干克，干上受無克、支上受干克，支受干克，支合局受干克，干合局受干克，干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，皆曰妻財。凡占人占事，初傳受干克起於勞力，或因妻財，或傷父母。三傳合局受干克，三人三事勞我，或傷父母。三傳干支合局受干克，眾人眾事勞我，或傷父母。支上受支克、干上受干克，彼我各自有財。干上受無克、支上受干克，彼我交互取財。支受干克，己勞我。支合局受干克，彼眾勞我。干合局受干克，己眾勞我。干克初、初克中、中克末，干克末、末克中，中克初，連連引進得財。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「처재(妻財)」는 넷째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간이 극하는 곳을 받는 것은 모두 처재에 귀입한다——내가 극하는 자는, 집에 있어서는 처첩이요, 밖에 있어서는 전재화물이다. 그러므로 이 이름이 있다. 처재를 구성하는 정형은: 초전이 일간이 극하는 곳을 받는다. 삼전이 합국하여 일간이 극하는 곳을 받는다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 극하는 곳을 받는다. 일지상신이 일지가 극하는 곳을 받고, 일간상신이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간상신이 일지가 극하는 곳을 받고, 일지상신이 일간이 극하는 곳을 받는다(저본의 「수무극」은 「수지극」으로 삼아야 함). 일지가 일간이 극하는 곳을 받는다. 일지의 합국이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간의 합국이 일간이 극하는 곳을 받는다. 일간이 초전을 극하고, 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극한다. 일간이 말전을 극하고, 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극한다——이상은 모두 처재라 한다. 끊는 법: 초전이 일간이 극하는 곳을 받으면, 일은 힘을 내어 분로함에서 일어나거나, 혹 처실 전재에 의하여 일어나거나, 혹 부모를 손상한다(재는 인을 극할 수 있고, 인은 부모를 주로 한다). 삼전이 합국하여 일간이 극하는 곳을 받으면, 세 사람·세 일이 나에게 조로를 요하거나, 혹 부모를 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간이 극하는 곳을 받으면, 여러 사람 여러 일이 나에게 조로를 요하거나, 혹 부모를 손상한다. 일지상신이 일지가 극하는 곳을 받고 일간상신이 일간이 극하는 곳을 받으면, 저와 나 각자에게 각각 그 재물이 있다. 일간상신이 일지가 극하는 곳을 받고 일지상신이 일간이 극하는 곳을 받으면, 저와 내가 교호하여 재물을 취한다. 일지가 일간이 극하는 곳을 받으면, 상대방이 나에게 힘을 내게 하는 것이다(저본의 「기로아」는 「피로아」로 삼아야 함). 일지의 합국이 일간이 극하는 곳을 받으면, 상대방의 한 패거리 사람이 나에게 조로를 요한다. 일간의 합국이 일간이 극하는 곳을 받으면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 나에게 조로를 요한다. 일간이 초를 극하고 초가 중을 극하고 중이 말을 극하거나, 혹 일간이 말을 극하고 말이 중을 극하고 중이 초를 극하면, 모두 한 고리가 한 고리를 물어 재물을 문 안으로 끌어 들이는 데 속한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

劫財 初傳比干，三傳合局比干，三傳干支合局比干，支上比支、干上比干，干上比支、支上比干，支比干，支合局比干，干合局比干，比曰劫財。凡占人占事，初傳比干起於起於奪財，或因昆弟，或傷妻妾。三傳合局比干，三人三事奪財，或傷妻妾。三傳干支合局比干，眾人眾事奪財，或傷妻妾。支上比支、干上比干，彼我各自奪財。干上比支、支上比干，彼我交互奪財。支合局比干，彼眾奪財。干合局比干，己眾奪財。皆觀所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「겁재(劫財)」는 다섯째 가지 용신이다. 무릇 오행 위에서 일간과 같은 부류인 것은 모두 겁재에 귀입한다——같은 부류가 서로 나란히 하는 것을 '비(比)'라 하고, 같은 부류가 와서 나의 물건을 나누는 것을 '겁(劫)'이라 한다. 육친 가운데서는 형제자매·동행 동배를 대표한다. 겁재를 구성하는 정형은: 초전이 일간과 같은 부류다. 삼전이 합국하여 일간과 같은 부류다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간과 같은 부류다. 일지상신이 일지에 비하고, 일간상신이 일간에 비한다. 일간상신이 일지에 비하고, 일지상신이 일간에 비한다. 일지가 일간에 비한다. 일지의 합국이 일간에 비한다. 일간의 합국이 일간에 비한다——이상은 모두 겁재라 한다(저본의 「비왈겁재」는 「개왈겁재」로 삼아야 함). 끊는 법: 초전이 일간에 비하면, 일은 사람이 와서 전재를 나누어 빼앗음에서 일어나거나(저본의 「기우기우」는 한 「기우」를 연장함), 혹 형제에 의하여 일어나거나, 혹 처첩을 손상한다(겁재는 처재를 극한다). 삼전이 합국하여 일간에 비하면, 세 사람·세 일이 와서 재물을 빼앗거나, 혹 처첩을 손상한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 합국하여 일간에 비하면, 여러 사람 여러 일이 와서 재물을 빼앗거나, 혹 처첩을 손상한다. 일지상신이 일지에 비하고 일간상신이 일간에 비하면, 저와 나 각자에게 사람을 만나 재물을 나누어진다. 일간상신이 일지에 비하고 일지상신이 일간에 비하면, 저와 내가 교호하여 상대방의 재물을 빼앗는다. 일지의 합국이 일간에 비하면, 상대방의 한 패거리 사람이 와서 재물을 빼앗는다. 일간의 합국이 일간에 비하면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 와서 재물을 빼앗는다. 이상의 각 항목은 모두 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

遐齡 長生煞乘青龍為初傳曰遐齡。凡占人占事以攸遠年高論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 潔己 沐浴煞乘玄武為初傳曰潔己，凡占人占事以去汙潔身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 凶服 冠帶煞乘白虎為初傳，曰凶服。凡占人占事以齊衰孝服論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 衣祿 臨官煞乘太常為初傳曰衣祿。凡占人占事以出仕食祿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 열두 격은, 모두 십이장생 가운데 어느 한 자리의 신살이 마침 어느 한 자리의 천장 위에 타고 올라 초전을 삼아, 둘의 기류가 서로 같은 까닭에, 각기 한 이름을 세운 것이다. 「하령(遐齡)」: 장생살 위에 청룡이 타고 초전을 삼는다. 장생은 생발을 주로 하고, 청룡은 희경을 주로 한다. 둘이 서로 얻으면, '길이 아득히 멀고, 연수가 높고 길다'에 비추어 논한다. 수(壽)를 물으면 수요, 일을 물으면 시일이 면연히 길다. 길흉은 다시 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「결기(潔己)」: 목욕살 위에 현무가 타고 초전을 삼는다. 목욕은 본래 세탁하는 자리요, 현무는 암매와 도절을 주로 한다. 합하여 보면, '오구를 씻어 버리고, 몸을 깨끗이 하여 스스로 좋아한다'에 비추어 논한다. 옛 허물을 척제함을 주로 하고, 또 어둠 속의 일이 징청을 얻음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「흉복(凶服)」: 관대살 위에 백호가 타고 초전을 삼는다. 관대는 본래 의관을 착대함을 주로 하고, 백호는 상망을 주로 한다. 의관과 상사가 서로 합하면, '제쇠(齊衰)의 효복을 몸에 입는다'에 비추어 논한다——제쇠는 오복의 하나로, 집에 상사가 있음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「의록(衣祿)」: 임관살 위에 태상이 타고 초전을 삼는다. 임관은 녹을 얻는 자리요, 태상은 의관 음식을 주로 한다. '나가 벼슬을 하고, 봉록을 영수한다'에 비추어 논한다. 공명에 착락이 있고 의식에 결함이 없음을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

崇位 帝旺煞乘貴人為初傳曰崇位，凡占人占事以近帝極貴論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 荒淫 衰煞乘天后為初傳曰荒淫。凡中人占事以淫色傷身論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 久患 病煞乘勾陳為初傳曰久患，凡占人占事以疾病纏綿論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 暗死 死煞乘太陰為初傳曰暗死。凡占人占事以死亡不明論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「숭위(崇位)」: 제왕살 위에 천을귀인이 타고 초전을 삼는다. 제왕은 십이장생 가운데 가장 성한 자리요, 귀인은 십이천장 가운데 가장 존귀한 신이다. 존귀 위에 성함을 더하면, '제왕에 친근하고, 자리가 사람 신하에 다다른다'에 비추어 논한다. 귀인의 제휘를 얻어 벼슬이 높고 지위가 현현함을 주로 한다. 길흉은 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「황음(荒淫)」: 쇠살 위에 천후가 타고 초전을 삼는다. 쇠는 성함이 극하여 손으로 바뀌는 자리요, 천후는 부녀와 정색을 주로 한다. 둘이 아래로 합하면, '여색에 침면하여 이로써 몸을 상함에 이른다'에 비추어 논한다. 색으로 인하여 손해를 입어, 정신이 소산함을 주로 한다(저본의 「범중인점사」는 「범점인점사」로 삼아야 함). 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「구환(久患)」: 병살 위에 구진이 타고 초전을 삼는다. 병 자리는 본래 질환을 주로 하고, 구진은 견련과 구전을 주로 한다. '질병이 전면하여 가지 않는다'에 비추어 논한다. 병이 오는 것이 타답하여, 오래 고쳐도 낫지 않음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「암사(暗死)」: 사살 위에 태음이 타고 초전을 삼는다. 사 자리는 상망을 주로 하고, 태음은 은회불명을 주로 한다. '죽어도 밝지 못하고 밝혀지지 않는다'에 비추어 논한다. 어둠 속의 상망의 일이 있어, 사인이 캐기 어려움을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

禁繫 墓煞乘天空為初傳曰禁繫，凡占人占事以困守辦禁論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 決絕 絕煞乘朱雀為初傳曰決絕，凡占人占事以議說斷決論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孕兒 胎煞乘六合為初傳曰孕兒，凡占人占事以隱匿懷胎論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 異產 養煞乘螣蛇為初傳曰異產，凡占人占事以生產異怪論。詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「금계(禁繫)」: 묘살 위에 천공이 타고 초전을 삼는다. 묘는 수장하고 폐색하는 자리요, 천공은 허사와 기망을 주로 한다. '한 곳에 곤수하여, 사람에게 구금당한다'에 비추어 논한다. 몸이 뇨옥(牢獄囹圄)에 빠지거나, 혹 일이 각치(擱置)되고 봉쇄되어 움직일 힘을 얻지 못함을 주로 한다. 길흉은 자세히 그 본신이 어느 신살에 속하고, 또 어느 신살 자리 위에 임하는지를 가려야 한다. 「결절(決絕)」: 절살 위에 주작이 타고 초전을 삼는다. 절은 기가 다하고 단절되는 자리요, 주작은 구설과 언어 문서를 주로 한다. '한 차례의 의론 뒤에 단연히 끊어 결말 짓는다'에 비추어 논한다. 담판·소송에 깨끗한 요단이 있거나, 혹 음신이 이로부터 단절됨을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「잉아(孕兒)」: 태살 위에 육합이 타고 초전을 삼는다. 태는 결잉의 자리요, 육합은 교합과 혼배를 주로 한다. '어둠 속에 몸에 잉태함을 품는다'에 비추어 논한다. 잉사가 이미 이루어졌으나 아직 현로하지 않음을 주로 하고, 무릇 일도 또한 어둠 속에 이미 단니(端倪)가 있음을 주로 한다. 길흉의 끊는 법은 위와 같다. 「이산(異産)」: 양살 위에 등사가 타고 초전을 삼는다. 양은 태가 이루어져 낳기를 기다리는 자리요, 등사는 괴이와 경공을 주로 한다. '분만할 때에 이상한 괴사가 나타난다'에 비추어 논한다. 생산이 상규를 따르지 않거나, 혹 이루는 일이 이기(離奇)하여 반상(反常)함을 주로 한다. 길흉은 오히려 자세히 속하는 신살과 임하는 신살을 가려야 한다.

刑傷 初刑干，干支相刑，干支上相刑，支上刑支、干上刑干，干上刑支、支上刑干，初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，皆曰刑傷。凡占人占事，初刑干，起於刑傷。干支相刑，彼我相傷。干支上相刑，亦彼我相傷。支上刑支、干上刑干，彼我各有刑傷。干上刑支、支上刑干，彼我交互相傷。初刑中、中刑末，末刑中、中刑初，始終相傷。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「형상(刑傷)」은 지지 삼형(三刑)의 뜻을 취한다(인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하고, 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 축을 형하고, 자는 묘를 형하고, 묘는 자를 형하고, 진·오·유·해는 각기 스스로 형한다). 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 형상이라 한다. 초전이 일간을 형한다. 일간과 일지가 서로 형한다. 일간상신과 일지상신이 서로 형한다. 일지상신이 일지를 형하고, 일간상신이 일간을 형한다. 일간상신이 일지를 형하고, 일지상신이 일간을 형한다. 초전이 중전을 형하고, 중전이 말전을 형한다. 말전이 중전을 형하고, 중전이 초전을 형한다. 끊는 법: 초전이 일간을 형하면, 일은 형상과 징창 위에서 머리를 일으켜, 책벌·상손의 일이 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 형하면, 저와 나의 서로 상해하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 형하는 것도, 또한 저와 나의 서로 상해하는 것이다. 다만 상함이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 형하고 일간상신이 일간을 형하면, 저와 나 각자에게 각각 그 상함을 입어, 서로 간섭하지 않는다. 일간상신이 일지를 형하고 일지상신이 일간을 형하면, 저와 내가 교차하여 서로 상한다. 초가 중을 형하고 중이 말을 형하거나, 혹 말이 중을 형하고 중이 초를 형하면, 머리에서 꼬리에 이르기까지 한 갈래로 서로 상하여, 일이 처음부터 끝까지 안녕을 얻지 못한다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉과 경중을 정할 수 있다.

搖動 初傳沖干，干支相沖，干支上相沖，支上沖支、干上沖干，干上沖支，支上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，皆曰搖動。凡占人占事，初傳沖干，起於搖動。干支相沖，彼我勿合。干支上相沖，亦彼我勿合。支上沖支、干上沖干，彼我各自勿寧。干上沖支，支上沖干，彼我交互勿合。初沖中，中沖末，末沖中，中沖初，始終勿合。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「요동(搖動)」은 지지 육충(六沖)의 뜻를 취한다——자오·축미·인신·묘유·진술·사해가 두루 서로 마주 대하여, 여섯 자리를 사이에 두고 서로 충한다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 요동이라 한다. 초전이 일간을 충한다. 일간과 일지가 서로 충한다. 일간상신과 일지상신이 서로 충한다. 일지상신이 일지를 충하고, 일간상신이 일간을 충한다. 일간상신이 일지를 충하고, 일지상신이 일간을 충한다. 초전이 중전을 충하고, 중전이 말전을 충한다. 말전이 중전을 충하고, 중전이 초전을 충한다. 끊는 법: 초전이 일간을 충하면, 일은 동탕하여 편안하지 않은 위에서 머리를 일으켜, 천이·변동·경요가 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 충하면, 저와 나 양쪽이 합하여 걷히지 않는다. 일간상신과 일지상신이 서로 충하면, 역시 저와 나가 합하여 걷히지 않되, 다만 충이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 충하고 일간상신이 일간을 충하면, 저와 나 각자에게 안녕을 얻지 못한다. 일간상신이 일지를 충하고 일지상신이 일간을 충하면, 저와 내가 교차하여 충돌한다. 초가 중을 충하고 중이 말을 충하거나, 혹 말이 중을 충하고 중이 초를 충하면, 처음부터 끝까지 모두 합하여 걷히지 않아, 일이 되풀이하여 흔들리고 흔들린다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

破損 初傳破干，干支相破，干支上相破，支上破支、干上破干，干上破支，支上破干，初破中，中破末，末破中，中破初，皆曰破損。凡占人占事，初傳破干，起於破損。干支相破，彼我相損。干支上相破，亦彼我相損。支上破支、干上破干，彼我各自有損。干上破支，支上破干，彼我交互相損。初破中，中破末，末破中，中破初，始終相損。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「파손(破損)」은 지지 육파(六破)의 뜻을 취한다——자는 유를 파하고, 오는 묘를 파하고, 축은 진을 파하고, 술은 미를 파하고, 해는 인을 파하고, 신은 사를 파한다. 두 지지가 서로 파하면 피차로 잔결하여, 기물에 금이 간 것을 보는 것과 같다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 파손이라 한다. 초전이 일간을 파한다. 일간과 일지가 서로 파한다. 일간상신과 일지상신이 서로 파한다. 일지상신이 일지를 파하고, 일간상신이 일간을 파한다. 일간상신이 일지를 파하고, 일지상신이 일간을 파한다. 초전이 중전을 파하고, 중전이 말전을 파한다. 말전이 중전을 파하고, 중전이 초전을 파한다. 끊는 법: 초전이 일간을 파하면, 일은 잔파하고 괴손한 위에서 머리를 일으켜, 기물의 손괴·계획의 낙공·재물의 절모를 주로 한다. 일간과 일지가 서로 파하면, 저와 나의 서로 절손하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 파하는 것도, 또한 저와 나의 서로 손하는 것이다. 상함이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 파하고 일간상신이 일간을 파하면, 저와 나 각기 그 괴손이 있다. 일간상신이 일지를 파하고 일지상신이 일간을 파하면, 저와 내가 교차하여 손모한다. 초가 중을 파하고 중이 말을 파하거나, 혹 말이 중을 파하고 중이 초를 파하면, 처음부터 끝까지 끊이지 않고 절손하여, 일은 하면 할수록 잔결해진다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

仇害 初傳害干，干支相害，干支上相害，支上害支、干上害干，干上害支，支上害干，初害中，中害末，末害中，中害初，皆曰仇害。凡占人占事，初傳害干，起於仇害。干支相害，彼我相害。干支上相害，亦彼我相害。支上害支、干上害干，彼我各自有害。干上害支，支上害干，彼我交互相害。初害中，中害末，末害中，中害初，始終相害。皆詳所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「구해(仇害)」는 지지 육해(六害)의 뜻을 취한다——자미·축오·인사·신해·묘진·유술이 두루 서로 해한다. 육해는 육합이 충파되어 오는 까닭에, 그 해함은 대부분 친근한 사람에게서 나와, 어둠 속의 원구에 속한다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 구해라 한다. 초전이 일간을 해한다. 일간과 일지가 서로 해한다. 일간상신과 일지상신이 서로 해한다. 일지상신이 일지를 해하고, 일간상신이 일간을 해한다. 일간상신이 일지를 해하고, 일지상신이 일간을 해한다. 초전이 중전을 해하고, 중전이 말전을 해한다. 말전이 중전을 해하고, 중전이 초전을 해한다. 끊는 법: 초전이 일간을 해하면, 일은 원한을 맺고 함정에 빠뜨려 해치는 위에서 머리를 일으켜, 어둠 속에 나와 원수를 이루는 사람이 있음을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 해하면, 저와 나의 서로 가해하는 것이다. 일간상신과 일지상신이 서로 해하면, 역시 저와 나의 서로 해하는 것이다. 다만 해가 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 해하고 일간상신이 일간을 해하면, 저와 나 각자에게 해를 입는다. 일간상신이 일지를 해하고 일지상신이 일간을 해하면, 저와 내가 교차하여 서로 해한다. 초가 중을 해하고 중이 말을 해하거나, 혹 말이 중을 해하고 중이 초를 해하면, 처음부터 끝까지 암해가 쉬지 않는다. 이상의 각 항목은 모두 자세히 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 가려야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

和合 初傳合干，干支相合，干支上相合，支上合支、干上合干，干上合支、支上合干，初合中、中合末，末合中、中合初。三傳三合、支三合、干三合，皆曰和合。凡占人占事，初傳合干，起於和合。干支相合，彼我相合。干支上相合，亦彼我相合。支上合支，干上合干，彼我各自有合。干上合支、支上合干，彼我交互相合。初合中、中合末，末合中、中合初，始終相合。三傳三合，三人三事相合。支三合彼眾相合。干三合己眾相合。皆觀所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「화합(和合)」은 지지 육합과 삼합의 뜻을 취한다——육합은 자축·오미·묘술·유진·인해·사신의 두루 서로 합함이요, 삼합은 신자진·해묘미·인오술·사유축의 세 지지가 국을 이루는 것이다. 무릇 아래에 열거하는 정형은 모두 화합이라 한다. 초전이 일간을 합한다. 일간과 일지가 서로 합한다. 일간상신과 일지상신이 서로 합한다. 일지상신이 일지를 합하고, 일간상신이 일간을 합한다. 일간상신이 일지를 합하고, 일지상신이 일간을 합한다. 초전이 중전을 합하고, 중전이 말전을 합한다. 말전이 중전을 합하고, 중전이 초전을 합한다. 및 삼전이 스스로 삼합을 이루고, 일지의 한쪽이 삼합을 이루고, 일간의 한쪽이 삼합을 이룬다. 끊는 법: 초전이 일간을 합하면, 일은 화목하고 교합하는 위에서 머리를 일으켜, 사람이 와서 화를 강하고, 친을 설하고, 약을 의함을 주로 한다. 일간과 일지가 서로 합하면, 저와 나 양쪽이 서로 투한다. 일간상신과 일지상신이 서로 합하면, 또한 저와 나의 서로 투함이다. 합이 바깥 울타리에 있다. 일지상신이 일지를 합하고 일간상신이 일간을 합하면, 저와 나 각자에게 따로 서로 합하는 사람이 있다. 일간상신이 일지를 합하고 일지상신이 일간을 합하면, 저와 내가 교차하여 호(好)를 맺는다. 초가 중을 합하고 중이 말을 합하거나, 혹 말이 중을 합하고 중이 초를 합하면, 처음부터 끝까지 한 갈래로 화순하다. 삼전이 삼합을 이루면, 세 사람·세 일이 한데 모임을 주로 한다. 일지의 한쪽이 삼합을 이루면, 상대방의 한 패거리 사람이 와서 서로 합함을 주로 한다. 일간의 한쪽이 삼합을 이루면, 자기 쪽의 한 패거리 사람이 서로 합함을 주로 한다. 이상의 각 항목은 모두 어느 신살에 속하고, 어느 신살에 임하는지를 보아야, 그제야 그 길흉을 정할 수 있다.

前程 馬煞為初傳曰前程，凡占人占事以前論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天恩 太歲煞為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干曰天恩。凡占人占事起於至尊至吉，或君恩論。視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 天禍 太歲煞為初傳，乘螣蛇、白虎、太陰、勾陳、玄武、天空、刑沖破害日干曰天禍。凡占人占事起於至大至凶，或君辱論。視所乘合神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「전정(前程)」: 역마살이 초전을 삼는 것을 전정이라 한다. 역마는 달려 움직임을 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '앞길·앞으로 나아감·출행'의 한 갈래에 비추어 논한다. 묻는 일은 앞쪽에 있고 먼 곳에 있으니, 몸을 움직이기에 마땅하고 지키기에 마땅하지 않다. 길흉은 그가 타고 있는 천장·본신이 속하는 신살·임하는 곳의 신살 자리를 본다(저본의 「소승합신」은 「소승하신」으로 삼아야 함). 「천은(天恩)」: 태세살이 초전을 삼고, 위에 귀인·육합·청룡·태상·주작·천후 이 여섯 자리 길장의 하나를 타며, 또한 일간을 생하거나 일간을 합하는 것을 천은이라 한다. 태세는 한 해의 주인으로 지극히 존귀한 것을 상징한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 지존지길한 곳으로부터 일어나거나, 혹 군상의 은택으로부터 나온다'고 본다. 상사·조정·존장의 제발(提拔)과 상사(賞賜)를 입음을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「천화(天禍)」: 태세살이 초전을 삼고, 위에 등사·백호·태음·구진·현무·천공 이 여섯 자리 흉장의 하나를 타며, 또한 일간을 형·충·파·해하는 것을 천화라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 지대지흉한 곳으로부터 일어나거나, 혹 군상의 책욕(責辱)으로부터 나온다'고 본다. 상사·관부·존장의 겸책과 형벌을 당하여, 그 재앙이 작지 않음을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

及時 春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰及時。凡占人占事，初傳屬此，事起當時。干支上乘此，人事當時。三傳合此局，三人三合當時。三傳干支合此局，眾人從事當時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 失時 春金、土夏、金水、秋火、木冬、火土為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰失時。凡占人占事初傳屬此，事起不時。干支上乘此，人事不時。三傳合此局，三人三事不時。三傳干支合此局，眾人眾事不時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「급시(及時)」는 당령(當令)하여 때를 얻음을 말한다. 봄은 목에 속하고, 여름은 화에 속하고, 가을은 금에 속하고, 겨울은 수에 속하고, 사계월(진술축미월)은 토에 속한다. 이것이 곧 그 계절에 가장 왕한 한 행이다. 무릇 초전이 당령한 행에 속하거나, 혹 일간 일지상신이 당령한 행을 타고 있거나, 혹 삼전이 당령한 그 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 당령한 그 국을 합하여 이루면, 모두 급시라 한다. 끊는 법: 초전이 당령에 속하면, 일이 일어남이 마침 그 때에 해당한다. 간지상신이 당령을 타면, 묻는 사람과 일이 마침 그 때에 해당한다. 삼전이 당령의 국을 합하여 이루면, 세 사람·세 일이 모두 시후를 쫓아 올라탄다. 삼전이 간지를 늘어놓아 당령의 국을 합하여 이루면, 여러 사람이 함께하는 일이 모두 시후를 쫓아 올라탄다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「실시(失時)」는 당령하지 못함을 말한다. 봄에 금과 토를 보고, 여름에 금과 수를 보고, 가을에 화와 목을 보고, 겨울에 화와 토를 보는 것은, 모두 그 계절의 사수(死囚)의 기다(저본은 여기에 「춘금·토하·금수·추화·목동·화토」로 새겼으니, 자서가 착란하여 「춘금토·하기금수·추화목·동화토」로 읽어야 한다). 무릇 초전이 이 부류의 실령한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 실시라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일이 일어남이 그 때가 아니다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 시의에 맞지 않는다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람 세 일이 모두 때를 만나지 못한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 때를 만나지 못한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

既往 春水、夏木、秋土、冬金、季火為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起過時。干支上乘此，人事過時。三傳合此局，三人三事過時。三傳干支合此局，眾人眾事過時。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 將來 春火、夏土、秋水、冬木、季金為初傳，干支上乘此，三傳合此局，三傳干支合此局，皆曰既往。凡占人占事，初傳屬此，事起將來。干支上乘此，人事將來。三傳合此局，三人三事將來。三傳干支合此局，眾人眾事將來。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「기왕(旣往)」은 기가 이미 지나간 것을 말한다. 봄에 수를 보고, 여름에 목을 보고, 가을에 토를 보고, 겨울에 금을 보고, 사계월에 화를 보는 것은, 모두 그 계절의 당령한 행을 생하는 그 한 자리다——그것은 이미 기를 당령한 자에게 내주어, 자신은 물러나 휴폐한다. 그러므로 기왕이라 한다. 무릇 초전이 이 한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 기왕이라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일은 이미 일찍이 시후를 지난 뒤에 발동한다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 이미 시기를 착과(錯過)하였다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람·세 일이 모두 이미 때를 지났다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 이미 때를 지났다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「장래(將來)」는 기가 아직 이르지 않은 것을 말한다. 봄에 화를 보고, 여름에 토를 보고, 가을에 수를 보고, 겨울에 목을 보고, 사계월에 금을 보는 것은, 모두 당령한 행이 생하는 그 한 자리다——기가 갓 생함을 받고 아직 권(權)을 맡지 않았다. 그러므로 장래라 한다(저본은 이 조도 역시 「개왈기왕」으로 하였으니, 「개왈장래」로 삼아야 할 각오). 무릇 초전이 이 한 행에 속하거나, 혹 간지상신이 이를 타고 있거나, 혹 삼전이 이 국을 합하여 이루거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓아 이 국을 합하여 이루면, 모두 장래라 한다. 끊는 법: 초전이 이에 속하면, 일은 나중에 이르러야 비로소 발동한다. 간지상신이 이를 타면, 묻는 인사가 오히려 장래에 있다. 삼전이 국을 합하면, 세 사람 세 일이 모두 나중에 속한다. 삼전이 간지를 늘어놓아 국을 합하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나중에 속한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

時泰 月將月建為初傳，乘貴人、六合、青龍、太常、朱雀、天后，生合日干，曰時泰。凡占人占事以時亨運泰論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 時否 月將月建為初傳，乘螣蛇、白虎、勾陳、玄武、太陰、天空，刑沖破害日干，曰時否。凡占人占事以時乖運蹇論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「시태(時泰)」: 당월의 월장 또는 월건이 초전을 삼고, 위에 귀인·육합·청룡·태상·주작·천후 이 여섯 자리 길장의 하나를 타며, 또한 일간을 생하거나 일간과 서로 합하는 것을 시태라 한다. 월장 월건은 당하의 이 한 달의 시운을 대표하여, 길장을 얻고 또 와서 나를 생합한다. 그러므로 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '시운이 형통하고 운기가 순태하다'고 본다. 묻는 일은 물에 순하고 바람에 순하여, 진취에 마땅하다. 길흉은 다시 그 본신이 어느 신살에 속하고, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 보아야 한다. 「시비(時否)」: 당월의 월장 또는 월건이 초전을 삼고, 위에 등사·백호·구진·현무·태음·천공 이 여섯 자리 흉장의 하나를 타며, 또한 일간을 형·충·파·해하는 것을 시비라 한다. '비(否)'는 《주역》 비괘의 비로, 폐색하여 통하지 않는 뜻이다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '시운이 궤위(乖違)하고 명도가 건체(蹇滯)하다'고 본다. 묻는 일은 곳곳에 막힘을 받아, 지키기에 마땅하고 움직이기에 마땅하지 않다. 길흉도 역시 속하는 신살과 임하는 신살을 본다.

孤哀 初傳屬印煞空，三傳合局屬印煞空，三傳干支合局屬印煞空，皆曰孤哀。凡占人占事初傳屬印煞空，起於勿助，或喪父母。三傳合局屬印煞空，三人三事勿助，或喪父母。三傳干支合局屬印煞空，眾人眾事勿助，或喪父母。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 螟蛉 初傳屬盜煞空，三傳合局屬盜煞空，三傳干支合局屬盜煞空，皆曰螟蛉。凡占人占事初傳屬盜煞空，起於勿脫，或喪男女。三傳合局屬盜煞空，三人三事勿脫，或喪男女。三傳干支合局屬盜煞空，眾人眾事勿脫，或喪男女。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

이하의 다섯 격은, 모두 다섯 가지 용신이 순공에 떨어지는 것이다. 순공은 곧 본순(本旬) 가운데 간(干)을 배할 수 없는 그 두 개의 지지로, 낙공한 신은 유명무실하여, 주로 하는 일도 이를 따라 낙공한다. 「고애(孤哀)」: 초전이 인살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 인살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 인살에 속하여 낙공하면, 모두 고애라 한다. 인은 부모를 주로 하여, 인이 공하면 의지할 곳이 없다. 그러므로 고애라 이름한다(아버지의 죽음을 고(孤)라 칭하고, 어머니의 죽음을 애(哀)라 칭한다). 끊는 법: 초전이 인이 공하면, 일은 사람의 부조가 없음에서 일어나거나, 혹 부모의 상(喪)이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 인이 공하면, 세 사람·세 일이 모두 지망하기 어렵거나, 혹 부모의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 인이 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 지망하기 어렵거나, 혹 부모의 상을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「명령(螟蛉)」: 초전이 도살(곧 상관·자손의 한 갈래)에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 도살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 도살에 속하여 낙공하면, 모두 명령이라 한다. 명령은 본래 《시경·소아》가 말하는 과라(蜾蠃)가 기르는 남의 자식으로, 후세는 빌려 양자를 가리킨다. 도살은 자녀를 주로 하여, 낙공하면 자식이 헛되고 실하지 않다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 도가 공하면, 일은 소모가 이루어지지 않음에서 일어나거나, 혹 자녀의 상이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 도가 공하면, 세 사람 세 일이 모두 탈모가 이루어지지 않거나, 혹 자녀의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 도가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 낙공하거나, 혹 자녀의 상을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

鰥居 初傳屬財煞空，三傳合局屬財煞空，三傳干支合局屬財煞空，皆曰鰥居。凡占人占事初傳屬財煞空，起於失財，或喪妻妾。三傳合局屬財煞空，三人三事失財，或喪妻妾。三傳干支合局屬財煞空，眾人眾事失財，或喪妻妾。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。 孀居 初傳屬鬼煞空，三傳合局屬鬼煞空，三傳干支合局屬鬼煞空，皆曰孀居。凡占人占事初傳屬鬼煞空，起於勿傷，或喪夫失職。三傳合局屬鬼煞空，三人三事勿傷，或喪夫失職。三傳干支合局屬鬼煞空，眾人眾事勿傷，或喪夫失職。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「관거(鰥居)」: 초전이 재살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 재살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 재살에 속하여 낙공하면, 모두 관거라 한다. 재는 처첩과 전재를 주로 하여, 재가 공하면 처와 재가 둘 다 잃는다. 늙어서 아내가 없는 것을 관(鰥)이라 한다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 재가 공하면, 일은 재물을 깨고 이를 잃음에서 일어나거나, 혹 처첩의 상이 있음을 주로 한다. 삼전의 합국이 재가 공하면, 세 사람·세 일이 모두 재물을 꺾거나, 혹 처첩의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 재가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 재물을 꺾거나, 혹 처첩의 상을 주로 한다. 길흉은 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다. 「상거(孀居)」: 초전이 귀살(곧 관귀의 한 갈래)에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 귀살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 귀살에 속하여 낙공하면, 모두 상거라 한다. 귀살은 여자에게 있어서는 남편을 주로 하고, 남자에게 있어서는 관직을 주로 한다. 낙공하면 남편과 벼슬이 모두 헛되다. 과부를 상(孀)이라 한다. 그러므로 이 이름이 있다. 끊는 법: 초전이 귀가 공하면, 일은 일어난다 해도 상함이 나에게 닿지 않는다——흉사의 낙공은 도리어 좋은 점이다. 다만 여자에게 있어서는 남편의 상을 주로 하고, 남자에게 있어서는 관직을 잃음을 주로 한다. 삼전의 합국이 귀가 공하면, 세 사람 세 일이 모두 나를 상할 수 없거나, 혹 남편의 상·직의 실을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 귀가 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나를 상할 수 없거나, 혹 남편의 상·직의 실을 주로 한다. 길흉도 역시 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 본다.

失群 初傳屬劫煞空，三合合局屬劫煞空，三傳干支合局屬劫煞空，皆曰失群。凡占人占事初傳屬劫煞空，起於勿劫，或喪兄弟。三傳合局屬劫煞空，三人三事勿劫，或喪兄弟。三傳干支合局屬劫煞空，眾人眾事勿劫，或喪兄弟。皆視所乘何神、所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。

「실군(失群)」: 초전이 겁살에 속하여 순공에 떨어지거나, 혹 삼전의 합국이 겁살에 속하여 낙공하거나, 혹 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 겁살에 속하여 낙공하면, 모두 실군이라 한다. 겁살은 곧 일간과 같은 부류의 비겁으로, 형제자매와 동배 동행을 주로 한다. 낙공하면 같은 부류에 붙지 못하여, 무리를 떠난 기러기와 같다. 그러므로 실군이라 이름한다. 끊는 법: 초전이 겁이 공하면, 일은 사람이 와서 나누어 빼앗지만, 나를 빼앗는 것을 이루지 못한다——재물을 빼앗는 것이 낙공하는 것은 나에게 도리어 좋은 일이다. 다만 육친에 있어서는 형제의 상을 주로 한다. 삼전의 합국이 겁이 공하면, 세 사람·세 일이 모두 나를 겁할 수 없거나, 혹 형제의 상을 주로 한다. 삼전이 간지를 늘어놓은 합국이 겁이 공하면, 여러 사람 여러 일이 모두 나를 겁할 수 없거나, 혹 형제의 상을 주로 한다. 길흉은 오히려 탄 천장·속하는 신살·임하는 신살 세 가지를 합하여 끊어야 한다.

干貴 初傳乘貴人曰干貴，凡占人占事，事起於干貴謁貴論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。貴人臨子曰解紛，必囑事於童僕。貴人臨丑曰升堂，宜投書於公府。貴人臨寅曰憑几，可謁見於其家。貴人臨卯曰登車，宜訴詞於路。貴人臨辰曰天牢，臨戌曰地獄，下憂上辱。貴人臨巳午曰受貢，君喜臣歡。貴人臨未曰列席，有酒筵之娛。貴人臨申為移途，有求干之榮。貴人臨酉曰入私室，不遑寧處。臨亥曰登天門還絳宮坦然安居。貴人空勿實論。

「간귀(干貴)」: 초전 위에 천을귀인이 타는 것을 간귀라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일에 간구함이 있어, 귀인을 알현한다'에 비추어 논한다. 길흉은 그 본신이 어느 신살에 속하고, 어느 신살 자리 위에 임하는지를 본다. 이하는 귀인이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 귀인이 자(子) 자리에 임하는 것을 이름하여 「해분(解紛)」이라 한다. 구분(糾紛)을 풀어야 하되, 다만 동복(童僕) 무리의 사람을 맡겨 경수하게 함이 필요하다. 축(丑) 자리에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 축은 귀인의 본향이니, 관부에 문건을 올려 전함이 마땅하다. 인(寅) 자리에 임하는 것을 「빙궤(凭几)」라 한다. 귀인이 궤(几)에 기대어 편히 앉으니, 문에 올라가 배견해야 한다. 묘(卯) 자리에 임하는 것을 「등거(登車)」라 한다. 귀인이 바야흐로 수레에 오르려 하니, 길 가운데서 가로막아 장자(狀詞)를 전함이 마땅하다. 진(辰) 자리에 임하는 것을 「천뢰(天牢)」, 술(戌) 자리에 임하는 것을 「지옥(地獄)」이라 한다——진술은 괴강의 흉한 땅이라, 아래에 있는 자는 우려하고, 위에 있는 자는 욕을 입음을 주로 한다. 사·오 자리에 임하는 것을 「수공(受貢)」이라 한다. 귀인이 사람의 진헌을 받으니, 임금이 기뻐하고 신하도 또한 기뻐한다. 미(未) 자리에 임하는 것을 「열석(列席)」이라 한다. 주연의 즐거움이 있어, 연청과 관대의 일을 주로 한다. 신(申) 자리에 임하는 것을 「이도(移途)」라 한다. 귀인이 길을 바꾸어 가니, 간구의 일이 도리어 영요를 얻을 수 있다. 유(酉) 자리에 임하는 것을 「입사실(入私室)」이라 한다. 귀인이 물러나 내실에 드니, 분주히 다녀도 편히 살 곳을 얻지 못하고, 만나기를 구해도 쉽지 않다. 해(亥) 자리에 임하는 것을 「등천문(登天門)」이라 한다. 해는 천문(天門)이니, 귀인이 돌아와 강궁(絳宮)에 귀하다. 탄연히 편히 살아, 모든 일이 평온하다. 만약 귀인이 마침 순공의 자리에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

恐懼 初傳乘螣蛇曰恐懼。凡占人占事，事起於驚恐怪異論。視所屬何煞，所臨何煞定其吉凶。螣蛇臨子曰掩目，無患無憂。螣蛇臨丑曰蟠龜，禍消福善。螣蛇臨寅曰生角，臨酉曰露齒，禍福兩途。螣蛇臨巳曰乘霧，臨午曰飛空，休祥不辨。螣蛇臨未曰入林，鋒不可砍。螣蛇臨亥曰墜水，從心無患。螣蛇臨卯曰當門，臨申曰銜劍，總是成災。螣蛇臨辰曰入冢，臨辰曰象龍，併為釋難。螣蛇空勿實論。

「공구(恐懼)」: 초전 위에 등사가 타는 것을 공구라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 경공하고 괴이함에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 등사가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 등사가 자에 임하는 것을 이름하여 「엄목(掩目)」이라 한다. 뱀이 물에 들어가 눈이 가려지니, 보이지 않으면 곧 근심도 없고 우환도 없다. 축에 임하는 것을 「반귀(蟠龜)」라 한다. 굽어 말려 거북과 같으니, 화사(禍事)가 소해되어 복선이 이를 따른다. 인에 임하는 것을 「생각(生角)」, 유에 임하는 것을 「로치(露齒)」라 한다——뱀이 뿔이 나고, 뱀이 이를 드러내는 것은 모두 이상(異相)이다. 길흉 두 갈래가 모두 행하여 통하니, 따로 항목을 따로 참삼하여야 정할 수 있다. 사에 임하는 것을 「승무(乘霧)」, 오에 임하는 것을 「비공(飛空)」이라 한다. 뱀이 안개를 일으키고 하늘에 나니, 상서로운지 불상한지는 한때에 분변할 수 없다. 미에 임하는 것을 「입림(入林)」이라 한다. 뱀이 수풀 속에 들어가니, 도봉도 그것을 베어 닿지 못한다. 몸을 감추어 곳을 얻음을 주로 한다. 해에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 한다. 뱀이 물 가운데 빠져 들어가 도리어 그 곳을 얻으니, 마음을 따라 하고자 하는 대로 하여 근심이 없다. 묘에 임하는 것을 「당문(當門)」, 신에 임하는 것을 「함검(銜劍)」이라 한다——문에 마주하여 길을 가로막고, 입에 날카로운 칼을 물고 있으니, 총괄하여 재앙을 이루려 한다. 진에 임하는 것을 「입총(入塚)」, 술에 임하는 것을 「상용(象龍)」이라 한다(저본은 두 구 모두 「임진」으로 하였으니, 뒤의 구는 「임술」로 삼아야 할 각오). 이 두 가지는 모두 곤난이 풀려 열림을 주로 한다. 만약 등사가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

文書 初傳乘朱雀曰文書。凡占人占事起於文書信息論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。朱雀臨子曰損羽，自傷難逃。朱雀臨丑曰掩目，動靜得昌。朱雀臨寅卯曰安巢，遲滯沉溺。朱雀臨辰戌曰投網，乖錯遺忘。朱雀臨申曰厲嘴，臨午曰銜符，怪異經官語訟。朱雀臨未曰臨墳，臨亥曰入水，悲哀且在雞窗。朱雀臨酉曰夜噪，因官災起。朱雀臨曰。有音信至。朱雀空勿實論。

「문서(文書)」: 초전 위에 주작이 타는 것을 문서라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 문서와 음신에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 주작이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 주작이 자에 임하는 것을 이름하여 「손우(損羽)」라 한다. 물이 그 깃을 손하니, 자신이 상을 입고 탈탈을 얻지 못한다. 축에 임하는 것을 「엄목(掩目)」라 한다. 눈을 감고 보지 않으니, 움직여도 좋고 고요해도 좋으며, 모두 순창을 얻는다. 인·묘에 임하는 것을 「안소(安巢)」라 한다. 새가 둥지 가운데 돌아가 편히 있어 움직이지 않으니, 일의 지체와 침체를 주로 한다. 진·술에 임하는 것을 「투망(投網)」이라 한다. 스스로 나망에 던져 드니, 차착(差錯)과 궤위·유루(遺漏)와 망실을 주로 한다. 신에 임하는 것을 「려취(厲嘴)」라 한다. 그 부리를 갈아 낸다. 오에 임하는 것을 「함부(銜符)」라 한다. 입에 부신(符信)을 문다——둘은 모두 괴이한 일이 관부에 견입하여, 구설과 사송을 낳아 냄을 주로 한다. 미에 임하는 것을 「임분(臨墳)」, 해에 임하는 것을 「입수(入水)」라 한다. 모두 비애의 일을 주로 한다. 그런데 슬퍼하는 곳은 또한 독서 구학의 한 갈래에 떨어진다('계창(鷄窓)'은 서방(書房)의 대칭). 유에 임하는 것을 「야조(夜噪)」라 한다. 야간에 와噪하여 불상하니, 관사로 인하여 재앙을 일으킨다. 이 아래의 한 조는 저본에 임하는 지지를 탈락하여, 다만 「주작임(朱雀臨)」 어느 자리로 하였다. 그 응험은 음신이 와서 도착함이 있다(원문에 탈자가 있어, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다). 만약 주작이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

交合 初傳乘六合曰交合。凡占人占事起於交涉和合論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。六合臨亥曰待命和同。六合臨巳曰不諧驚悖。六合臨子曰反目，無禮之事端。六合臨酉曰私竄，不明之囚地。六合臨寅曰乘軒，臨申曰結髮，從媒妁而成歡。六合臨卯曰違理，臨辰曰亡羞，因妄冒而加罪。六合臨午曰升堂，臨卯曰入室，併為已就之占。六合臨丑曰納采，臨未曰妝嚴，總是欲成之例。六合空勿實論。

「교합(交合)」: 초전 위에 육합이 타는 것을 교합이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 교섭과 의화·혼구(婚媾)와 결합에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 육합이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 육합이 해에 임하는 것을 이름하여 「대명(待命)」이라 한다. 고요히 소식을 기다리니, 끝내 화동(和同)에 귀한다. 사에 임하는 것을 「불해(不諧)」라 한다. 양쪽이 의논하여 걷히지 않고, 경요하고 패란한다. 자에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 면을 뒤집어 원수를 이루니, 단유가 무례한 일에서 일어난다. 유에 임하는 것을 「사찬(私竄)」이라 한다. 어둠 속에 몰래 도망하여, 불명불백의 수금의 땅에 빠져 든다. 인에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」, 신에 임하는 것을 「결발(結髮)」이라 한다. 둘은 모두 매수(媒妁)의 촉합을 거쳐 좋은 일을 이룸을 주로 한다. 묘에 임하는 것을 「위리(違理)」, 진에 임하는 것을 「망수(亡羞)」라 한다. 모두 허망으로 모충(冒充)함에 의하여 죄책을 초치함을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「승당(升堂)」, 술에 임하는 것을 「입실(入室)」이라 한다(저본은 여기 또 「임묘」로 하여 위 글과 중복하니, 따로 자리로 삼아야 할 각오). 둘은 모두 일이 이미 취서(就緖)한 점이다. 축에 임하는 것을 「납채(納采)」, 미에 임하는 것을 「장엄(妝嚴)」이라 한다——납채는 육례(六禮)의 첫째요, 장엄은 장연(妝奩)을 비변(備辨)함이다. 총괄하여 모두 장차 이루어지려 하나 아직 이루어지지 않은 부류에 속한다. 만약 육합이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

爭訟 初傳乘勾陳曰爭訟。凡占人占事起於爭訟牽連論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。勾陳臨丑曰受越，臨子曰投機，被辱暗遭毒害。勾陳臨寅曰遭囚，宜上書。勾陳臨巳曰捧印，有封拜。勾陳臨卯曰臨門，家不和。勾陳臨酉曰披刃，身遭責。勾陳臨辰曰升堂，有獄吏以勾連。勾陳臨午曰反目，因他人而逆戾。勾陳臨未入驛，臨戌曰下獄，往返詞訟稽留。勾陳臨申曰趨戶，臨亥曰褰裳，反覆勾連改革。勾陳空勿實論。

「쟁송(爭訟)」: 초전 위에 구진이 타는 것을 쟁송이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 쟁투와 사송·견련(牽連)과 전요(纏繞)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 구진이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 구진이 축에 임하는 것을 이름하여 「수월(受越)」, 자에 임하는 것을 「투기(投机)」라 한다. 둘은 모두 욕을 입음을 주로 하며, 아울러 어둠 속에 사람에게 독해를 입는다. 인에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 수계(囚繫)의 상이 있다 하여도, 글을 올려 신소함이 마땅하다. 사에 임하는 것을 「봉인(捧印)」이라 한다. 손에 관인을 받드니, 벼슬을 봉하고 직을 배하는 기쁨이 있다. 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 송사가 문에 임하니, 가택이 화하지 않는다. 유에 임하는 것을 「피인(披刃)」이라 한다. 몸에 도인을 입으니, 자신이 책벌을 당하려 한다. 진에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 진은 천옥(天獄)이니, 옥리가 와서 구련하여 구견함이 있음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 방인의 견루에 의하여 궤려(乖戾)를 낳는다. 미에 임하는 것을 「입역(入驛)」, 술에 임하는 것을 「하옥(下獄)」라 한다. 모두 사송의 왕복과 타연(拖延)하여 오래 매듭짓지 못함을 주로 한다. 신에 임하는 것을 「추호(趨戶)」, 해에 임하는 것을 「건상(褰裳)」이라 한다. 모두 되풀이하여 구련하고, 일이 여러 번 더 갱이함을 주로 한다. 만약 구진이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

重慶 初傳乘青龍曰喜慶。凡占人占事起於一應喜慶論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。青龍臨未曰在陸，臨丑曰蟠泥，所謀未遂。青龍臨戌曰登魁，小人爭財。青龍臨辰曰飛天，君子欲動。青龍臨寅曰乘云，臨卯曰驅雷，利以經營。青龍臨申曰傷鱗，臨酉曰摧角，宜乎安靜。青龍臨午曰燒身，臨巳曰掩目，因財有不測之虞憂。青龍臨子曰入海，臨亥曰遊江，因動有非常之喜慶。青龍空勿實論。

「희경(喜慶)」: 초전 위에 청룡이 타는 것을 희경이라 한다(이 조의 저본 표목은 「중경(重慶)」으로 하였으나, 본문과 권수의 총목이 모두 「희경」으로 하니, 표목은 각오로 삼아야 함). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 여러 가지 희경에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 청룡이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 청룡이 미에 임하는 것을 이름하여 「재륙(在陸)」, 축에 임하는 것을 「반니(蟠泥)」라 한다——용이 육지에 각천(擱淺)하고, 진흙 속에 반곤(盤困)하니, 도모하는 일이 한때에 이루어지지 않는다. 술에 임하는 것을 「등괴(登魁)」라 한다. 술은 괴강이니, 소인이 재물을 다툼에서 일어남을 주로 한다. 진에 임하는 것을 「비천(飛天)」이라 한다. 진은 용향(龍鄉)이니, 용이 본위에 돌아가 비등하려 한다. 군자가 장차 작위(作爲)하려 함을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「승운(乘雲)」, 묘에 임하는 것을 「구뢰(驅雷)」라 한다. 용이 구름과 우레의 도움을 얻으니, 경영하고 모화함에 이로움이 있다. 신에 임하는 것을 「상린(傷鱗)」, 유에 임하는 것을 「최각(摧角)」이라 한다——금이 목을 극하여, 비늘이 상하고 뿔이 꺾이니, 이때는 안수하고 고요히 있음이 마땅하다. 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」, 사에 임하는 것을 「엄목(掩目)」라 한다. 불이 그 몸을 불사르니, 전재로 인하여 헤아릴 수 없는 근심을 낳음을 주로 한다. 자에 임하는 것을 「입해(入海)」, 해에 임하는 것을 「유강(遊江)」라 한다. 용이 물에 들어가 곳을 얻으니, 발동에 의하여 비상한 희경을 얻음을 주로 한다. 만약 청룡이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

朝天 初傳乘天空曰，凡占人占事起於虛詐對奏論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。天空臨子曰伏室，患生發女。臨戌曰居家，事起奴婢。臨丑曰侍側，詐尊長言。臨未曰趨進，騙貨財利。臨寅曰犯牢，公私口舌。臨酉曰出戶，奴婢逃亡。臨卯曰在卯，欺凌必至。臨辰曰入辰，暴客來傷。臨巳曰受辱，臨亥曰誣詞，奸人謀害。臨午曰識字，臨申曰鼓舌，情偽難分。天空空勿實論。

「조천(朝天)」: 초전 위에 천공이 타는 것을 조천이라 한다(저본은 이 구를 「초전승천공왈」로 하여, 「왈」 아래에 「조천」 두 글자를 탈락하였으니, 지금은 그대로 베끼고 메우지 않는다). 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 허가하고 기사함·당면의 주대(奏對)에서 일어난다'고 본다——천공은 공허하여 실하지 않음을 주로 하여, 언어가 대부분 거짓이다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 천공이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 천공이 자에 임하는 것을 이름하여 「복실(伏室)」라 한다. 화환(禍患)이 비녀(婢女) 부류에서 낳아 낸다. 술에 임하는 것을 「거가(居家)」라 한다. 일이 집 안의 노복(奴僕)에서 일어난다. 축에 임하는 것을 「시측(侍側)」라 한다. 존장의 곁에 시립하여 사위(詐僞)의 말을 진한다. 미에 임하는 것을 「추진(趨進)」라 한다. 영합하여 몸을 나아가게 하니, 실은 화재(貨財)의 이익을 편취하려 하는 것이다. 인에 임하는 것을 「범뢰(犯牢)」라 한다. 뇌옥을 범촉하니, 공사 양면에 구설을 낳는다. 유에 임하는 것을 「출호(出戶)」라 한다. 노비가 사사로이 도망한다. 묘에 임하는 것을 「재묘(在卯)」라 한다. 기릉(欺凌)의 일이 반드시 이를 것이다. 진에 임하는 것을 「입진(入辰)」라 한다. 강포한 손님이 문에 올라와 해를 가함이 있다. 사에 임하는 것을 「수욕(受辱)」, 해에 임하는 것을 「무사(誣詞)」라 한다. 모두 간인이 계를 세워 모해함을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「식자(識字)」, 신에 임하는 것을 「고설(鼓舌)」라 한다. 모두 진가가 참잡하고, 정위(情僞)가 나누기 어려움을 주로 한다. 만약 천공이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

災喪 初傳乘白虎曰災喪。凡占人占事起於一應災喪論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰溺水，音書不至。臨午曰焚身，禍害反昌。臨卯酉曰臨門，傷折人口。臨丑未曰在野，損壞牛羊。臨寅曰登山，掌生殺之權。臨戌曰落阱，脫桎梏之殃。臨申曰銜牒，無凶即可持其喜信。臨辰曰咥人，有害終不見乎休祥。白虎空勿實論。

「재상(災喪)」: 초전 위에 백호가 타는 것을 재상이라 한다. 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 여러 가지 재화와 상망에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 백호가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 백호가 자에 임하는 것을 이름하여 「익수(溺水)」라 한다. 범이 물 가운데 떨어지니, 음신과 서찰이 이르지 않음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「분신(焚身)」라 한다. 불이 범의 몸을 불사르니, 화해가 도리어 바뀌어 성해진다. 묘·유에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 묘유는 문호이니, 흉한 범이 문에 당하다. 집 안의 인구가 상절함을 주로 한다. 축·미에 임하는 것을 「재야(在野)」라 한다. 범이 원야에 있으니, 우양(牛羊)의 축생이 손을 입음을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「등산(登山)」이라 한다. 인은 범의 고향이니, 범이 그 자리를 얻었다. 생살의 권을 집장함을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「낙정(落穽)」이라 한다. 범이 함정에 빠지니, 도리어 가쇠(枷鎖)와 형륙(刑戮)의 재앙을 벗어날 수 있다. 신에 임하는 것을 「함첩(銜牒)」이라 한다. 입에 문서를 물고 있으니, 따로 흉상이 없을 뿐 아니라, 도리어 기쁜 소식을 가져올 것이다. 진에 임하는 것을 「설인(咥人)」이라 한다. 말은 《주역·이괘(履卦)》의 '범의 꼬리를 밟으나 사람을 물지 않는다'에서 나왔다. 이곳의 범은 과연 사람을 문다. 해를 끼치기 끝에 이르고, 끝내 길상을 보지 못한다. 만약 백호가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

宴會 初傳乘太常曰宴會。凡占人占事起於衣冠筵會論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰遭枷，必值決罰。臨寅曰側目，須遭讒佞。臨卯曰遺冠，財物相傷。臨戌曰逆命，尊卑起訟。臨申曰銜杯，臨丑曰受爵，不轉職而遷官。臨巳曰鑄印，臨未曰捧觚，不征而喜慶。臨午曰乘軒，有改拜之封。臨辰曰佩印，有用遷之命。臨亥曰徵召，雖喜而必下憎。臨酉曰券書，雖順而防後競。太常空勿實論。

「연회(宴會)」: 초전 위에 태상이 타는 것을 연회라 한다. 태상은 의관과 복식 및 주식과 연석을 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 의관과 예의·연석과 취회에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 태상이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 태상이 자에 임하는 것을 이름하여 「조가(遭枷)」라 한다. 반드시 판결과 책벌에 부딪힌다. 인에 임하는 것을 「측목(側目)」라 한다. 장차 참닌(讒佞)한 소인의 중상을 당하려 한다. 묘에 임하는 것을 「유관(遺冠)」라 한다. 관면이 실락하니, 재물 양쪽이 상함을 입음을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「역명(逆命)」이라 한다. 윗사람의 명에 거역하니, 존비 사이에 쟁송을 흥기한다. 신에 임하는 것을 「함배(銜杯)」, 축에 임하는 것을 「수작(受爵)」라 한다——작(爵)은 본래 술그릇이며, 또 작위(爵位)다. 전임하지 않고 그 자리에서 승관함을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「주인(鑄印)」, 미에 임하는 것을 「봉고(捧觚)」라 한다. 모두 징소(徵召)를 기다리지 않고 스스로 희경이 있음을 주로 한다. 오에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 한다. 고쳐 임하고 봉을 받는 명이 있다. 진에 임하는 것을 「패인(佩印)」이라 한다. 기용하고 천전(遷轉)하는 임명이 있다. 해에 임하는 것을 「징소(徵召)」라 한다. 기쁜 일이라 하여도, 반드시 아랫사람의 증한(憎恨)을 입는다. 유에 임하는 것을 「권서(券書)」라 한다. 눈앞은 순하다 하여도, 나중에 사람의 쟁탈이 있음을 제방해야 한다. 만약 태상이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

逃脫 初傳乘玄武曰逃脫。凡占人占事起於逃賊失脫論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰發，有畏捕之心。臨丑曰升堂，有干求之意。臨寅曰入林難尋。臨辰曰失路自制。臨卯曰窺戶，家有盜賊。臨巳曰反顧，虛獲驚悸。臨亥曰伏藏，隱於深邃之鄉。臨未曰不成，必敗於酒食之地。臨午曰截路，臨酉曰拔劍，懷惡攻之而反傷。臨申曰折足，臨戌曰遭囚，失勢擒之而可得。玄武空勿實論。

「탈탈(脫脫)」: 초전 위에 현무가 타는 것을 탈탈이라 한다. 현무는 도적과 음사를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 도망·도적·실절(失竊)과 주탈(走脫)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 현무가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 현무가 자에 임하는 것을 이름하여 「발(發)」이라 한다. 자는 현무의 본향이니, 도적이 이미 뜻을 일으켜 발동하되, 가슴속은 잡힘을 두려워한다. 축에 임하는 것을 「승당(升堂)」라 한다. 당에 올라 들어가니, 간구하고 취소하는 뜻을 띤다. 인에 임하는 것을 「입림(入林)」라 한다. 수풀에 도망 들어가니, 찾아 얻기 어렵다. 진에 임하는 것을 「실로(失路)」라 한다. 도로를 미실(迷失)하니, 다만 스스로 수렴할 뿐이다. 묘에 임하는 것을 「규호(窺戶)」라 한다. 문호를 엿보아 탐하니, 집 안에 이미 도적이 있음을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「반고(反顧)」라 한다. 머리를 돌려 바라보니, 헛되이 한바탕의 경계(驚悸)를 입고 얻는 곳이 없다. 해에 임하는 것을 「복장(伏藏)」라 한다. 유심하고 편벽한 마을에 은닉한다. 미에 임하는 것을 「불성(不成)」라 한다. 일이 반드시 주식의 장소에서 패로(敗露)한다. 오에 임하는 것을 「절로(截路)」, 유에 임하는 것을 「발검(拔劍)」라 한다. 모두 도적이 악의를 품음을 주로 하여, 가서 추포하면 도리어 그 상해를 입는다. 신에 임하는 것을 「절족(折足)」, 술에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 모두 도적이 이미 형세를 잃음을 주로 하여, 가서 금나하면 곧 나획할 수 있다. 만약 현무가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

闇昧 初傳乘太陰曰闇昧。凡占人占事起於婢妾闇昧論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰簾，妾婦相侮。臨丑曰入內，尊貴相蒙。臨戌曰被察，當憂怪異。臨辰曰造庭，宜備乖事。臨寅曰跣足，臨午曰脫巾，財物文書暗動。臨亥曰裸形，臨巳曰伏枕，盜賊口舌憂驚。臨酉曰閉戶，臨未曰觀書，雅稱士人之政。臨卯曰微行，臨申曰執政，偏宜君子之貞。太陰空勿實論。

「암매(暗昧)」: 초전 위에 태음이 타는 것을 암매라 한다. 태음은 음사와 은회 및 비첩과 여류를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 비첩 무리의 은사(隱私)와 암사(暗事)에서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 태음이 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 태음이 자에 임하는 것을 이름하여 「수렴(垂簾)」이라 한다. 첩부(妾婦) 사이의 서로 기욕(欺侮)함을 주로 한다. 축에 임하는 것을 「입내(入內)」라 한다. 깊이 내실에 드니, 존귀한 사람에게 몽피(蒙蔽)당함을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「피찰(被察)」라 한다. 사람에게 엿보아 살핌을 당하니, 괴이한 일이 있음을 근심해야 한다. 진에 임하는 것을 「조정(造庭)」라 한다. 공정(公庭)에 이르니, 궤위(乖違)의 일에 응부함을 예비함이 마땅하다. 인에 임하는 것을 「척족(跣足)」, 오에 임하는 것을 「탈건(脫巾)」라 한다. 모두 재물과 문서가 어둠 속에 변동함을 주로 한다. 해에 임하는 것을 「나형(裸形)」, 사에 임하는 것을 「복침(伏枕)」라 한다. 모두 도적·구설과 우경을 주로 한다. 유에 임하는 것을 「폐호(閉戶)」라 한다. 유는 태음의 본향이다. 미에 임하는 것을 「관서(觀書)」라 한다. 둘은 모두 독서하는 사람이 고요히 일을 다스리는 아치(雅致)에 합한다. 묘에 임하는 것을 「미행(微行)」, 신에 임하는 것을 「집정(執政)」이라 한다. 치우쳐 군자가 그 정정(貞正)을 지킴에 마땅하다. 만약 태음이 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.

干婦 初傳乘天后曰干婦。凡占人占事起於婦人女子論。視所屬何煞、所臨何煞定其吉凶。臨子曰守閨，臨亥曰治事，動止多宜。臨酉曰倚戶，臨卯曰臨門，姦淫未足。臨戌曰褰帷，臨午曰伏枕，非嘆息而呻吟。臨巳曰裸體，臨辰曰毀妝，不哭泣而羞辱。臨寅曰理髮，臨申曰修容，優遊閒暇。臨子曰偷窺，臨未曰沐浴，悚懼驚惶。天后空勿實論。

「간부(干婦)」: 초전 위에 천후가 타는 것을 간부라 한다. 천후는 후비(后妃)와 부인 소녀를 주로 하는 까닭에, 무릇 사람을 점치고 일을 점치면, 모두 '일은 부인 여자에게서 일어난다'고 본다. 길흉은 그 속하는 신살과 임하는 곳의 신살을 본다. 이하는 천후가 십이궁에 떨어질 때의 나누어 끊음이다. 천후가 자에 임하는 것을 이름하여 「수규(守閨)」라 한다. 자는 천후의 본향이니, 편히 규문(閨門)을 지킨다. 해에 임하는 것을 「치사(治事)」라 한다. 가무를 조지한다——이 두 곳은 움직여도 좋고 고요해도 좋으며 모두 서로 마땅하다. 유에 임하는 것을 「의호(倚戶)」라 한다. 문에 기대어 바라본다. 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 문에 당하여 선다——모두 간음의 일이 아직 염족(饜足)하지 않음을 주로 한다. 술에 임하는 것을 「건유(褰帷)」라 한다. 유장(帷帳)을 걷어 연다. 오에 임하는 것을 「복침(伏枕)」라 한다. 베개에 엎드려 일어나지 않는다——모두 호곡이 아니라 하여도 탄식하고 신음함을 주로 한다. 사에 임하는 것을 「나체(裸體)」, 진에 임하는 것을 「훼장(毀妝)」라 한다. 모두 아직 곡읍하지 않았다 하여도 이미 수욕을 입음을 주로 한다. 인에 임하는 것을 「이발(理髮)」, 신에 임하는 것을 「수용(修容)」이라 한다. 장식을 소리(梳理)하니, 유유하고 한가하여 일이 없음을 주로 한다. 축에 임하는 것을 「투규(偸窺)」라 한다(저본은 여기 또 「임자」로 하여 위 글의 「수규」와 중복하니, 따로 자리로 삼아야 할 각오), 미에 임하는 것을 「목욕(沐浴)」이라 한다. 모두 황공하고 경구하여 편안하지 않음을 주로 한다. 만약 천후가 마침 순공에 떨어지면, 이상의 각 조는 모두 실제로 앉혀 끊어서는 안 된다.